الله تعالى إلى يوم القيامة لا تثبت أمام قوة ملك الموت فكيف "والحال هذه" تمكن موسى عليه السلام من الوقيعة فيه؟ وهلا دفعه الملك عن نفسه، مع قدرته على ازهاق روحه، وكونه مأمورا من الله تعالى بذلك؟

ومتى كان للملك عين يجوز أن تفقأ؟!

ولا تنس تضييع حق الملك وذهاب عينه ولطمته هدرا إذ لم يؤمر الملك من الله بأن يقتص من موسى صاحب التوراة التي كتب الله فيها: إن النفس بالنفس، والعين بالعين، والانف بالانف، والاذن بالاذن، والسن بالسن والجروح قصاص

___________________________________

إشارة إلى الآية 45 من سورة المائدة وقد وجدنا في الفقرة ال د 23 من الاصحاح 21 من اصحاحات الخروج من التوراة الموجودة في أيدى اليهود والنصارى في هذه الايام ما هذا لفظه: ان حصلت أذية تعطى نفسا بنفس، وعينا بعين، وسنا بسن، ويدا بيد، ورجلا برجل، وكيا بكى، وجرحا بجرح، ورضا برض.. ولم يعاتب الله موسى على فعله هذا بل أكرمه إذ خيره بسببه بين الموت والحياة سنين كثيرة بقدر ما تواريه يده من شعر الثور.

وما أدري ما الحكمة في ذكر شعر الثور بالخصوص؟! الخ.

هذه جملة مما وجدنا من كرامات الامام أحمد، وكم وكم لها من نظير؟ وأنت حدث العاقل بما لا تقبله عقله فإن صافقك عليه فهو معتوه، لكن القوم عقلاء وقبلوها، ونحن إذا عزونا ما هو أخف وأخف وطئة من هذه مما يساعده العقل والمنطق والاعتبار إلى أئمة أهل بيت الوحي عليهم السلام الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، فهنالك الجلبة واللغط، والتركاض والصخب، وهتاف من شتى الجوانب: هذا لا يكون، هذا غير معقول، حديث واه، هذا قول غلاة الشيعة، هذا قول الرافضة، هذا لا يصح وإن صح إسناده، إسناده صحيح غير ان في قلبي منه شيئا، هذا لا يصح وإن جاء بألف طريق. إلى أمثال هذه التهجمات الفارغة.

امام المالكية يرى النبى كل ليلة

ذكر الحريفيش في "الروض الفائق" ص 270 قال: قال المثنى بن سعيد القصير:

سمعت مالكا- إمام المالكية- يقول: ما بت ليلة إلا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيها.

قال الاميني: هل يكذب الامام في دعواه الذي لا يعلم إلا من قبله؟ أو يرمى ابن سعيد بالافك وإن كان قصيرا؟ أو يعاتب الحريفيش في نقله وإن كان مصغرا؟

وللامام مالك موقف خطر مع الملكين العظيمين: منكر ونكير، لا يقل عن موقف الامام أحمد معهما ذكره الشعراني في الميزان 46:1 قال: لما مات شيخنا شيخ الاسلام الشيخ ناصر الدين اللقاني رآه بعض الصالحين في المنام فقال له: ما فعل الله بك؟ فقال: لما أجلسني الملكان في القبر ليسألاني أتاهم الامام مالك فقال: مثل هذا يحتاج إلى سؤال في إيمانه بالله ورسوله؟ تنحيا عنه، فتنحيا عني.

قال الاميني: آلا من معبر يعبر هذه الاحلام؟ ولعل كل فرد من المعبرين يقول: أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين. وإن اتخذها الحفاظ كأصل مسلم استندوا إليها عند المغالاة في الفضائل. كأن الملكين لم يكن عندهما عرفان بمن يحتاج إلى سؤال في إيمانه، ولم يكن هنالك ناموس مطرد من المولى سبحانه يتبعانه، أعوذ بالله من ضئولة العقل.

