أشار إلى ما ورد في لفظ بعض رواة حديث الكساء الصحيح المتواتر المتفق عليه من: انه صلى الله عليه وآله أدرج معهم جبرئيل وميكائيل. ذكره الشبلنجي في نور الابصار ص 112، والصبان في 'الاسعاف' هامش نور الابصار ص 107.

قوله:

وإن جبريل الامين قال لي++

عن ملكيه الكاتبين مذ دنا

أخرج الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخه 14 49 عن عمار بن ياسر قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن حافظي علي بن أبي طالب ليفخران على ساير الحفظة لكينونتهما مع علي بن أبي طالب وذلك انهما لم يصعدا إلى الله تعالى بعمل يسخطه. وفي لفظه الآخر: قط. وأخرجه الفقيه إبن المغازلي في 'المناقب'. والخوارزمي في 'المناقب' 251. والقرشي في شمس الاخبار ص 36.

ومن شعر العبدى

آل النبي محمد++

أهل الفضايل والمناقب

ألمرشدون من العمى++

والمنقذون من اللوازب

ألصادقون الناطقون++

السابقون إلى الرغائب

فولاهم فرض من الر++

حمن في القرآن واجب

وهم الصراط فمستقيم++

فوقه ناج وناكب

صديقة خلقت لصد++

يق شريف في المناسب

اختاره واختارها++

طهرين من دنس المعايب

إسماهما قرنا على سطر++

بظل العرش راتب

كان الاله وليها و++

أمينه جبريل خاطب

والمهر خمس الارض مو++

هبة تعالت في المواهب

وتهابها من حمل طوبى++

طيبت تلك المناهب

بيان ما ضمنته الابيات من الحديث

قوله: ألصادقون: إشارة إلى ما روي في قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. سورة التوبة من طريق الحافظ أبي نعيم وإبن

مردويه وإبن عساكر وآخرين كثيرين عن جابر وإبن عباس: أي كونوا مع علي إبن أبي طالب. ورواه الكنجي الشافعي في 'الكفاية' ص 111. والحافظ السيوطي في الدر المنثور 3 ص 290. وقال سبط إبن الجوزي الحنفي في تذكرته ص 10: قال علماء السير: معناه: كونوا مع علي وأهل بيته. قال إبن عباس: علي سيد الصادقين.

قوله: ألسابقون إلى الرغائب: إشارة إلى قوله تعالى: والسابقون السابقون أولئك المقربون. سورة الواقعة وانها نزلت في علي عليه السلام. أخرج إبن مردويه عن إبن عباس: انها نزلت في حزقيل مؤمن آل فرعون. وحبيب النجار الذي ذكر في يس. وعلي بن أبي طالب. وكل رجل منهم سابق امته وعلي أفضلهم. وفي لفظ إبن أبي حاتم يوشع بن نون بدل حزقيل. وأخرج الديلمي عن عايشة. و الطبراني وإبن الضحاك والثعلبي وإبن مردويه وإبن المغازلي عن إبن عباس: إن النبي صلى الله عليه وآله قال: ألسبق. وفي لفظ: ألسباق ثلاثة: ألسابق إلى موسى يوشع بن نون وصاحب ياسين إلى عيسى. والسابق إلى محمد علي بن أبي طالب. وزاد الثعالبي في لفظه: فهم الصديقون وعلي أفضلهم.

ورواه محب الدين الطبري في رياضه 1 ص 157، والهيثمي في 'المجمع' 9 ص 102، والكنجي في 'الكفاية' ص 46 بلفظ: سباق الامم ثلاثة لم يشركوا بالله طرفة عين: علي بن أبي طالب. وصاحب ياسين. ومؤمن آل فرعون. فهم الصديقون وعلي أفضلهم. ثم قال: هذا سند إعتمد عليه الدار قطني واحتج به.

ورواه باللفظ الاول ألحافظ السيوطي في الدر المنثور 6 ص 154. وإبن حجر في 'الصواعق' ص 74. وسبط إبن الجوزي في 'التذكرة' ص 11.

