فيارب هل إلا بك النصر يبتغى++

ويا رب هل إلا عليك المعول

وهي طويلة يرثي فيها زيد بن علي وابنه الحسين بن زيد ويمدح بني هاشم، فلما قرأها أكبرها وعظمت عليه واستنكرها وكتب إلى خالد: يقسم عليه أن يقطع لسان الكميت ويده. فلم يشعر الكميت إلا والخيل محدقة بداره فاخذ وحبس في المحبس، وكان أبان بن الوليد عاملا على واسط وكان الكميت صديقه فبعث إليه بغلام على بغل وقال له: أنت حر- إلى آخر ما يأتي إنشاء الله تعالى.

وللكميت في حديث الغدير من قصيدة قوله:

علي أميرالمؤمنين وحقه++

من الله مفروض على كل مسلم

وان رسول الله أوصى بحقه++

وأشركه في كل حق مقسم

وزوجه صديقة لم يكن لها++

معادلة غير البتولة مريم

وردم أبواب الذين بنى لهم++

بيوتا سوى أبوابه لم يردم

وأوجب يوما بالغدير ولاية++

على كل بر من فصيح وأعجم

تفسير أبي الفتوح 2 ص 193

ترجمة الكميت بن زيد

أبوالمستهل ألكميت بن زيد بن خنيس بن مخالد

___________________________________

وقيل: مخالد بن ذويبة بن قيس بن عمرو. بن وهيب بن عمرو بن سبيع بن مالك بن سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار.

قال أبوالفرج: شاعر مقدم عالم بلغات العرب، خبير بأيامها، من شعراء مضر وألسنتها والمحصبين على القحطانية المقارنين المقارعين لشعراءهم، ألعلماء بالمثالب والايام المفاخرين بها، وكان في أيام بني امية ولم يدرك الدولة العباسية ومات قبلها، وكان معروفا بالتشيع لبني هاشم مشهورا بذلك.

سئل معاذ الهراء: من أشعر الناس؟ قال: أمن الجاهليين أم من الاسلاميين؟؟ قالوا: بل من الجاهليين. قال: إمرؤ القيس، وزهير، وعبيد بن الابرص. قالوا: فمن

الاسلاميين قال: ألفرزدق، وجرير، والاخطل، والراعي. قال فقيل له: يا أبا محمد؟ ما رأيناك ذكرت الكميت فيمن ذكرت؟ قال: ذاك أشعر الاولين والآخرين

___________________________________

الاغانى 15 ص 115 و 127.

وقد مر ص 168 قول الفرزدق له. أنت والله أشعر من مضى وأشعر من بقي. وكان مبلغ شعره حين مات خمسة آلاف ومأتين وتسعة وثمانين بيتا على ما في الاغاني، و المعاهد 2 ص 31. أو أكثر من خمسة آلاف قصيدة كما في كشف الظنون نقلا عن عيون الاخبار لابن شاكر 1 ص 397. وقد جمع شعره الاصعمي وزاد فيه إبن السكيت، ورواه جماعة عن أبي محمد عبدالله بن يحيى المعروف بإبن كناسة الاسدي المتوفى 207، ورواه إبن كناسة عن الجزي، وأبي الموصل، وأبي صدقة الاسديين، وألف كتابا أسماه سرقات الكميت من القرآن وغيره

___________________________________

التعبير بالسرقة لا يخلو من مسامحة فانها ليست الا أخذا بالمعنى أو تضمينا لكلم من القران، وحسب الكميت وأى شاعر ان يقتص اثر الكتاب الكريم.

ورواه إبن السكيت عن استاذه نصران وقال نصران: قرأت شعر الكميت على أبي حفص عمر إبن بكير. وعمل شعره ألسكري أبوسعيد الحسن بن الحسين المتوفى 275، كما في فهرست إبن النديم ص 107 و 225. وصاحب شعره محمد بن أنس كما في تاريخ إبن عساكر 4 ص 429.

وحكى ياقوت في معجم الادباء 1 ص 410 عن إبن نجار عن أبي عبدالله أحمد بن الحسن الكوفي النسابة انه قال: قال إبن عبدة النساب: ما عرف النساب أنساب العرب على حقيقة حتى قال الكميت النزاريات فأظهر بها علما كثيرا، ولقد نظرت في شعره فما رأيت أحدا أعلم منه بالعرب وأيامها، فلما سمعت هذا أجمعت شعره فكان عوني على التصنيف لايام العرب.