الملكان وابوالعلاء الهمدانى

قال ابن الجوزي في المنتظم 248:10: رأى شخص ان يدين خرجتا من محراب مسجد فقال: ما هذه اليدان؟ فقيل: هذه يد آدم بسطها ليعانق أبا العلاء الحافظ- الحسن بن أحمد المتوفى 569- وإذا بأبى العلاء قد أقبل، قال: فسلمت عليه فرد علي السلام وقال: يا فلان! رأيت ابني احمد حين قام على قبري يلقنني؟ أما سمعت صوتي حين صبحت؟ على الملكين؟ فما قدرا أن يقولا شيئا فرجعا.

نظرا إلى هذه المزعمة يجب أن يكون أبوالعلاء أشجع من عمر الذي خاف النكيرين وارتعد منهما، ثم لما قالا له: نم. قال: كيف أنام وقد أصابني منكما هذه الرعدة وقد صحبت النبي صلى الله عليه وآله

___________________________________

مر تمام القصة في ص 140 من هذا الجزء. ولعلهما قبلا وصية عمر لما انشدهما أن لا يأتيا مؤمنا إلا بصورة جميلة ففعلا، فلم يهبهما أبوالعلاء فصاح عليهما، وخاشنهما الامام

أحمد، وطردهما مالك عن ناصر الدين اللقاني، أو أنهما أتى عليهما الشيخوخة والهرم منذ عهد الخليفة إلى هذه العصور المتأخرة، وبلغ منهما الضعف فأخفق بسالتهما، فلم يهب جانبهما، وإلى الغاية لم ينكشف لنا سر تسليط المولى سبحانه هؤلاء الاعلام على الملكين الكريمين، وفيه اختلال النظام المقرر المطرد الالهي، نعوذ بالله من هذه المزاعم التافهة كلها.

غمامة تظل على جنازة

قال الحافظ الجزري في طبقات القراء 271:2: توفي ابن الاخرم محمد بن النضر الدمشقي سنة 2-241 بدمشق قال عبدالباقي: وصليت عليه في المصلى بعد صلاة الظهر وكان يوما صائفا وصعدت غمامة على جنازة من المصلى إلى قبره فكانت شبه الآية.

قال الاميني: وفي كل شيئ له آية++

تدل على انه واحد

شاب ينظر الاذن من ربه

ذكر الحريفيش في الروض الفائق ص 126 عن ذي النون المصري انه قال: رأيت شابا عند الكعبة يكثر الركوع والسجود فدنوت منه وقلت له: إنك لتكثر الصلاة، فقال: أنتظر الاذن من ربي في الانصراف، قال: فرأيت رقعة سقطت فيها مكتوب:

من العزيز الغفور إلى عبدي الصادق: إنصرف مغفورا لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر.

قال الاميني: لقد جنى من نزلت إليهم هذه الرقاع

___________________________________

وما أكثرها وألطفها؟ راجع ما مر في هذا الجزء ص 137 و 125 و 121، وما يأتي. حيث لم يوصوا بالتحفظ عليها لتستفيد بها الامة وتتبرك بها في أجيالها المتأخرة وتتخذها معتبرا عوضا عن أن تكون خبرا، وتزد ان بها متاحف الآثار، لكن لهم عذرا وهو انهم لم يشاهدوها فلم يوصوا بها، وإنما هي شباك طنبت لافتناص الاغرار من امة محمد صلى الله عليه وآله.

شجرة ام غيلان تثمر رطبا

قال بكر بن عبدالرحمن رحمه الله: كنا مع ذي النون المصري- المتوفى 245- في البادية فنزلنا تحت شجرة ام غيلان فقلنا: ما أطيب هذا الموضع لو كان فيه رطب؟ فتبسم ذوالنون وقال: تشتهون رطبا؟ وحرك الشجرة وقال: أقسمت عليك بالذي أنبتك وخلقك شجرة إلا ما نثرت علينا رطبا جنيا، ثم حركها فنثرت رطبا فأكلنا وشبعنا، ثم نمنا وانتبهنا وحركنا الشجرة فنثرث علينا شوكا.

الروض الفائق ص 126، مرآت الجنان لليافعي 151:2 وقال: ذكره خلائق من الصالحين، ورواه عنهم كثير من العلماء العاملين.

