لابي مسلم الخولاني: ادع الله يحبس علينا هذا الظبي فيدعو الله فيحبسه حتى يأخذوه بأيديهم.

قال الاميني: لقد راق القوم أن لا يدعوا للانبياء والرسل معجزة أو آية إلا و سحبوها إلى من أحبوه من رجال عاديين، بل راقهم أن يثبتوا لاوليائهم كل شئ أباحه العقل أو أحاله، أنا لا أدري أيريدون بذلك تخفيضا من مقام الرسل؟ أو ترفيعا لهؤلاء؟! وأياما أرادوا فحسب رواة السوء رواية غير المعقول، وخلط الحابل بالنابل.

أتعرف أبا مسلم الخولاني صاحب هذه الخزعبلات؟ أتدري لماذا استحق الرجل بنسج هذه الكرامات له على نول الافتعال؟ أتصدق أن يكون تحت راية ابن هند في الفئة الباغية رجل إلهي يؤمن به وبايمانه، ويصدق زلفاه إلى ربه، فضلا عن أن يكون صاحب حفاوة وكرامة؟!؟! أتزعم أن تربي قاعة الشام في عصر معاوية إنسانا يعرف ربه، ويكون من أمره على بصيرة، ولا تزحزحه عن سبيل الحق والرشاد رضايخ ذلك الملك العضوض؟! نعم إنما نسجت يد الاختلاق هذه المفتعلات كوسام لابي مسلم شكرا على تقدمه في ولاء أبناء بيت امية، وعداءه المحتدم لاهل بيت الوحي، كان الرجل عثمانيا اموي النزعة، خارجا على إمام زمانه تحت راية القاسطين، وهو القائل: يا أهل المدينة! كنتم بين قاتل وخاذل، فكلا جزى الله شرا، ياأهل المدينة! لانتم شر من ثمود إن ثمود قتلوا ناقة الله، وأنتم قتلتم خليفة الله، وخليفة الله اكرم عليه من ناقته.

وهو الذي كان سفير معاوية إلى علي في حرب صفين، وقد أتى ببعض كتبه إلى الامام عليه السلام ولما أقام عليه السلام عليه الحجة وأفحمه فخرج وهو يقول:

الآن طاب الضراب وهو الذي كان يرتجز يوم صفين ويقول:

ما علتي ما علتي. وقد لبست درعتي. أموت عند طاعتي؟!

___________________________________

صفين نصر بن مزاحم 95 تا 98، تاريخ ابن عساكر 319:7، شرح ابن ابى الحديد 408:3.

أترى من يموت في طاعة ابن هند، ويركض وراء أهوائه وشهواته، ويتخذه إماما متبعا في أفعاله وتروكه، ويحارب إمام زمانه المطهر بلسان الله تعالى ولم يعرفه، ويضرب الصفح عما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله في حرب علي عليه السلام وسلمه عامة، وفي

قتاله يوم صفين خاصة، وتكون له خطوات واسعة وأشواط بعيدة في تلكم البوائق المدلهمة، والمواقف الموبقة، توهب له من المولى سبحانه وتعالى تلك المنزلة الرفيعة من الكرامة التي تضاهي منازل الانبياء، ويقصر عنها مقام كل ولى صادق؟! لا ها الله، إن هي إلا اختلاق، لا تساعدها البرهنة الصادقة، ولا يسوغها الاسلام ومبانيه ومباديه، ولا يقبلها العقل والمنطق.

قاتل الله العصبية العمياء، إلى أي هوة من التعاسة والانحطاط تحدو البشر؟ تجعل أبا مسلم الشامي الخارجي الباغي المحارب إمام وقته زاهدا عابدا ناسكا ذا كرامات ومقامات، وتعرف سيد غفار أشبه الناس بعيسى بن مريم زهدا وهديا وبرا ونسكا، الممدوح بلسان النبي الاعظم

___________________________________

راجع الجزء الثامن ص 324 -315 ط 1. شيوعيا اشتراكيا يموت في المعتقل غفرانك اللهم وإليك المصير.