وقال بعضهم: كان في الكميت عشر خصال لم تكن في شاعر: كان خطيب أسد، فقيه الشيعة، حافظ القرآن العظيم، ثبت الجنان، كاتبا حسن الخط، نسابة جدلا، وهو أول من ناظر

___________________________________

مر فساد هذه النسبة إلى المترجم له ص 191. في التشيع، راميا لم يكن في أسد أرمى منه، فارسا

شجاعا، سخيا دينا. خزانة الادب 2 ص 69، شرح الشواهد ص 13.

ولم تزل عصبيته للعدنانية ومهاجاته شعراء اليمن متصلة، والمناقضة بينه و بينهم شايعة في حياته، وفي إثرها ناقض دعبل وإبن عيينه قصيدته المذهبة بعد وفاته وأجابهما أبوالزلفاء البصري مولى بني هاشم، وكان بينه وبين حكيم الاعور الكلبي مفاخرة ومناظرة تامة.

فائدة حكيم الاعور المذكور أحد الشعراء المنقطعين إلى بني امية بدمشق، ثم انتقل إلي الكوفة، جاء رجل إلى عبدالله بن جعفر فقال له: يابن رسول الله؟ هذا حكيم الاعور ينشد الناس هجاكم بالكوفه. فقال: هل حفظت شيئا؟ قال: نعم وأنشد.

صلبنا لكم زيدا على جذع نخلة++

ولم نر مهديا على الجزع يصلب

وقستم بعثمان عليا سفاهة++

وعثمان خير من علي وأطيب

فرفع عبدالله يديه إلى السماء وهما تنتقضان رعدة فقال: أللهم إن كان كاذبا فسلط عليه كلبا. فخرج حكيم من الكوفة فادلج

___________________________________

أدلج القوم: سارو الليل كله أو في آخره. فافترسه الاسد.

معجم الادباء 4 ص 132.

الكميت وحياته المذهبية

يجد الباحث في خلال السير وزبر الحديث شواهد واضحة على أن الرجل لم يتخذ شاعريته وما كان يتظاهر به من التهالك في ولاء أهل البيت عليهم السلام، وسيلة لما يقتضيه النهمة، وموجبات الشره من التلمظ بما يستفيده من الصلات و الجوائز، أو تحري مسانحات وجرايات، أو الحصول على رتبة أو راتب، أنى؟ و آل رسول الله كما يقول عنهم دعبل الخزاعي:

أرى فيئهم في غيرهم متقسما++

وأيديهم من فيئهم صفرات

وهم سلام الله عليهم فضلا عن شيعتهم.

مشردون نفوا عن عقر دارهم++

كأنهم قد جنوا ما ليس يغتفر

وقد انهالت الدنيا قضها بقضيضها على أضدادهم يوم ذلك من طغمة الامويين ولو كان المتطلب يطلب شيئا من حطام الدنيا، أو حصولا على مرتبة، أو زلفة تربى به لطلبها من أولئك المتغلبين على عرش الخلافة الاسلامية، فرجل يلوي بوجهه عنهم إلى اناس مضطهدين مقهورين، ويقاسي من جراء ذلك الخوف والاختفاء تتقاذف به المفاوز والحزون، مفترعا ربوة طورا، ومسفا إلى الاحضة تارة، وورائه الطلب الحثيث، وبمطلع الاكمة النطح والسيف، ليس من الممكن أن يكون ما يتحراه إلا خاصة فيمن يتولاهم، لا توجد عند غيرهم، وهذا هو شأن الكميث مع أئمة الدين عليهم السلام فقد كان يعتقد فيهم أنهم وسائله إلى المولى سبحانه، وواسطة نجاحه في عقباه، وإن مؤدتهم أجر الرسالة الكبرى.

