وبعدها جاءه جبريل يأمره++

بأن يجاهر بالاسلام مجريها

وقال: فاصدع بأمر الله إنك مبعوث لتدعو إليه الناس تهديها

أنذر عشيرتك الدنيا بشرعتك ال++

غرا وأظهر لها أسنى معانيها

ومذ تبلغ أمر الله هم به++

بهمة ما اعتدا الكفار يثنيها

ولم يجد عضدا كي يستعين به++

على مجاهرة قد كان خاشيها

إلا العلي فناداه وأخبره++

ببغيه حسب أمر الله باغيها

وقال هيئ لنا في الحال مأدبة++

وليتقنن لها الالوان طاهيها

فرجل شاة على صاع الطعام واع++

ساس لها اللبن النوقي يمليها

وادع الهواشم باسمي كي اشافهها++

بأمر ربي باري وباريها

قام العلي بأمر المصطفى ودعا++

إلى وليمته أكرم بداعيها

أبناء هاشم هم كانوا عشيرته++

ولم يكن فيهم إلا ملبيها

وعدهم كان عند الاربعين وهم++

رجالة العرب في إحصاء محصيها

هذي عشيرة طه بل قرابته الدنيا التي كان للاسلام راجيها

وإذ أتته تلقاها على رحب++

ببشره وانثنى صفوا يحييها

حتى إذا ما استوى فيها المقام لها++

مد السماط وفيه ما يشهيها

فأقبلت ورسول الله يخدمها++

على الطعام ويعني كي يهنيها

حتى إذا أكلت ذاك الطعام ومن++

ألبانه سقيت والله كافيها

ظل الطعام كما قد كان وهو وأيم الله ما كان يكفي مستجيعيها

وتلك معجزة للمصطفى وبها++

قام العلي وعنه نحن نرويها

وثم إبتدر القوم الرسول بذك++

رى يمن بعثته يبدي خوافيها

وإذ أبولهب في الحال قاطعه++

وموه الحق بالتضليل تمويها

وقال: يا ناس طه جاء يسحركم++

بذا الطعام احذروا الاضلال والتيه

هي انهضوا ودعوه أن يغش نفو++

س الغير في هذه الدعوى ويصبيها

وهكذا ارفض ذاك الاجتماع وأنفس الجمع داجي الكفر غاشيها

وعاد طه إلي تكرار دعوته++

وكان حيدرة المقدام راعيها

حتى إذا اجتمعت للاكل ثانية++

على الخوان انثنى طه يفاهيها

فقال: ما جاء قبلي قومه أحد++

بمثلها جئت من نعماء اسديها

لكم بها الخير في دنيا وآخرة++

إذا انضويتم إلى زاهي مغانيها

فمن يوازرني منكم فذاك أخي++

وذاك يخلفني في رعي ناميها

فلم يجد من لبيب راح مقتنعا++

بصدق بعثته أو راح راضيها

وكلما ازداد تبيانا لبعثته الزهراء زادته تكذيبا وتسفيها

وثم بو لهب ناداه: ويلك لم++

يجئ فتى قومه ما جئتنا ايها

تبت يداه فإن الجهل توهه++

والكفر في دركات النار تتويها

وكرر المصطفى أقواله علنا++

وقد توسع إنذارا وتنبيها

فما رأى غير ألباب محجرة++

هيهات ليس يلين النصح قاسيها

وأنفسا عن كتاب الله معرضة++

والكفر قد كان والاشراك معميها

وأحجمت كلها عن فيض رحمته++

مع يمن دعوته فالكل آبيها

إلا العلي فنادى دونها: فأنا++

نعماك يا هادي الاكوان باغيها

نادى: أن اجلس ثلاثا وهو يعرض دعواه على القوم يبغي مستجيبيها

حتى إذا بات مأيوسا ومنزعجا++

من الهواشم معي عن ترضيها

عنها تولى إلى حيث العلي منو++

ها به بين ذاك الجمع تنويها

وكان ماسكه من طوق رقبته++

يقول: هذا لها والله يحميها

وقال: هذا أخي ذا وارثي وخليفتي على امتي يحمي مراعيها

وقال: فرض عليكم حسن طاعته++

بعدي وإمرته ويل لعاصيها