الربيع يتكلم بعد الموت

عن ربعي بن خراش

___________________________________

كذا بالمعجمة في غير واحد من المصادر والصحيح كما في تهذيب التهذيب: حراش. مهملة الاول. العبسي قال: مرض أخي الربيع بن خراش فمرضته ثم مات فذهبنا نجهزه، فلما جئنا رفع الثوب عن وجهه ثم قال:السلام عليكم، قلنا: وعليك السلام، قدمت؟ قال: بلى ولكن لقيت بعدكم ربي ولقيني بروح وريحان ورب غير غضبان، ثم كساني ثيابا من سندس أخضر، وإني سألته أن يأذن لي أن ابشركم فأذن لي، وإن الامر كما ترون، فسددوا وقاربوا، وبشروا و لا تنفروا.

___________________________________

تاريخ ابن كثير 158:6، الروض الانف 370:2، صفة الصفوة 19:3.

وفي لفظ أبي نعيم: انه توفي أخي- ربيع بن حراش- فبينا نحن حوله وقد بعثنا من يبتاع له كفنا إذ كشف عن وجهه فقال:السلام عليكم. فقال القوم: وعليك السلام يا أخاه! عيشا بعد الموت؟ يعني حياة. قال: نعم إني لقيت ربي بعدكم فلقيت

ربا غير غضبان، واستقبلني بروح وبريحان واستبرق، ألا وإن أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ينتظر الصلاة علي، فعجلوا بي ولا تؤخروني، ثم كان بمنزلة حصاة رمي بها في الطست.

___________________________________

حلية الاولياء 212:3.

وفي لفظ: مات أخي الربيع فسجيته فضحك فقلت: يا أخى! أحياة بعد الموت؟ قال: لا، ولكني لقيت ربي فلقيني بروح وريحان ووجه غير غضبان، فقلت: كيف رأيت الامر؟ قال: أيسر مما تظنون، فذكر لعائشة فقالت: صدق ربعي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من امتي من يتكلم بعد الموت.

___________________________________

الخصايص الكبرى 149:2.

قال الاميني: لست أدري لماذا استحال القوم القول بالرجعة، وليست هي إلا رجوع الحياة للميت بعد زهوق النفس، وهم يروون أمثال هذه الرواية وما مر في ص 103 مخبتين إليها من دون أي غمز بها، وإن مغزاها إلا من مصاديق الرجعة. نعم لهم أن يناقشوننا الحساب باقترابها من الموت وبعدها عنه، أو بطول أمدها وقصره، أو بقصر جوازها على تأييد المذهب فحسب، أو بحصر نطاقها بغير العترة الطاهرة فقط، غير ان هذه كلها لا تؤثر في جوهرية الامكان، ولا تصيره محظورا غير سائغ عقلا أو شرعا.

وشتان بين قصة ابن حراش هذه وبين ما جاء به ابن سعد في طبقاته 273:3 عن سالم بن عبدالله بن عمر قال: سمعت رجلا من الانصار يقول: دعوت الله أن يريني عمر في النوم فرأيته بعد عشر سنين وهو يمسح العرق عن جبهته فقلت: يا أميرالمؤمنين! ما فعلت؟ فقال: الآن فرغت، ولولا رحمة ربي لهلكت. وذكره السيوطي في تاريخ الخلفاء ص 99.

وأخرج ابن الجوزي في سيرة عمر ص 205 عن عبدالله بن عمر قال: رأى عمر في المنام فقال: كيف صنعت؟ قال: خيرا. كاد عرشي يهوى لو لا إني لقيت ربا غفورا.

فقال: منذ كم فارقتكم؟ فقلت: منذ أثنتي عشر سنة. فقال: إنما انفلت الآن من الحساب وروى نحوه الحافظ المحب الطبري في الرياض 80:2.

هذا عمر الخليفة وحراجة موقفه في الحساب، لا يستقبله ربه بروح وريحان، ولا يكسوه ثيابا من استبرق أخضر، ولا انتظر رسول الله صلى الله عليه وآله أن يصلي عليه، وقد انفلت

من الحساب بعد اثنتي عشرة سنة، ولولا رحمة ربه لهلك. وذاك ابن حراش

___________________________________

لا يوجد له ذكر في معاجم التراجم. وأمره الامر السريع، فانظر مآل الرجلين واحكم.