روى الشيخ الاكبر الصفار في 'بصاير الدرجات' باسناده عن جابر قال: دخلت على الباقر عليه السلام فشكوت إليه الحاجة فقال: ما عندنا درهم. فدخل الكميت فقال: جعلت فداك أنشدك؟ فقال: انشد فأنشده قصيدة فقال: يا غلام؟ اخرج من ذلك البيت بدرة فادفعها إلى الكميت. فقال: جعلت فداك أنشدك اخرى؟ فانشده فقال: يا غلام؟ اخرج بدرة فادفعها إليه. فقال: جعلت فداك أنشدك اخرى؟ فانشده فقال: يا غلام؟ اخرج بدرة فافعها إليه. فقال: جعلت فداك والله ما احبكم لعرض الدنيا وما أردت بذلك إلا صلة رسول الله وما أوجب الله علي من الحق. فدعا له الباقر عليه السلام فقال: يا غلام ردها إلي مكانها. فقلت: جعلت فداك قلت لي: ليس عندي درهم وأمرت الكميت بثلاثين ألفا

___________________________________

في مناقب ابن شهر اشوب 5 ص 7: خمسين الف درهم. فقال: ادخل ذلك البيت. فدخلت فلم أجد شيئا، فقال: ما سترنا عنكم أكثر مما أظهرنا. ألحديث.

قال صاعد: دخلنا مع الكميت على فاطمة بنت الحسين عليه السلام فقالت: هذا شاعرنا أهل البيت وجاءت بقدح فيه سويق فحركته بيدها وسقت الكميت فشربه ثم أمرت له بثلاثين دينارا ومركب، فهملت عيناه وقال: لا والله لا أقبلها إني لم احبكم للدنيا. 'الاغاني' 15 ص 123.

وللكميت في رده الصلات الطايلة على سروات المجد من بني هاشم مكرمة

ومحمدة عظيمة أبقت له ذكرى خالدة وكل من تلكم المواقف شاهد صدق على خالص ولائه و قوة ايمانه، وصفاء نيته، وحسن عقيدته، ورسوخ دينه، وإباء نفسه، وعلو همته، وثباته في مبدئه العلوي المقدس، وصدق مقاله للامام السجاد زين العابدين عليه السلام:

إني قد مدحتك أن يكون لي وسيلة عند رسول الله ويعرب عن ذلك كله صريح قوله:للامام الباقر محمد بن علي عليهماالسلام: والله ما احبكم لعرض الدنيا وما أردت بذلك إلا صلة رسول الله وما أوجب الله علي من الحق. وقوله الآخر عليه السلام:ألا والله لا يعلم أحد أني آخذ منها حتى يكون الله عزوجل الذي يكافيني. وقوله للامامين الصادقين عليهماالسلام: والله ما أحببتكم للدنيا ولو أردتهالاتيت من هو في يديه ولكني أحببتكم للآخرة. وقوله لعبدالله بن الحسن بن علي عليه السلام: والله ما قلت فيكم إلا لله وما كنت لآخذ على شيئ جعلته لله مالا ولا ثمنا. وقوله لعبدالله الجعفري: ما أردت بمدحي إياكم إلا الله ورسوله، ولو أك لآخذ لكم ثمنا من الدنيا. وقوله لفاطمة بنت الامام السبط: والله إني لم احبكم للدنيا. وهذا شأن الشيعة سلفا وخلفا، وشيمة كل شيعي صميم، وأدب كل متضلع بالنزعات العلوية، وروح كان علوي جعفري، وهذا شعار التشيع ليس إلا. وبمثل هذا فيعمل العاملون.

وكان أئمة الدين ورجالات بني هاشم يلحون في أخذ الكميت صلاتهم، و قبوله عطاياهم، مع إكبارهم محله من ولائه، وإعتنائهم البالغ بشأنه، والاحتفاء و التبجيل له، والاعتذار عنه بمثل قوم الامام السجاد صلوات الله عليه له: ثوابك نعجز عنه ولكن ماعجزنا عنه فإن الله لا يعجز عن مكافاتك. وهو مع ذلك كله كان على قدم وساق من إباءه وإستعفاءه إظهارا لولاءه المحض لآل الله، وقد مر انه رد على الامام السجاد عليه السلام أربعمائة ألف درهم وطلب من ثيابه التي تلي جسده ليتبرك بها. ورد على الامام الباقر مائة ألف مرة، وخمسين ألف اخرى وطلب قميصا من قمصه. ورد على الامام الصادق ألف دينار وكسوة واستدعى منه أن يكرمه بالثوب الذي مس جلده. ورد على عبدالله بن الحسين ضيعته التي أعطى له كتابها وكانت تسوى بأربعة آلاف دينار. ورد على عبدالله الجعفري ما جمع له من بني هاشم ما كان يقدر بمائة ألف درهم.