فارفض جمعهم والهزء آخذهم++

إلى الغواية في أدجى دياجيها

وهم يقولون: أحكام الغلام عل++

ي يا أبا طالب كن من مطيعيها

كذاك حيدرة ماشى النبوة مذ++

نادى المصطفى لبى مناديها

وشارك المصطفى من يوم أن وضع الا++

ساس حتى انتهت عليا مبانيها

كلمة الاسكافى حول الحديث

قال بعد ذكر الحديث باللفظ المذكور ص 278: فهل يكلف عمل الطعام ودعاء القوم صغير غير مميز؟! وغر غير عاقل؟! وهل يؤتمن على سر النبوة طفل إبن خمس سنين أو إبن سبع سنين؟!؟! وهل يدعى في جملة الشيوخ والكهول إلا عاقل لبيب؟! وهل يضع رسول الله صلى الله عليه وآله يده في يده ويعطيه صفقة يمينه بالاخوة والوصية والخلافة إلا وهو أهل لذلك؟!؟! بالغ حد التكليف، محتمل لولاية الله و عداوة أعدائه، وما بال هذا الطفل لم يأنس بأقرانه؟! ولم يلصق بأشكاله؟! ولم يرمع الصبيان في ملاعبهم بعد إسلامه؟! وهو كأحدهم في طبقته، كبعضهم في معرفته، وكيف لم ينزع إليهم في ساعة من ساعاته؟! فيقال: وعاه بعض الصبا، وخاطر من خواطر الدنيا، وعملته الغرة والحدثة على حضور لهوهم، والدخول في حالهم، بل ما رأيناه إلا ماضيا علي إسلامه، مصمما في أمره، محققا لقوله بفعله، قد صدق إسلامه بعفافه وزهده، ولصق برسول الله صلى الله عليه وآله من بين جميع من بحضرته، فهو أمينه وأليفه في دنياه وآخرته، وقد قهر شهوته، وجاذب خواطره، صابرا على ذلك نفسه، لما يرجو من فوز العاقبة وثواب الآخرة، وقد ذكر هو عليه السلام في كلامه و خطبه بدء حاله وإفتتاح أمره حيث أسلم لما دعا رسول الله صلى الله عليه وآله الشجرة فأقبلت تخذ الارض فقالت قريش: ساحر خفيف السحر. فقال علي عليه السلام: يا رسول الله؟ أنا أول من يؤمن بك آمنت بالله ورسوله وصدقتك فيما جئت به وأنا أشهد ان الشجرة فعلت ما فعلت بأمر الله تصديقا لنبوتك وبرهانا على دعوتك. فهل يكون ايمان قط أصح من هذا الايمان؟! وأوثق عقدة؟! وأحكم مرة؟! ولكن حنق العثمانية وغيظهم و عصبية الجاحظ وإنحرافه مما لا حيلة فيه.

جنايات على الحديث

منها: ما ارتكبه الطبري في تفسيره 19 ص 74 فإنه بعد روايته له في تاريخه كما سمعت قلب عليه طهر المجن في تفسيره فأثبته برمته حرفيا متنا وإسنادا غير أنه أجمل القول فيما لهج به رسول الله صلى الله عليه وآله في فضل من يبادر إلى تلقي الدعوة

بالقبول قال فقال: فأيكم يوازرني على هذا الامر على أن يكون أخي وكذا وكذا؟!. وقال في كلمته صلى الله عليه وآله الاخيرة: ثم قال: إن هذا أخي وكذا وكذا.

وتبعه على هذا التقلب إبن كثير الشامي في البداية والنهاية 3 ص 40 وفي تفسيره 3 ص 351 فعل إبن كثير هذا وثقل عليه ذكر الكلمتين وبين يديه تاريخ الطبرى وهو مصدره الوحيد في تاريخه وقد فصل فيه الحديث تفصيلا لانه لا يروق إثبات النص لامير المؤمنين بالوصية والخلافة الدينية، والدلالة عليه والاشارة إليه. وهل هذه الغاية مقصد الطبري حينما حرف الكلم عن مواضعه في التفسير بعد ما جاء به صحيحا في التأريخ على حين غفلة عنها؟! أنا لا أدرى، لكن الطبري يدري. وأحسبك أيها القارئ جد عليم بذلك.