المودة المفروضة فى القرآن

قوله:

فولاهم فرض من الر++

حمان في القرآن واجب

أشار به إلى قوله تعالى: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى، ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا

___________________________________

سورة الشورى. آية 23. توجد في الكتب والمعاجم أحاديث و

كلمات ضافية حول الآية الشريفة لا يسعنا بسط المقال فيها غير أنا نقتصر بجملة منها.

1- أخرج أحمد في المناقب. وإبن المنذر. وإبن أبي حاتم. والطبراني. و إبن مردويه. والواحدي. والثعلبي. وأبونعيم. والبغوى في تفسيره. وإبن المغازلي في المناقب بأسانيدهم عن إبن عباس قال: لما نزلت هذه الآية قيل: يا رسول الله من قرابتك هولاء الذين وجبت علينا مودتهم؟! فقال: علي وفاطمة وإبناهما.

ورواه محب الدين الطبري في 'الذخائر' ص 25، والزمخشري في 'الكشاف 2 ص 339. والحمويي في 'الفرايد'، والنيسابوري في تفسيره، وإبن طلحة الشافعي في 'مطالب السئول' ص 8 وصححه، والرازي في تفسيره، وأبوالسعود في تفسيره 1 هامش تفسير الرازي 7 ص 665، وأبوحيان في تفسيره 7 ص 516، والنسفي في تفسيره هامش تفسير الخازن 4 ص 99، والحافظ الهيثمي في 'المجمع' 9 ص 168، وإبن الصباغ المالكي في الفصول المهمة ص 12، والحافظ الكنجي في 'الكفاية' ص 31، والقسطلاني في 'المواهب' وقال: ألزم الله مودة قرباه كافة بريته، وفرض محبة جملة أهل بيته المعظم وذريته فقال تعالى: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى. ورواه الزرقاني في شرح المواهب 7 ص 3 و 21، وإبن حجر في 'الصواعق' ص 101 و 135، م- والسيوطي في إحياء الميت هامش 'الاتحاف' ص 239، والشبلنجي في 'نور الابصار' 112، والصبان في 'الاسعاف' هامش نور الابصار ص 105.

2- أخرج الحافظ أبوعبدالله الملا في سيرته: ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: إن الله جعل أجري عليكم المودة في أهل بيتي وإني سائلكم غدا عنهم. ورواه محب الدين الطبري في 'الذخائر' ص 25، وإبن حجر في 'الصواعق' ص 102 و 136، والسمهودي في جواهر العقدين.

3- قال جابر بن عبدالله: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وآله وقال: يا محمد أعرض علي الاسلام فقال: تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده و رسوله. قال: تسألني عليه أجرا؟! قال: لا إلا المودة في القربى. قال: قرابتي أو قرابتك؟! قال: قرابتي. قال: هات، ابايعك، فعلى من لا يحبك ولا يحب قرابتك لعنة الله. فقال

النبي صلى الله عليه وآله: آمين. أخرجه الحافظ الكنجي في 'الكفاية' ص 31 من طريق الحافظ أبي نعيم عن محمد بن أحمد بن مخلد عن الحافظ إبن أبي شيبة باسناده.

4- أخرج الحافظ الطبري وإبن عساكر م- والحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل لقواعد التفضيل بعدة طرق عن أبي أمامة الباهلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن الله خلق الانبياء من أشجار شتى وخلقني من شجرة واحدة فأنا أصلها، وعلي فرعها، و وفاطمة لقاحها، والحسن والحسين ثمرها، فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ عنها هوى، ولو أن عبدا عبدالله بين الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام ثم لم يدرك صحبتنا أكبه الله على منخريه في النار. ثم تلا: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى. وذكر الكنجي في 'الكفاية' ص 178.

5- أخرج أحمد وأبي حاتم عن إبن عباس في قوله تعالى: ومن يقترف حسنة قال: ألمودة لآل محمد. ورواه الثعلبي في تفسيره مسندا، وإبن الصباغ المالكي في 'الفصول' ص 13، وإبن المغازلي في 'المناقب'، وإبن حجر في 'الصواعق' ص 101، والسيوطي في 'الدر المنثور' 6 ص 7، و 'إحياء الميت'- هامش الاتحاف ص 239، والحضرمي في 'الرشفة' ص 23، والنبهاني في الشرف المؤبد ص 95.