فكل من هذه خبر يصدق الخبر بان مدح الكميت عترة نبيه الطاهر وولائه لهم، وتهالكه بكله في حبهم، وبذله النفس والنفيس دونهم، ونيله من مناوئيهم، ونصبه العداء لمخالفيهم، لم يكن إلا لله ولرسوله فحسب، وما كان له غرض من حطام الدنيا وزخرفها، ولا مرمى من الثواب العاجل دون الآجل، وكل واقف عى شعره يراه كالباحث بظلفه عن حتفه، ويجده مستقتلا بلسانه، قد عرض لبني امية دمه، مستقبلا صوارمهم كما نص عليه الامام زين العابدين عليه السلام وقال: أللهم إن الكميت جاد في آل رسولك وذرية نبيك نفسه حين ضن الناس، وأظهر ما كتمه غيره. وقال عبدالله الجعفري لبني هاشم؟ هذا الكميت قال فيكم الشعر حين صمت الناس من فضلكم وعرض دمه لبني امية. وخالد القسري لما أراد قتله رأى في شعره غنى وكفاية عن أي حيلة وسعاية عليه، فاشترى جارية وعلمها الهاشميات وبعثها إلى هشام بن عبدالملك وهو لما سمعها منها قال: استقتل المرائي. وكتب إلى خالد بقتله وقطع لسانه ويده.

فكان الكميت منذ غضاضة من شبيبته التي نظم فيها 'الهاشميات' خائفا يترقب طيلة عمره مختفيا في زوايا الخمول إلى أن أقام بقريضه الحجة، وأوضح به المحجة، و أظهر به الحق، وأتم به البرهنة، وبلغ ضالته المنشودة من بث الدعاية إلى العترة الطاهرة، فلما دوخ صيت شعره الاقطار، وقرطت به الآذان، ودارت على الالسن إستجاز الامام أبا جعفر الباقر عليه السلام أن يمدح بني امية صونا لدمه فأجاز له، رواه أبوالفرج في 'الاغاني' 15 ص 126 باسناده عن ورد بن زيد أخي الكميت قال:أرسلني الكميت إلى أبي جعفر عليه السلام فقلت له: إن الكميت أرسلني إليك وقد صنع بنفسه ما صنع فتأذن له أن يمدح بني امية؟ قال: نعم هو في حل فليقل ما شاء. فنظم قصيدته الرائية التي يقول فيها.

فالآن صرت إلى امي++

ة والامور إلى المصاير

ودخل علي أبي جعفر عليه السلام فقال له: يا كميت؟ أنت القائل:

فالآن صرت إلى امي++

ة والامور إلى المصاير

قال: نعم، قد قلت ولا والله ماأردت به

___________________________________

اى اراد بقوله: صرت. مصير الدنيا اليهم لا الخلافة. إلا الدنيا ولقد عرفت فضلكم قال: أما إن قلت ذلك إن التقية لتحل.

وروى الكشي في رجاله ص 135 باسناده عن درست بن أبي منصور قال: كنت عند أبي الحسن موسى عليه السلام وعنده ألكميت بن زيد فقال للكميت: أنت الذي تقول:

فالآن صرت إلى امي++

ة والامور إلى المصاير

قال: قد قلت ذلك فوالله مارجعت عن ايماني، وإني لكم لموال، ولعدوكم لقال، ولكني قلته على التقية. قال: أما لان قلت ذلك إن التقية تجوز في شرب الخمر. لفت نظر أحسب ان الامام المذكور في حديث الكشي هو أبوعبدالله الصادق عليه السلام ولا يتم ما فيه من أبي الحسن موسى عليه السلام، إذا الكميت توفي بلا اختلاف أجده سنة 126 قبل ولادة أبي الحسن موسى بسنتين أو ثلاث. كما لا يتم القول باتحاده مع حديث أبي الفرج المروي عن الامام أبي جعفر إذ درست بن أبي منصور لا يروي عنه عليه السلام وليس من تلك الطبقة.