اربعة آلاف تعبر الماء

عن أبي هريرة وأنس قالا: جهز عمر بن الخطاب جيشا واستعمل عليهم العلاء بن الحضرمي، وكنت في غزاته فأتينا مغازينا فوجدنا القوم قد بدروا بنا فعفوا آثار الماء والحر شديد، فجهدنا العطش ودوابنا وذلك يوم الجمعة، فلما مالت الشمس لغروبها صلى بنا ركعتين، ثم مد يده إلى السماء، وما نرى في السماء شيئا، قال: فوالله ما حط يده حتى بعث الله ريحا وأنشأ سحابا، وأفرغت حتى ملات الغدر والشعاب، فشربنا وسقينا ركابنا واستقينا، ثم أتينا عدونا وقد جاوزوا خليجا في البحر إلى جزيرة، فوقف على الخليج وقال: يا علي يا عظيم يا حليم يا كريم. ثم قال: أجيزوا بسم الله. قال: فأجزنا ما يبل الماء حوافر دوابنا، فلم نلبث إلا يسيرا فأصبنا العدو عليه فقتلنا وأسرنا وسبينا، ثم أتينا الخليج فقال مثل مقالته، فأجزنا ما يبل الماء حوافر دوابنا. وفي لفظ الصفوري: وكان الجيش أربعة الآف.

فلم نلبث إلا يسيرا حتى رمي في جنازته. قال: فحفرنا له وغسلناه ودفناه، فأتى رجل بعد فراغنا من دفنه فقال: من هذا؟ فقلنا: هذا خير البشر، هذا ابن الحضرمي فقال: إن هذه الارض تلفظ الموتى، فلو نقلتموه إلى ميل أو ميلين إلى أرض تقبل الموتى، فقلنا: ما جزاء صاحبنا أن نعرضه للسباع تأكله، قال: فاجتمعنا على نبشه فلما وصلنا إلى اللحد إذا صاحبنا ليس فيه، وإذا اللحد مد البصر نور يتلالا، قال: فأعدنا التراب إلى اللحد ثم ارتحلنا.

___________________________________

تاريخ ابن كثير 155:6، نزهة المجالس 191:2، واوعز اليها ابنا الاثير وحجر في اسد الغابة 7:4، والاصابة 498:2 فقالا: خاض البحر بكلمات قالها ودعا بها.

قال الاميني: نحن لا ننبس هاهنا ببنت شفة ولا نحوم حول إسناده الباطل، ولا نؤاخذ رواة القصة بقولهم في الحضرمي: هذا خير البشر. وانه كذب فاحش يخالف

ما أجمعت عليه الامة، وليس على الله بعزيز أن يجعل أفراد جيش جهزه عمر كلها صاحب كرامة، لكنا لا نعرف معنى قولهم: إن هذه الارض تلفظ الموتى، أى أرض هذه؟ وفي أي قطر هي؟ وهل هي تعرف بهذه الصفة عند الملا؟ وهل هي شاعرة بخاصتها هذه أولا تشعر؟ وهل هي باقية عليها إلى يومنا هذا؟ وكيف شذت عن بقاع الارض بهذه الخاصة؟ ولماذا هي؟ وكيف تخلفت عن ذاتيها في خصوص هذا المقبور؟ وهل كان الرجل في القبر لما نبشوه مجللا بالانوار وقد أعشتهم عن رؤيته فحسبوه مفقودا، أو انه غادر القبر إلى جهة لا تعرف، وترك فيه أنواره؟ أنا لا أدري، وهل في منة الراوي أو مدرن القصة أو مفتعلها أو من قاصها الجواب عن هذه الاسؤلة؟

جيش تعبر الماء بدعاء سعد

أرسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه جيشا إلى مدائن كسرى، فلما بلغوا شاطئ الدجلة لم يجدوا سفينة فقال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وهو أمير السرية، وخالد بن الوليد رضي الله عنه: يا بحر! انك تجري بأمر الله، فبحرمة محمد صلى الله عليه وسلم وعدل عمر رضي الله عنه إلا ما خليتنا والعبور. فعبروا هم وخيلهم وجمالهم فلم تبتل حوافرها.