6- أخرج أبوالشيخ إبن حبان في كتابه 'ألثواب' من طريق الواحدي عن علي عليه السلام قال: فينا آل حم آية لا يحفظ مودتنا إلا كل مؤمن. ثم قرأ: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى. وذكره إبن حجر في 'الصواعق' 101 و 136، والسمهودي في جواهر العقدين.

7- عن أبي الطفيل قال: خطبنا الحسن بن علي بن أبي طالب فحمد الله وأثنى عليه وذكر أميرالمؤمنين عليا رضي الله عنه خاتم الاوصياء ووصي الانبياء وأمين الصديقين. والشهداء ثم قال: أيها الناس لقد فارقكم رجل ما سبقه الاولون ولا يدركه الآخرون لقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يعطيه الراية فيقاتل جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره فما يرجع حتى يفتح الله عليه، ولقد قبضه الله في الليلة التي قبض فيها وصي موسى وعرج بروحه في الليلة التي عرج فيها بروح عيسى بن مريم، وفي الليلة التي أنزل الله عزوجل فيها الفرقان، والله ما ترك ذهبا ولا فضة، وما في بيت ماله إلا سبعمائة

وخمسون درهما فضلت من عطائه أراد أن يشتري بها خادما لام كلثوم. ثم قال: من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن محمد. ثم تلا هذه الآية قول يوسف: و إتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب. ثم أخذ في كتاب الله. ثم قال: أنا ابن ألبشير، وأنا ابن النذير، أنا ابن النبي، أنا إبن الداعي إلى الله باذنه، وأنا إبن السراج المنير، وأنا إبن الذي ارسل رحمة للعالمين، وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، وأنا من اهل البيت الذين إفترض الله عزوجل مودتهم وولايتهم فقال فيما أنزل على محمد: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى.

م- وفي لفظ الحافظ الزرندي في نظم درر السمطين وأنا من أهل البيت الذين كان جبريل عليه السلام ينزل فينا ويصعد من عندنا، وأنا من أهل البيت الذين افترض الله تعالى مودتهم على كل مسلم وأنزل الله فيهم: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا. وإقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت.

أخرجه البزار والطبراني في الكبير. وأبوالفرج في مقاتل الطالبيين. و إبن إبي الحديد في شرح النهج 4 ص 11. والهيثمي في مجمع الزوايد 9 ص 146. وإبن الصباغ المالكي في الفصول ص 166 وقال: رواه جماعة من أصحاب السير وغيرهم. والحافظ الكنجي في الكفاية ص 32 من طريق إبن عقدة عن أبي الطفيل. والنسائي عن هبيرة، وإبن حجر في الصواعق ص 101 و 136. والصفوري في نزهة المجالس 2 ص 231. وألحضرمي في الرشفة 43.

8- أخرج الطبري في تفسيره 24 ص 16 بإسناده عن السدي عن أبي الديلم قال: لما جيئ بعلي بن الحسين ألامام السجاد رضي الله عنهما أسيرا فاقيم على درج الدمشق قام رجل من أهل الشام فقال: ألحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم وقطع قرني الفتنة. فقال له علي بن الحسين رضي الله عنه: أقرأت القرآن؟! فقال: نعم. قال: فقرأت آل حم؟! قال: قرأت القرآن ولم أقرأ آل حم. قال: ما قرأت: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى. قال: وإنكم لانتم هم؟! قال: نعم.

ورواه الثعلبي في تفسير بإسناده. وأشار إليه أبوحيان في تفسيره 7 ص 516.

وأخرجه السيوطي في الدر المنثور 6 ص 7. وإبن حجر في الصواعق 101 و 136. عن الطبراني. والزرقاني في شرح المواهب 7 ص 20.