قال الاميني: إلى المولى سبحانه نبتهل في أن يهب لاولئك الصالحين والعلماء العاملين عقلا وافيا يزعهم عن الخضوع للخرافات.

ابن ابى الجوارى في التنور

روى ابنا عساكر وكثير: ان أحمد بن أبي الحواري

___________________________________

احد الاعلام يروى عنه أبوداود وابن ماجة وابوحاتم توفى 246. كان قد عاهد أبا سليمان الداراني ألا يغضبه ولا يخالفه فجاءه يوما وهو يحدث الناس فقال: ياسيدي! هذا قد سجروا التنور، فماذا تأمر؟ فلم يرد عليه أبوسليمان لشغله بالناس، ثم أعادها أحمد ثانية وقال له في الثالثة: إذهب فاقعد فيه. ثم اشتغل أبوسليمان في حديث الناس، ثم استفاق فقال لمن حضره: إني قلت لاحمد: إذهب فاقعد في التنور وإني أحسب أن يكون قد فعل ذلك، فقوموا بنا إليه فذهبوا فوجدوه جالسا في التنور ولم يحترق منه شئ ولا شعرة واحدة. تاريخ ابن كثير 348:10.

ألا تعجب من ابن كثير يسجل أمثال هذه الاسطورة كحقايق ثابتة ثم لما يبلغ به السير والبحث إلى فضيلة معقولة من فضائل أهل بيت الوحي عليهم السلام أربد وجهه، وأزبد فمه، وعاد صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء، وأطلق لسانه البذي على من جاء بذلك الذكر الشذي؟ كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون

كتاب من الله إلى ابن الموفق

عن أبي الحسن علي بن الموفق المتوفى 265 قال: خرجت يوما لاؤذن فأصبت قرطاسا فأخذته ووضعته في كمي فأذنت وأقمت وصليت فلما صليت قرأته فإذا فيه مكتوب: بسم الله الرحمن الرحيم يا علي بن الموفق! تخاف الفقر وأنا ربك؟.

تاريخ الخطيب البغدادي 112:12، صفة الصفوة لابن الجوزي 218:2.

كان حقا على الحافظين الخطيب وابن الجوزي أن يذكرا شطرا من حياة هذا الرجل بعد الكتاب المذكور المغمورة باليسار والنعمة لتكون تصديقا للخبر وشاهدا على صحة المزعمة، لكنهما أغفلا عن ذلك فلم يقم لنا شاهد ولا حجة.

الحوراء تكلم أبا يحيى

قال أبويحيى زكريا بن يحيى الناقد:

___________________________________

أحد الاعلام المجتهدين وأئمة الحديث من تلمذة احمد بن حنبل إمام الحنابلة توفى سنة 285. إشتريت من الله حوراء بأربعة آلاف ختمة، فلما كان آخر ختمة سمعت الخطاب من الحوراء وهي تقول: وفيت بعهدك فها أنا التي قد إشتريتني.

تاريخ بغداد للخطيب 462:8، المنتظم لابن الجوزي 8:6، مناقب أحمد لابن الجوزي ص 510.

ليس لك أن تناقش في المدة التي ختم أبويحيى فيها الاربعة آلاف ختمة، فإن من الممكن عند القوم أن يختمها في بضع دقايق فإن أبا مدين المغربي كان يختم في اليوم والليلة سبعين ألف ختمة. راجع الجزء الخامس ص 35.

دعاوى سهل بن عبدالله التسترى

ذكر الشعراني في طبقات الاخيار 158:1 نقلا عن كتاب "الجواهر" لسهل بن عبدالله التسترى المتوفى 283 انه قال: أشهدني الله تعالى ما في العلى وأنا ابن ست سنين، ونظرت في اللوح المحفوظ وأنا ابن ثمان سنين، وفككت طلسم السماء وأنا

إبن تسع سنين، ورأيت في السبع المثاني حرفا معجما حار فيه الجن والانس ففهمته، وحمدت الله على معرفته، وحركت ما سكن وسكنت ما تحرك بإذن الله تعالى وأنا ابن اربع عشرة سنة.