___________________________________

نزهة المجالس للصفورى 191:1.

قال الاميني: ليس في إمكان حوافر الخيل والجمال أن تبتل بعد دعاء ذلك الرجل الالهي العظيم- سعد- المتخلف عن بيعة الامام المعصوم، والخارق لاجماع الامة وهي لا تجتمع على الخطاء، ولا سبما إذا شفعته بزميله خالد بن الوليد الزاني الفاتك الهاتك صاحب المخازي والمخاريق، وإلى الغاية لم يتضح لنا ان الله تعالى بماذا أبر قسم الرجل أبمجموع المقسم به من حرمة محمد وعدل عمر؟ بحيث كان إبرار القسم منبسطا عليهما معا على حد سواء. أم أنه وليد القسم بحرمة محمد صلى الله عليه وآله فحسب؟ لما نرتأيه من عدم قيام وزن لعدل عمر عند من أمعن النظرة في أفعاله وتروكه، وقد أسلفنا نبذا من ذلك في نوادر الاثر في الجزء السادس.

دعاء سعد يؤخر أجله

اخرج ابن الجوزي في صفة الصفوة 140:1 من طريق لبيبة قال: دعا سعد فقال: يا رب إن لي بنين صغارا فأخر عني الموت حتى يبلغوا، فأخر عنه الموت عشرين سنة.

قال الاميني: ما أكرم أولاد سعد على الله وفيهم عمر بن سعد قاتل الامام السبط الشهيد؟ فحقا كان على الله أن يستجيب دعوة سعد ويؤخر أجله حتى يربي من له قدم وأي قدم في قتل ريحانة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإبادة أهله.

وليتني أدري من الذي أخبر سعدا أو لبيبة أو من روى القصة ومن حفظها بأن سعدا قد أتاه أجله المحتوم الذي إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون

___________________________________

سورة يونس 49. و ما كان لنفس أن تموت إلا باذن الله كتابا مؤجلا

___________________________________

سورة آل عمران: 145. فأخره الله عنه ببركة دعاءه عشرين عاما مدة معينة؟ هل تجد مثل هذا العلم عند العاديين من البشر أمثال سعد ولبيبة؟ وهل لكل ابن انثى طريق إلى الكشف عن تلكم المغيبات؟ نعم ليس على الله بمستنكر أن يطلع على غيبه أي إنسان خلق جهولا سعيدا أو شقيا، عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول، فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا.

___________________________________

سورة الجن: 27 و 26.

سحابة تروى وتنبت

عن الحسن البصري قال: مات هرم بن حيان - في خلافة عثمان- في يوم صائف شديد الحر فلما نفضوا أيديهم عن قبره جاءت سحابة تسير حتى قامت على قبره فلم تكن أطول منه ولا أقصر فرشته حتى روته ثم انصرفت.

وفي لفظ قتادة: امطر قبر هرم بن حيان من يومه، وأنبت العشب من يومه.

___________________________________

حلية الاولياء 122:2، صفة الصفوة 139:3، الاصابة 601:3. نحن لا نستعظم هذه الكرامة لهرم بن حيان في مماته، فإن بقائه في بطن امه اربع

سنين

___________________________________

راجع تفسير روح البيان 347:4. أعظم وأعجب، سبحان الخالق القادر.

ابراهيم التيمى يواصل اربعين

عن الاعمش قال: قلت لابراهيم التيمي المتوفى 92: بلغني انك تمكث شهرا لا تأكل شيئا. فقال: نعم وشهرين، وما أكلت منذ أربعين ليلة إلا حبة عنب ناولينها أهلي فأكلتها ثم لفظتها في الحال.

كذا في طبقات الشعراني 36:1، وفي إحياء العلوم للغزالي 309:1: انه كان يمكث أربعة أشهر لم يطعم ولم يشرب.