9- روى الطبري في تفسيره 24 ص 16 و 17 عن سعيد بن بن جبير وعمرو بن شعيب انهما قالا: هي قربى رسول الله صلى الله عليه وآله. ورواه عنهما وعن السدي أبوحيان في تفسيره و السيوطي في الدر المنثور. قال الفخر الرازي في تفسيره 7 ص 390: وأنا أقول: آل محمد صلى الله عليه وآله هم الذين يؤول أمرهم إليه فكل من كان أمرهم إليه أشد وأكمل كانوا هم الآل، ولا شك ان فاطمة وعليا والحسن والحسين كان التعلق بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وآله أشد التعلقات، وهذا كالمعلول بالنقل المتواتر، وجب أن يكونوا هم الآل.

وقال المناوي: قال الحافظ الزرندي. لم يكن أحد من العلمآء المجتهدين و والائمة المهتدين إلا وله في ولاية أهل البيت الحظ الوافر والفخر الزاهركماأمرالله بقوله: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى

___________________________________

وقفنا على نظم درر السمطين للحافظ الزردنى فوجدنا الكلمة على ما حكاها المناوى.

وقال إبن حجر في الصواعق ص 89: أخرج الديلمي عن أبي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وآله قال: وقفوهم إنهم مسئولون عن ولاية علي. وكأن هذا هو مراد الواحدي بقوله: روي في قوله تعالى: وقفوهم إنهم مسئولون أي عن ولاية علي وأهل البيت لان الله أمر نبيه صلى الله عليه وآله أن يعرف الخلق انه لا يسألهم على تبليغ الرسالة أجرا إلا المودة في القربى. والمعنى إنهم يسألون: هل والوهم حق المولاة كما أوصاهم النبي صلى الله عليه وآله أم أضاعوها وأهملوها؟!؟! فتكون عليهم المطالبة والتبعة.

وذكر في الصواعق ص 101 للشيخ شمس الدين إبن العربي قوله:

رأيت ولائي آل طه فريضة++

على رغم أهل البعد يورثني القربا

فما طلب المبعوث أجرا على الهدى++

بتبليغه إلا المودة في القربى

وذكر إبن الصباغ المالكي في الفصول ص 13 لقائل:

هم العروة الوثقى لمعتصم بها++

مناقبهم جاءت بوحي وإنزال

مناقب في شورى وسورة هل أتى++

وفي سورة الاحزاب يعرفها التالي

وهم آل بيت المصطفى فودادهم++

على الناس مفروض بحكم وإسجال

وذكر لآخر:

هم القوم من أصفاهم الود مخلصا++

تمسك في اخراه بالسبب الاقوى

هم القوم فاقوا العالمين مناقبا++

محاسنهم تجلى وآثارهم تروى

موالاتهم فرض وحبهم هدى++

وطاعتهم ود وودهم تقوى

وذكر الشبلنجي في نور الابصار ص 13 لابي الحسن بن جبير:

احب النبي المصطفى وإبن عمه++

عليا وسبطيه وفاطمة الزهرا

هم أهل بيت أذهب الرجس عنهم++

وأطلعهم افق الهدى أنجما زهرا

موالاتهم فرض على كل مسلم++

وحبهم أسنى الذخائر للاخرى

وما أنا للصحب الكرام بمبغض++

فإني أرى البغضاء في حقهم كفرا

قوله:

وهم الصراط فمستقيم++

فوقه ناج وناكب

أخرج الثعلبي في 'الكشف والبيان' في قوله تعالي: إهدنا الصراط المستقيم. قال مسلم بن حيان: سمعت أبا بريدة يقول: صراط محمد وآله.

وفي تفسير وكيع بن الجراح عن سفيان الثوري عن السدي عن أسباط ومجاهد عن عبدالله بن عباس في قوله تعالى: إهدنا الصراط المستقيم. قال: قولوا معاشر العباد أرشدنا إلى حب محمد وأهل بيته.

وأخرج الحمويي في 'الفرايد' بإسناده عن أصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام في قوله تعالى: وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون

___________________________________

سورة المؤمنون. آية 75. قال: ألصراط ولايتنا أهل البيت.