الكميت ودعاء الائمة له

من الواضح ان أدعية ذوي النفوس القدسية، والالسنة الناطقة بالمشيئة الالهية المعبرة عن الله، من الذين يوحي إليهم ربهم، ولا يتكلمون إلا بإذنه، وما ينطقون عن الهوى، ولا يشفعون إلا لمن ارتضى، ليست مجرد شفاعة لاي أحد، و مسألة خير من المولى لكل إنسان كائنا من كان، بل فيها ايعاز بان المدعو له من رجال الدين، وحلفاء الخير والصلاح، ودعاة الامة إليهما، وممن قيضه المولى للدعوة إليه، والاخذ بناصر الهدى، رغما على أباطيل الحياة وأهوائها الضالة، إلى فضايل لا تحصى على إختلاف المدعوين لهم فيها.

وقل ما دعي لاحد مثل ما دعي للكميت وقد أكثر النبي الاعظم والائمة من أولاده صلوات الله عليه وعليهم دعائهم له، فاسترحم له النبي صلى الله عليه وآله مرة كما مر

في حديث البياضي، واستجزي له بالخير وأثنى عليه اخرى كما في منام نصر بن مزاحم، وقال له ثالثة: بوركت وبورك قومك. كما في حديث السيوطي، ودعا له الامام السجاد زين العابدين عليه السلام بقوله: أللهم أحيه سعيدا وأمته شهيدا، وأره ألجزاء عاجلا، وأجزل له جزيل المثوبة آجلا، ودعا له أبوجعفر الباقر عليه السلام في مواقف شتى في مثل أيام التشريق بمنى وغيرها، متوجها إلى الكعبة بالاسترحام والاستغفار له غير مرة، وبقوله: لا تزال مؤيدا بروح القدس تارة اخرى، ومن دعائه عليه السلام له في أيام البيض ما رواه الشيخ الاقدم أبوالقاسم الخزاز القمي في كفاية الاثر في النصوص على الائمة الاثنى عشر باسناده عن الكميت انه قال: دخلت علي سيدي أبي جعفر محمد بن علي الباقر فقلت: يابن رسول الله؟ إني قد قلت فيكم أبياتا أفتأذن لي في إنشادها؟ فقال: أيام البيض. قلت: فهو فيكم خاصة. قال: هات فأنشأت أقول:

أضحكني الدهر وأبكاني++

والدهر ذو صرف وألوان

لتسعة بالطف قد غودروا++

صاروا جميعا رهن أكفان

فبكى عليه السلام وبكى أبوعبدالله عليه السلام وسمعت جارية تبكي من وراء الخباء فلما بلغت إلى قولي:

وستة لا يتجارى بهم++

بنو عقيل خير فرسان

ثم علي الخير مولاهم++

ذكرهم هيج أحزاني

فبكى ثم قال عليه السلام: ما من رجل ذكرنا أو ذكرنا عنده يخرج من عينيه ماء ولو مثل جناح البعوضة إلا بنى الله له بيتا في الجنة، وجعل ذلك الدمع حجابا بينه وبين النار. فلما بلغت إلى قولي:

من كان مسرورا بمامسكم++

أو شامتا يوما من الآن

فقد ذللتم بعد عز فما++

أدفع ضيما حين يغشاني

أخذ بيدي ثم قال: أللهم؟ اغفر للكميت ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فلما بلغت إلى قولي:

متى يقوم الحق فيكم متى++

يقوم مهديكم الثاني؟؟!!

قال: سريعا إنشاء الله سريعا. ثم قال: يا أبا المستهل؟ إن قائمنا هو التاسع من

ولد الحسين لان الائمة بعد رسول الله إثنى عشر، ألثاني عشر هو القائم. قلت: يا سيدي؟ فمن هؤلاء الاثنى عشر؟ قال: أولهم علي بن أبي طالب وبعده ألحسن والحسين و بعد الحسين علي بن الحسين وبعده أنا ثم بعدي هذا ووضع يده على كتف جعفر قلت:

فمن بعد هذا؟ قال: إبنه موسى وبعد موسى إبنه علي وبعد علي إبنه محمد وبعد محمد إبنه علي وبعد علي إبنه الحسن وهو أبوالقاسم الذي يخرج فيملا الدنيا قسطا وعدلا كما ملات ظلما وجورا ويشفي صدور شيعتنا. قلت: فمتى يخرج؟ يابن رسول الله قال: لقد سئل رسول الله صلى الله عليه وآله عن ذلك فقال: إنما مثله كمثل الساعة لا تأتيكم إلا بغتة.