ومنها: خزاية فاضحة تحملها محمد حسين هيكل حيث أثبت الحديث كما أوعزنا إليه في الطبعة الاولى من كتابه- حياة محمد- ص 104 بهذا اللفظ:

نزل الوحي: أن أنذر عشيرتك الاقربين. واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. وقل إني أنا النذير المبين. فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين، و دعا محمد عشيرته إلى طعام في بيته وحاول أن يحدثهم داعيا إياهم إلى الله فقطع عمه أبولهب حديثه. واستنفر القوم ليقوموا. ودعاهم محمد في الغداة كرة اخرى. فلما طعموا قال لهم: ما أعلم إنسانا في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني ربي أن أدعوكم إليه فأيكم يوازرني هذا الامر وأن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟! فأعرضوا عنه وهموا بتركه لكن عليا نهض وما يزال صبيا دون الحلم وقال: أنا يا رسول الله؟ عونك أنا حرب على من حاربت. فابتسم بنو هاشم وقهقه بعضهم وجعل نظرهم يتنقل من أبي طالب إلى ابنه ثم انصرفوا مستهزئين. اه .

فإنه أسقط من الحديث أولا ما فرع به رسول الله صلى الله عليه وآله كلامه من قوله لعلي: فأنت أخي ووصيي ووارثي. ثم نسب إلى أميرالمؤمنين ثانيا انه قال: أنا يا رسول الله عونك أنا حرب على من حاربت. ليته دلنا على مصدر هذه النسبة في لفظ أي محدث أو مؤرخ من السلف؟! وراقه أن يحكم في الحضور في تلك الحفلة بتبسم بنى هاشم

وقهقهة بعضهم ولم نجد لهذا التفصيل مصدرا يعول عليه.

ومهما لم يجد هيكل وراءه من يأخذه بمقاله، ولم يرهناك من يناقشه الحساب في تقولاته وتصرفاته أسقط منه ما يرجع إلى أميرالمؤمنين عليه السلام في الطبعة الثانية سنة 1354 ص 139، ولعل السر فيه لفتة منه إلى غاية إبن كثير وأمثاله بعد النشر، أو أن اللغط والصخب حول القول قد كثرا عليه هناك من مناوئي العترة الطاهرة، فأخذته أمواج اللوم والعتب حتى إضطرته إلى الحذف والتحريف. أو ان العادة المطردة في جملة من المطابع عاثت في الكتاب فغض عنها الطرف صاحبه لاشتراكه معها في المبدء أو عجزه عن دفعها. وعلى أي فحي الله الشعور الحي، والامانة الموصوفة، والحق المضاع المأسوف عليه.

أسفي على بسطاء الامة الاسلامية وإعتنائهم بمثل هذه الكتب المشحونة بزخرف القول وأباطيل الكلم المموهة وقد جاءت بذات الرعد والصليل

___________________________________

مثل يضرب لمن جاء بشر وعر. وسيل بالامة و هي لا تدري

___________________________________

مثل يضرب للساعى الغافل. ثم أسفي على مصر وحملة علمها المتدفق، وعلى تآليفها القيمة، وكتابها النزهاء، فإنها راحت ضحية تلكم الشهوات والميول، ضحية تلكم النفوس الخائرة، ضحية تلكم الكفريات المبيدة للمجتمع، ضحية تلكم الاقلام المستأجرة وقد إتخذت الباطل دغلا، وشغرت لها الدنيا برجلها

___________________________________

يضرب لمن ساعدته الدنيا فنال منها حظه.

قل هل ننبأكم بالاخسرين أعمالا ألذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا

العبدى الكوفي

غديرية العبدى الكوفى

هل في سؤالك رسم المنزل الخرب++

برء لقلبك من دآء الهوى الوصب؟!

أم حره يوم وشك البين يبرده++

ما استحدثته النوى من دمعك السرب؟!