لعل النطس وعلماء الطب يضحكون على هذه العقلية السخيفة، غير ان قصة الطوي عند القوم مشكلة لا تنحل، يحار دونها العقل، ولا يسمع فيها قضاء الطبيعة، ولا يتخذ فيها الناموس المطرد مما خلق الله عليه البشر، ولا يصححها إلا المغالاة في الفضائل، وهناك فئة تضاهي إبراهيم التيمي في هذه الدعوى المجردة، أو تربو عليه في الفضيلة، وسيوافيك ذكر بعضها.

حافظ دعا على رجل فمات

روى غيلان بن جرير البصري: إن رجلا كذب على مطرف بن عبدالله الحافظ البصري المتوفى سنة 95 فقال مطرف، اللهم إن كان كاذبا فأمته فخر مكانه ميتا

___________________________________

طبقات الحفاظ الذهبى 60:1، دول الاسلام 47:1، الاصابة 479:3، تهذيب التهذيب 173:1.

قال الاميني: ليس هذا المستجاب دعوته ببعيد في القسوة عن أبي مسلم الخولاني الذي أعمى المرأة من غير ذنب، والكذب وإن كان محرما لكن ليس الجزاء عليه إعدام صاحبه، وليس من السهل السائغ أن تستجاب دعوة كل غير معصوم على من عادى عليه وفيهم من رجال الغضب الثائر مثل أبي مسلم الخولاني ومطرف البصري، وإلا لوجب على الامة المستجابة دعوتهم أن تدعو على الكذبة، وعلى الله أن يجيبهم بقتل رواة هذه

القصص فتشاد وتعمر بقاع بأجداث كثيرين من الحفاظ وأئمة الحديث ورماة القول على عواهنه، حتى تستريح امة محمد صلى الله عليه وآله من هذه السفاسف التي لا مقيل لها من الاعتبار، ولا لها نهاية.

سحابة تظل كرز بن وبرة

عن أبي سليمان المكتب: قال صحبت كرز بن وبرة إلى مكة فكان إذا نزل أخرج ثيابه فألقاها في الرحل ثم تنحى للصلاة فإذا سمع رغاء الابل أقبل، فاحتبس يوما عن الوقت، فانبث أصحابه في طلبه فكنت فيمن طلبه قال: فأصبته في وهدة يصلي في ساعة حارة وإذا سحابة تظله فلما رآني أقبل نحوي فقال: يا أبا سليمان! لي إليك حاجة، قال: قلت: وما حاجتك يا أبا عبدالله؟! قال: احب أن تكتم ما رأيت. قال: قلت ذلك لك يا أبا عبدالله! فقال: أوثق لي فحلفت ألا اخبر به أحدا حتى يموت.

حلية الاولياء للحافظ أبي نعيم 80:5، الاصابة 321:3.

فقير يجعل الارض ذهبا

عن الحسن البصري رحمة الله عليه قال: كان بعبادان رجل فقير أسود يأوي إلى الخرابات فحصل معي شيئ فطلبته فلما وقعت عينه علي تبسم وأشار بيده إلى الارض فصارت الارض كلها ذهبا تلمع ثم قال: هات ما معك. فناولته وهالنى أمره فهربت. الروض الفائق ص 126.

إقرأ وتعجب. اضحك أو ابك

الغطفانى ميت يتبسم

عن الحارث الغنوي قال: آلى ربعي بن حراش الغطفاني المتوفى 101-4، أن لا يضحك حتى يعلم في الجنة هو أو في النار، فلقد أخبرني غاسله انه لم يزل متبسما على سريره ونحن نغسله حتى فرغنا منه. صفة الصفوة لابن الجوزي 19:3، طبقات الشعراني 37:1، تاريخ ابن عساكر 298:5.

عمر بن عبدالعزيز في التوراة

عن خالد الربعي قال: مكتوب في التوراة: ان السماء والارض لتبكي على عمر بن عبدالعزيز أربعين صباحا.

الروض الفائق للحريفيش ص 255.