قال الاميني: ليت شعري متى ما أشهد الله ما في العلى نبيه الاعظم صاحب الرسالة الخاتمة؟ ومتى ما نظر صلى الله عليه وآله في اللوح المحفوظ وفك طلسم السماء؟ وهل رأى ذلك الحرف المعجم الذي حار فيه الجن والانس وفهمه، وهل حرك وسكن باذن الله؟

أيم الله ان هذه الاساطير المشمرجة لا يبوح بها إلا من يتخبطه الشيطان من المس وإن هي إلا سم ناقع على روح الاسلام، تمس كرامة الاولياء، وتشوه سمعة الامة المسلمة، وتسود صحيفة تاريخها عند الامم، وتضحك الملا على عقلية اولئك المؤلفين الذين جمعت بيراعهم أشتات التاريخ الاسلامي.

سهل وجبل قاف

عن سهل بن عبدالله قال: صعدت جبل قاف فرأيت سفينة نوح مطروحه فوقه. و قيل لابي يزيد رضي الله عنه: هل بلغت جبل قاف؟ فقال: جبل قاف أمره قريب بل جبل كاف وجبل صاد وجبل عين وهي محيطة بالارض حول كل أرض جبل بمنزلة حائطها، وجبل قاف بهذه الارض وهي أصغر الارضين، وهو أيضا أصغر الجبال، وهو جبل من زمردة خضراء وقيل: إن خضرة السماء من خضرته. وروى: ان الدنيا كلها خطوة للولي. وحكي: إن وليا من أولياء الله تعالى احتاج إلى النار فرفع يده إلى القمر فاقتبس منه جذوة في خرقة كانت معه.

___________________________________

روض الرياحين لليافعى 172.

قال الاميني: حقا قيل: الجنون فنون: وأيم الله يميت القلب ويجلب الهم ضياع التاريخ الاسلامى بيد هؤلاء المعشوذين الذين شوهوا صحائفه بأمثال هذه الترهات التي لم يخلق مثلها في أساطير الاولين.

وحشى أتى بماء الوضوء

قال سهل بن عبدالله رضي الله عنه: أول ما رأيت من العجائب والكرامات إني خرجت يوما إلى موضع خال فطاب لي المقام فيه فوجدت من قلبي قربا إلى الله تعالى وحضرت الصلاة وأردت الوضوء وكانت عادتي من صباي تجديد الوضوء لكل صلاة، فكأني اغتممت لفقد الماء، فبينما أنا كذلك وإذا دب يمشي على رجليه كأنه إنسان معه جرة خضراء قد أمسك بيديه عليها، فلما رأيته من بعيد توهمت انه آدمي حتى دنا مني وسلم علي ووضع الجرة بين يدي، فجاءني إعتراض العلم فقلت: هذه الجرة والماء من أين هو؟ فنطق الدب وقال: يا سهل! إنا قوم من الوحوش قد انقطعنا إلى الله تعالى بعزم المحبة والتوكل، فبينما نحن نتكلم مع أصحابنا في مسألة إذ نودينا: ألا إن سهلا يريد ماء ليجدد الوضوء. فوضعت هذه الجرة بيدي وإذا بجنبي ملكان فدنوت منهما فصبا فيها الماء من الهواء وأنا أسمع خرير الماء. إلى آخر القصة. روض الرياحين ص 105 و 104.

قال الاميني: سل عن هذه العجائب الدب الطلق الذلق صاحب الجرة الخضراء، أو بقية الوحوش المنقطعة إلى الله بعزم المحبة والتوكل، أو سل الملكين إن سهل لك السبيل إليهما، وإن لم تجدهما فسل عقلك واتخذه حكما، واستعذ بالله من هذه الاوهام المخزية.