هيهات أن ينفد الوجد المثير له++

نأي الخليط الذي ولى ولم يؤب

يا رائد الحي حسب الحي ما ضمنت++

له المدامع من ماء ومن عشب

ما خلت من قبل أن حالت نوى قذف++

إن العيون لهم أهمى

___________________________________

همى يهمى هميا: سال. العين: صبت دمعتها. من السحب

بانوا فكم أطلقوا دمعا وكم أسروا++

لبا وكم قطعوا للوصل من سبب

من غادر لم أكن يوما أسر له++

غدرا وما الغدر من شأن الفتى العربي

وحافظ العهد يبدي صفحتي فرح++

للكاشحين

___________________________________

كاشح فلانا كشاحا ومكاشحة وكشح له كشحا: عاداه. ويخفي وجد مكتئب

بانوا قبابا وأحبابا تصونهم++

عن النواظر أطراف القنا السلب

وخلفوا عاشقا ملقى رمى خلسا++

بطرفه خدر من يهوي فلم يصب

لهفي لما استودعت تلك القباب وما++

حجبن من قضب عنا ومن كثب

من كل هيفآء أعطاف هضيم حشا++

لعسآء

___________________________________

لعس: سواد مستحسن في الشفة. مرتشف غرآء منتقب

كأنما ثغرها وهنا وريقتها++

ما ضمت الكاس من راح ومن حبب

وفي الخدور بدور لو برزن لنا++

بردن كل حشا بالوجد ملتهب

وفي حشاي غليل بات يضرمه++

شوق إلى برد ذاك الظلم والشنب

___________________________________

الظلم بالفتح: ماء الاسنان وبريقها. الشنب: بياض الاسنان وحسنها.

يا راقد اللوعة اهبب

___________________________________

أهبه من نومه: أيقظه. من كراك فقد++

بان الخليط ويا مضني الغرام ثب

أما وعصر هوى دب العزاء له++

ريب المنون وغالته يد النوب

لاشرقن

___________________________________

أشرقه بريقه: أى أغصه ومنه التنفس. بدمعي إن نأت بهم++

دار ولم أقض ما في النفس من إرب

ليس العجيب بأن لم يبق لي جلد++

لكن بقائي وقد بانوا من العجب

شبت ابن عشرين عاما والفراق له++

سهم متى يصب شمل الفتى يشب

ماهز عطفي من شوق إلى وطني++

ولا اعتزاني من وجد ومن طرب

مثل اشتياقي من بعد ومنتزح++

إلى الغري وما فيه من الحسب

أزكى ثرى ضم أزكى العالمين فذا++

خير الرجال وهذا أشرف الترب

إن كان عن ناظري بالغيب محتجبا++

فإنه عن ضميري غير محتجب

إلى أن يقول:

يا راكبا جسرة تطوي مناسمها++

ملاءة البيد بالتقريب والجنب

___________________________________

جنبه جنبا جنبا: أبعده ونحاه.

تقيد المغزل الادماء في صعد++

وتطلح الكاسر الفتخاء في صبب

___________________________________

المغزل: من اغزلت الظبية اذا ولدت الغزال. الادم من الظباء بيضا تعلوهن طرائق فيهن غبرة. طلح: أتعب وأعيى. الكاسر: العقاب. الفتخاء: اللينة الجناح. الصبب: ما انحدر من الارض.

تثني الرياح إذا مرت بغايتها++

حسرى الطلائح بالغيطان والخرب

بلغ سلامي قبرا بالغري حوى++

أوفى البرية من عجم ومن عرب

واجعل شعارك الله الخشوع به++

وناد خير وصي صنو خير نبي

إسمع أبا حسن إن الاولى عدلوا++

عن حكمك انقبلوا عن شر منقلب

ما بالهم نكبوا نهج النجاة؟! وقد++

وضحته واقتفوا نهجا من العطب

___________________________________

العطب: الهلاك.

ودافعوك عن الامر الذي اعتلقت++

زمامه من قريش كف مغتصب

ظلت تجاذبها حتى لقد خرمت++

خشاشها تربت من كف مجتذب

___________________________________

خرم الخرزة: فصمها. شق وترة الانف. الخشاشة: عود يجعل في أنف الجمل.