وأخرج الخوارزمي في 'المناقب': ألصراط صراطان: صراط في الدنيا. وصراط في الآخرة. فأما صراط الدنيا فهو علي بن أبي طالب. وأما صراط الآخرة فهو جسر جهنم. من عرف صراط الدنيا جاز على صراط الآخرة. ويوضح معنى هذا الحديث ما أخرجه ابن عدي والديلمي كما في 'الصواعق' ص 111 عن رسول الله صلى الله

عليه وآله قال: أثبتكم على الصراط أشدكم حبا لاهل بيتي ولاصحابي.

وأخرج شيخ الاسلام الحمويي بإسناده في فرايد السمطين في حديث عن الامام جعفر الصادق قوله: نحن خيرة الله ونحن الطريق الواضح والصراط المستقيم إلى الله.

فهم الصراط إلى الله فمن تمسك بهم فقد إتخذ إلى ربه سبيلا كما ورد فيما أخرجه أبوسعيد في شرف النبوة بإسناده عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: أنا وأهل بيتي شجرة في الجنة وأغصانها في الدنيا، فمن تمسك بنا إتخذ إلى ربه سبيلا. ذخاير العقبى ص 16.

صديق الأمة وفاروقها

قوله: صديقة.

يعني به فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وآله سماها بهاأبوها فيما أخرجه أبوسعيد في 'شرف النبوة' عن رسول الله صلى الله عليه وآله إنه قال لعلي: اوتيت ثلاثا لم يؤتهن أحد ولا أنا: اوتيت صهرا مثلي ولم اوت أنا مثلي. واوتيت زوجة صديقة مثل إبنتي و لم اوت مثلها زوجة. واوتيت الحسن والحسين من صلبك ولم اوت من صلبي مثلهما، ولكنكم مني وأنا منكم. ألرياض النضرة 2 ص 202.

وعن عايشة ام المؤمنين قالت: ما رأيت أحد كان أصدق لهجة من فاطمة إلا أن يكون الذي ولدها صلى الله عليه وآله. حلية الاولياء 2 ص 42، الاستيعاب 2 ص 751 ذخاير العقبى ص 44، تقريب الاسانيد وشرحه 1 ص 150، مجمع الزوايد 9 ص 201 وقال: رجاله رجال الصحيح.

قوله: لصديق.

يعني به أميرالمؤمنين صلوات الله عليه وهو صديق هذه الامة وذلك لقبه الخاص، قال محب الدين الطبري في رياضه: إن رسول الله صلى الله عليه وآله سماه صديقا وقال في ص 155: قال الخجندي: وكان يلقب بيعسوب الامة وبالصديق الاكبر. وهناك أخبار كثيرة نذكر بعضها.

1- أخرج إبن النجار وأحمد في المناقب عن إبن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وآله ألصديقون ثلاثة: حزقيل مؤمن آل فرعون. وحبيب النجار صاحب آل ياسين. وعلي بن أبي طالب. وأخرجه أبونعيم في المعرفة وإبن عساكر عن أبي ليلى، وزادا في لفظهما: وهو أفضلهم.

وأخرجه محب الدين الطبري في الرياض 2 ص 154، والكنجي في الكفاية 47 بلفظ أبي ليلى، والسيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه 6 ص 152، وإبن حجر في الصواعق ص 74 بلفظ إبن عباس، وص 75 بلفظ أبي ليلى.

2- عن رسول الله صلى الله عليه وآله: إن هذا أول من آمن بي، وهو أول من يصافحني يوم القيامة، وهو الصديق الاكبر، وهذا فاروق هذه الامة، يفرق بين الحق و الباطل، وهذا يعسوب المؤمنين.

أخرجه الطبراني عن سلمان وأبي ذر. والبيهقي والعدني عن حذيفة. والهيثمي في المجمع 9 ص 102، والحافظ الكنجي في الكفاية 79 من طريق الحافظ إبن عساكر وفي آخره: وهو بابي الذي أوتى منه وهو خليفتي من بعدي. وذكره باللفظ الاول المتقي الهندي في إكمال كنز العمال 6 ص 56.

3- عن إبن عباس وأبي ذر قالا: سمعنا النبي صلى الله عليه وآله يقول لعلي: أنت الصديق الاكبر، وأنت الفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل.