قصة فيها كرامتان

قال عبدالله بن حنيف رحمه الله: دخلت بغداد قاصدا الحج ولم آكل الخبز أربعين يوما ولم أدخل على الجنيد وكنت على طهارة فرأيت ظبيا على رأس البئر وهو يشرب وكنت عطشانا، فلما دنوت إلى البئر ولى الظبي فإذا الماء في أسفل البئر فمشيت وقلت: يا سيدي مالي محل هذا الظبي؟ فنوديت من خلفي: جربناك فلم تصبر فارجع وخذ فرجعت فإذا البئر ملآنة ماء فملات ركوتي فكنت أشرب منه وأتطهر إلى المدينة ولم أنفد، ولما استقيت سمعت هاتفا يقول: إن الظبي جاء بلا ركوة ولا حبل، وأنت

جئت معك الركوة. فلما رجعت من الحج دخلت الجامع فلما وقع بصر الجنيد علي قال: لو صبرت ولو ساعة لنبع الماء من تحت رجليك. الروض الفائق ص 127.

قال الاميني: أوهام متراكمة بعضها فوق بعض، وهل ترك الجنيد للانبياء والرسل علما بالمغيب لم يبح به، وهل أتي البئر العميقة ولي من الاولياء بلا ركوة ولا حبل كالظباء اللاتي يفقدنهما ولا يسعهن التأهب بأمثالهما، وأما الانسان العادي فليس له وهو سار في عالم الاسباب إلا أن يحمل معه أدوات حاجته، هكذا خلق الله البشر، وهو ظاهر كثير من الاحاديث الشريفة. وحسبك سيرة النبي الاعظم والمرسلين من الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين. وكلهم لله أولياء، وجميعهم أفضل من ابن حنيف.

حلق اللحية لله

أخرج الحافظ أبونعيم في حلية الاولياء 370:10 قال: سمعت أبا نصر يقول: سمعت أحمد بن محمد النهاوندي يقول: مات للشبلي

___________________________________

ابوبكر دلف بن جحدر فقيه عالم محدث توفى 5-334. إبن كان إسمه غالبا، فجزت امه شعرها عليه، وكان للشبلي لحية كبيرة فأمر بحلق الجميع، فقيل له: يا استاذ! ما حملك على هذا؟ فقال: جزت هذه شعرها على مفقود، فكيف لا أحلق لحيتي أنا على موجود؟

قال الاميني: أهلا بالناسك الفقيه، ومرحبا بالاولياء أمثال هذا المتخلع الجاهل بحكم الشريعة، وزه بمدون أخبارهم، ومنتفي آثار الاوحديين منهم كأبي نعيم، كيف خفي على هذا الفقيه البارع في مذهب مالك فتوى مالك وحرمة حلق اللحية، وإصفاق بقية الائمة معه على ذلك؟ كيف خفي عليه الحكم؟ وهو ذلك الفقيه المتضلع الذي أجاب في دم الحيض المشتبه بدم الاستحاضة بثمانية عشر جوابا للعلماء، وقد جالس الفقهاء عشرين سنة؟

___________________________________

راجع تهذيب التهذيب. وهلا وقف وهو مدرس الحديث عشرين عاما على المأثورات النبوية الدالة على حرمة حلق اللحية المروية من عدة طرق؟ منها:

1- عن عائشة مرفوعا: عشر من الفطرة فذكر منها: اعفاء اللحية. وجاء

من طريق أبي هريرة أيضا.

صحيح مسلم 153:1، سنن البيهقى: 149، سنن ابى داود 10 و 9 :1، صحيح الترمذى 216:10، مشكل الاثار 297:1، المعتصر من المختصر 220:2، طرح التثريب 73:1، نيل الاوطار 135:1 عن احمد ومسلم والنسائى والترمذى.

2- عن ابن عمر مرفوعا: اعفوا اللحى، واحفوا الشوارب، خالفوا المشركين. صحيح مسلم 153:1، سنن النسائى 16:1، جامع الترمذى 221:10 بلفظ: احفوا الشوارب واعفوا اللحى، سنن البيهقى 149:1 عن الصحيحين، المحلى لابن حزم 222:2، تاريخ الخطيب 345:4.

3- عن ابن عمر مرفوعا: خالفوا المشركين، وفروا اللحى، واحفوا الشوارب. أخرجه البخارى في صحيحه، ومسلم في الصحيح 153:1 بلفظ: خالفوا المشركين، وحفوا الشوارب واوقوا اللحى. سنن البيهقى 150:1، نيل الاوطار 141:1 قال: متفق عليه.