وناهيك به فضلا دعاء الامام الصادق عليه السلام له في مواقفه المشهودة في أشرف الايام رافعا يديه قائلا: أللهم؟ اغفر للكميت ما قدم وأخر، وما أسر و أعلن، واعطه حتى يرضى. وينم عن إجابة تلك الادعية الصالحة الصادرة من النفوس الطاهرة بالالسنة الصادقة أمر النبي صلى الله عليه وآله أبا إبراهيم سعد الاسدي في منامه بقراءة سلامه عليه، وإنباءه بان الله قد غفر له. وكذلك نهيه صلى الله عليه وآله دعبل الخزاعي في الطيف عن معارضة الكميت وقوله له: إن الله قد غفر له. وكان بنو أسد قبيلة الكميت يحسون بركة دعاء النبي له ولهم بقوله: بوركت و بورك قومك. ويشاهدون آثار الاجابة فيهم، يجدون في أنفسهم نفحاتها، وكانوا يقولون: إن فينا فضيلة ليست في العالم، ليس منا إلا وفيه بركة وراثة الكميت

___________________________________

مر الحديث ص 190.

ومن تلك الادعية المستجابة التي شوهدت آثارها، وأبقت للكميت فضيلة مع الابد ما رواه شيخنا قطب الدين الراوندي في الخرايج والجرايح أن محمد بن علي الباقر عليه السلام دعا للكميت لما أراد أعداء آل محمد أخذه وهلاكه وكان متواريا فخرج في ظلمة الليل هاربا وقد أقعدوا على كل طريق جماعة ليأخذوه إذا ما خرج في خفية، فلما وصل الكميت إلى الفضاء وأراد أن يسلك طريقا فجاء أسد يمنعه من أن يسري منها فسلك جانبا آخر فمنعه منه ايضا، كأنه أشار إلى الكميت أن يسلك خلفه ومضى الاسد في جانب الكميت إلى أن أمن وتخلص من الاعداء.

وفي 'معاهد التنصيص' 2 ص 28 قال المستهل: أقام الكميت مدة متواريا حتى إذا أيقن أن الطلب خف عنه خرج ليلا في جماعة من بني أسد على خوف ووجل وفيمن معه 'صاعد' غلامه وأخذ الطريق على 'القطقطانة' وكان عالما بالنجوم مهتديا بها فلما صار سحيرا صاح بنا هوموا

___________________________________

هموم تهويما: نام قليلا. يا فتيان فهو منا وقام فصلى، قال المستهل: فرأينا شخصا فتضعضت له فقال: مالك؟ قلت: أرى شخصا مقبلا فنظر إليه فقال: هذا ذئب قد جاء يستطعمكم فجاء الذئب فربض ناحية فأطعمناه يد جزور فتعرقها ثم أهوينا له بإناء فيه ماء فشرب منه فارتحلنا وجعل الذئب يعوي، فقال الكميت: ماله ويله ألم نطعمه ونسقه؟؟ وما أعرفني بما يريد هو يدلنا إنا لسنا على الطريق تيامنوا يا فتيان؟ فتيامنا فسكن عواءه فلم نزل نسير حتى جئنا الشام فتوارى في بني أسد وبني تميم.

وهذا جانب عظيم من نواحي مكرمات الكميت وفضايله لو اضيف إلى ما يظهر من كلماته المعربة عن نفسياته، ومواقفه الكاشفة عن خلايقة الكريمة، وما قيل فيه وفي مآثره الجمة يمثله بين يدي القارئ بمظاهر روحياته، ونصب عينيه مجالي نفسياته، وأمثلة مكارم أخلاقه وما كان يحمله بين جنبيه من العلم، والفقه، والادب، والاباء، والشمم، والحماسة، والهمة، واللباقة، والفصاحة، والبلاغة، والخلق الكامل، وقوة القلب، والدين الخالص، والتشيع الصحيح، والصلاح المحض، والرشد والسداد، إلى فضايل تكسبه فوز النشأتين لا تحصى.

الكميت وهشام بن عبدالملك

كان خالد بن عبدالله القسري قد أنشد قصيدة الكميت التي يهجو فيها اليمن و هي التي أولها.

ألا حييت عنا يامدينا++

وهل ناس تقول مسلمينا

فقال: والله لاقتلنه ثم اشترى ثلاثين جارية بأغلى ثمن وتخيرهن نهاية في الحسن والكمال والادب فرواهن ألهاشميات ودسهن مع 'نخاس' إلى هشام بن