أخرجه محب الدين في الرياض 2 ص 155 وقال: وفي رواية: وأنت يعسوب الدين. عن الحاكمي والقرشي في شمس الاخبار ص 35 وفيه: وأنت يعسوب المؤمنين. ورواه مع الزياد شيخ الاسلام الحمويي في الفرايد في الباب الرابع والعشرين. وإبن أبي الحديد عن أبي رافع في شرح النهج 3 ص 257 ولفظه: قال أبورافع: أتيت أبا ذر بالربذة اودعه فلما أردت الانصراف قال لي ولاناس معي: ستكون فتنة فاتقوا الله وعليكم بالشيخ علي بن أبي طالب فاتبعوه، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول له: أنت أول من آمن بي، وأول من يصافحني يوم القيامة، وأنت الصديق الاكبر، وأنت الفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل، وأنت يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الكافرين، وأنت أخي ووزيري وخير من أترك بعدي وتنجز موعدي. وذكره القاضي الايجي في 'المواقف' 3 ص 276، والصفوري في نزهة المجالس 2 ص 205.

صديق الأمة الأكبر

4- عن النبي صلى الله عليه وآله قال قال لي ربي عزوجل ليلة أسرى بي: من خلفت على امتك يا محمد؟ قال قلت: يا رب أنت أعلم. قال: يا محمد؟ إنتجبتك برسالتي، واصطفيتك لنفسي، وأنت نبيي وخيرتي من خلقي، ثم الصديق الاكبر الطاهر المطهر

الذي خلقته من طينتك وجعلته وزيرك وأبي سبطيك السيدين الشهيدين الطاهرين المطهرين سيدي شباب الجنة: وزوجته خير نساء العالمين، أنت شجرة وعلي غصنها وفاطمة ورقها والحسن والحسين ثمارها، خلقتهما من طينة عليين وخلقت شيعتكم منكم، انهم لو ضربوا على أعناقهم بالسيوف ما ازدادوا لكم إلا حبا. قلت: يا رب ومن الصديق الاكبر؟! قال: أخوك علي بن أبي طالب.

أخرجه القرشي في 'شمس الاخبار' ص 33.

5- عن علي عليه السلام انه قال: أنا عبدالله وأخو رسوله وأنا الصديق الاكبر لا يقولها بعدي إلا كذاب مفتري، لقد صليت قبل الناس سبع سنين. أخرجه إبن أبي شيبة بسند صحيح. والنسائي في 'الخصايص' ص 3 بسند رجاله ثقات. وإبن أبي عاصم في 'السنة'. والحاكم في 'المستدرك' 3 ص 112 وصححه. وأبونعيم في 'المعرفة'. وإبن ماجه في سننه 1 ص 57 بسند صحيح. والطبري في تاريخه 2 ص 213 باسناد صحيح. والعقيلي. والخلعي. وإبن الاثير في 'الكامل' 2 ص 22. و إبن أبي الحديد في شرح النهج 3 ص 257. ومحب الدين الطبري في 'الذخاير' ص 60، و 'الرياض' 2 ص 155 و 158 و 167. والحمويي في 'الفرايد' في الباب التاسع والاربعين. والسيوطي في 'الجمع' كما في ترتيبه 6 ص 394. وفي طبقات الشعراني 2 ص 55: قال علي رضي الله عنه: أنا الصديق الاكبر لا يقولها بعدي إلا كاذب.

6- عن معاذة قالت: سمعت عليا وهو يخطب على منبر البصرة يقول: أنا الصديق الاكبر آمنت قبل أن يؤمن أبوبكر وأسلمت قبل أن يسلم أبوبكر. أخرجه إبن قتيبة في 'المعارف' ص 73. وإبن أيوب. والعقيلي. ومحب الدين في 'الذخاير' ص 58، و 'الرياض' 2 ص 155، و 157، وذكره إبن أبي الحديد في شرح النهج 3 ص 257 و 251، والسيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه 6 ص 405.

قوله:

إسماهما قرنا على سطر++

بظل العرش راتب

أشار إلى حديث كتابة أسماء فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها في ظل العرش وقد كتبت على باب الجنه كما أخرجه الخطيب البغدادي في تأريخه 1 ص 259 عن