4- عن ابي هريرة مرفوعا: جزو الشوارب، وارخو اللحى، وخالفوا المجوس صحيح مسلم 153:1، سنن البيهقى 150:1، تاريخ الخطيب 317:5 بلفظ: احفوا الشوارب واعفوا اللحى، زاد المعاد لابن القيم 63:1 بلفظ: قصوا الشوارب. وفي ص 64 بلفظ: جزوا الشوارب. نيل الاوطار 141:1 عن احمد ومسلم.

5- عن ابن عمر قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر باحفاء الشوارب واعفاء اللحى. صحيح مسلم 153:1، صحيح الترمذى 221:10، سنن ابى داود 195:2، سنن البيهقى 151:1.

6- عن أبي امامة قال: قلنا: يا رسول الله! إن أهل الكتاب يقصون عثانينهم

___________________________________

جمع العثنون: اللحية. ويوفرون سبالهم فقال: قصوا سبالكم، ووفروا عثانينكم، وخالفوا أهل الكتاب. أخرجه احمد في المسند 264:5.

7- من حديث ابن عمر في المجوس: إنهم يوفرون سبالهم، ويحلقون لحاهم، فخالفوهم.

أخرجه ابن حبان في صحيحه كما ذكره العراقى في تخريج الاحياء للغزالى المطبوع في ذيله ج 1 ص 146.

8- عن أنس: احفوا الشوارب، واعفوا اللحى، ولا تشبهوا باليهود. أخرجه الطحاوى كما في شرح راموز الحديث: 141:1.

9- عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته

من عرضها وطولها.

صحيح الترمذى 220:10.

وكيف عزب عن الشبلي ما ذهب إليه القوم من أن حلق اللحية من تغيير خلق الله الوارد في قوله تعالى: ولآمرنهم فليغيرن خلق الله.

___________________________________

سورة النساء: 119. وقد أفرط جمع في الاخذ به فقال بحرمة حلق اللحية والشارب للمرأة ايضا.

قال الطبري: لا يجوز للمرأة تغيير شيئ من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة أو نقص التماس الحسن لا للزوج ولا لغيره، كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم البلج أو عكسه، ومن تكون لها سن زائدة فتقلعها، أو طويلة فتقطع منها، أو لحية أو شارب أو عنفقة فتزيلها بالنتف، ومن يكون شعرها قصيرا أو حقيرا فتطوله أو تغزره بشعر غيرها، فكل ذلك داخل في النهي، وهو من تغيير خلق الله تعالى. قال: ويستثنى من ذلك ما يحصل به الضرر والاذية كمن يكون لها سن زائدة أو طويلة تعيقها في الاكل، أو إصبع زائدة تؤذيها أو تؤلمها فيجوز ذلك، والرجل في هذا الاخير كالمرأة.

___________________________________

فتح البارى 310:10.

وقال القرطبي في تفسيره 393:5 في تفسير الآية: لا يجوز لها "للمرأة" حلق لحية أو شارب أو عنفقة إن نبتت لها، لان كل ذلك تغيير خلق الله.

وكيف خفي على الشبلي ما انتهى إلى ابن حزم الظاهري من الاجماع الذي نقله في كتابه "مراتب الاجماع" ص 157 على ان حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز، ولا سيما للخليفة، والفاضل، والعالم، وعد في ص 52 ناتف اللحية ممن لا تقبل شهادته.

وهلم إلى كلمات أعلام الفقه:

1- قال الحافظ العراقي في طرح التثريب 83:1: من خصال الفطرة إعفاء اللحية، وهو توفير شعرها وتكثيره، وإنه لا يؤخذ منه كالشارب. من عفا الشيئ إذا كثر وزاد. وفي الصحيحين من حديث ابن عمر الامر بذلك "اعفوا اللحى" وفي رواية: اوفوا. وفي رواية: وفروا. وفي رواية: ارخوا وهي بالخاء المعجمة على المشهور وقيل بالجيم. من الترك والتأخير، وأصله الهمزة فحذف تخفيفا كقوله: ترجي من تشاء منهن.