لعل هذه الخاصة لعمر بن عبدالعزيز خاصة بتوراة الربعي فإن توراة موسى عليه السلام ما كانت موجودة في تلكم العصور، فلا يقف عليها الربعي وغيره، وأما التوراة المحرفة فأي حجة لما فيها من أساطير، على ان نسخ التوراة الموجودة الآن على اختلاف طبعاتها خالية عن هذا العز والمختلق.

وحسبك في عرفان خطر عمر بن عبدالعزيز قول الامام أحمد بن حنبل لما سئل: ايما أفضل معاوية أو عمر بن عبدالعزيز: فقال: لغبار لحق بأنف جواد معاوية بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من عمر بن عبدالعزيز

___________________________________

شذرات الذهب 65:1.

وقال عبدالله بن المبارك: تراب في أنف معاوية أفضل من عمر بن عبدالعزيز. و في لفظ: لتراب في منخري معاوية مع رسول الله خير وافضل من عمر بن عبدالعزيز.

___________________________________

تاريخ ابن كثير 139:8، الصواعق ص 127. فما خطر رجل يكون تراب منخر ابن هند أو منخر جواده أفضل منه حتى يذكر في التوراة؟ أو تبكي عليه السماء والارض اربعين يوما؟ فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين.

رعاء الشاة في خلافة عمر بن عبدالعزيز

قال اليافعي في- روض الرياحين- ص 165: حكي انه لما ولي عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه الخلافة قال رعاء الشاة في رأس الجبال: من هذا الخليفة الصالح الذي قد قام على الناس؟ فقيل لهم: وما أعلمكم بذلك؟ قالوا: إنه إذا قام خليفة صالح كف الذئاب والاسد عن شياهنا.

قال الاميني ما أعرف السباع المفترسة في القرون الخالية بصالح الخلفاء من طالحهم، حتى كفت عن الفرس والعدوان جريا على الصالح العام؟ وما أجهل به الانسان الظلوم الجهول حتى حاد عنه وخاصمه وعانده وحاربه وقاتله؟ ولو كانت هذه السيرة مطردة في السباع في كل أدوار الحياة، ولم يكن هذا الشعور الحى من خاصة سباع عصر عمر بن عبدالعزيز ورعاءه؟ لكانت لها أن تفني شياه الدنيا ولم تبق منها شيئا يوم معاوية ويزيد وهلم جرا، أو ارجع إلى الوراء القهقرى.

كتاب براءة لعمر بن عبدالعزيز

كان عمر بن عبدالعزيز يأتي المساجد المهجورة في الليل فيصلي فيها ما يسر الله عزوجل، فإذا كان وقت السحر وضع جبهته على الارض، ومرغ خده على التراب، ولم يزل ييكي إلى طلوع الفجر، فلما كان في بعض الليالي فعل ذلك على العادة، فلما فرغ ورفع رأسه من صلاته وتضرعه وجد رقعة خضراء قد اتصل نورها بالسماء مكتوب فيها: هذه برائة من النار من الملك العزيز لعبده عمر بن عبدالعزيز.

وأخرج ابن أبي شيبة باسناده عن عبدالعزيز بن أبي سلمة: ان عمر بن عبدالعزيز لما وضع عند قبره هبت ريح شديدة فسقطت صحيفة بأحسن كتاب فقرأوها فإذا فيها: بسم الله الرحمن الرحيم، براءة من الله لعمر بن عبدالعزيز من النار. فأدخلوها بين أكفانه ودفنوها معه.

تاريخ ابن كثير 210:9، الروض الفائق للحريفيش ص 256.

وروى ابن عساكر في ترجمة يوسف بن ماهك قال: بينما نحن نسوي التراب على قبر عمر بن عبدالعزيز إذ سقط علينا من السماء كتاب فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، أمان من الله لعمر بن عبدالعزيز من النار.

قال الاميني: سوف يتبين الرشد من الغي يوم العرض الاكبر.

امراة تلد بدعاء مالك ابن اربع سنين

أخرج البيهقي في السنن الكبرى 443:7 بإسناده عن هاشم المجاشعي قال: بينما