وكان بالامس منها المستقيل فلم++

أرادها اليوم لو لم يأت بالكذب؟!

وأنت توسعه صبرا على مضض++

والحلم أحسن ما يأتي مع الغضب

حتى إذا الموت ناداه فأسمعه++

والموت داع متى يدع امرءا يجب

حبابها آخرا فأعتاض محتقبا

___________________________________

اعتاض: أخذ بدلا وخلفا. احتقب: أركبه وراءه.++

منه بأفضع محمول ومحتقب

وكان أول من أوصى ببيعته++

لك النبي ولكن حال من كثب

حتى إذا ثالث منهم تقمصها++

وقد تبدل منها الجد باللعب

عادت كما بدأت شوهاء جاهلة++

تجر فيها ذئاب اكلة الغلب

وكان عتها لهم في 'خم' مزدجر++

لما رقى أحمد الهادي على قتب

وقال والناس من دان إليه ومن++

ثاو لديه ومن مصغ ومرتقب

: قم يا علي فإني قد امرت بأن++

ابلغ الناس والتبليغ أجدر بي

إني نصبت عليا هاديا علما++

بعدي وإن عليا خير منتصب

فبايعوك وكل باسط يده++

إليك من فوق قلب عنك منقلب

عافوك لا مانع طولا ولا حصر++

قولا ولا لهج بالغش والريب

وكنت قطب رحى الاسلام دونهم++

ولا تدور رحى إلا على قطب

ولا تماثلهم في الفضل مرتبة++

ولا تشابههم في البيت والنسب

إن تلحظ القرن والعسال في يده++

يظل مضطربا في كف مضطرب

وإن هززت قناة ظلت توردها++

وريد ممتنع في الروع مجتنب

ولا تسل حساما يوم ملحمة++

إلا وتحجبه في راس محتجب

كيوم خيبر إذ لم يمتنع زفر++

عن اليهود بغير الفر والهرب

فأغضب المصطفى إذ جر رايته++

على الثرى ناكصا يهوي على العقب

فقال: إني ساعطيها غدا لفتى++

يحبه الله والمبعوث منتجب

حتى غدوت بها جذلان تحملها++

تلقآء أرعن من جمع العدى لجب

___________________________________

جذل وجذلان: فرح وفرحان. أرعن: أحمق. جيش لجب: ذو كثرة وجلبة.

جم الصلادم والبيض الصوارم وا++

لزرق اللهاذم والماذى واليلب

___________________________________

الصلادم ج الصلدم: الصلب. الاسد. الزرق: يكنى به عن الاسنة والنصال لما في لونها الزرقة. اللهاذم ج اللهذم: الحاد القاطع. الماذى: كل سلاح من الحديد. اليلب: الفولاذ وخالص الحديد.

فالارض من لاحقيات مطهمة++

والمستظل مثار القسطل الهدب

وعارض الجيش من نقع بوارقه++

لمع الاسنة والهندية القضب

أقدمت تضرب صبرا تحته فغدا++

يصوب مزنا ولو أحجمت لم يصب

غادرت فرسانه من هارب فرق++

أو مقعص

___________________________________

قعصه وأقعصه. قتله مكانه. بدم الاوداج مختضب

لك المناقب يعيى الحاسبون بها++

عدا ويعجز عنها كل مكتتب

كرجعة الشمس إذ رمت الصلاة وقد++

راحت توارى عن الابصار بالحجب

ردت عليك كأن الشهب ما اتضحت++

لناظر وكأن الشمس لم تغب

وفي براءة أنبآء عجائبها++

لم تطو عن نازج يوما ومقترب

وليلة الغار لما بت ممتلا++

أمنا وغيرك ملآن من الرعب

ما أنت إلا أخو الهادي وناصره++

ومظهر الحق والمنعوت في الكتب

وزوج بضعته الزهراء يكنفها

___________________________________

كنف الشيئ. صانه وحفظه وحاطه وضمه اليه.++

دون الورى وأبوأبنآئه النجب

من كل مجتهد في الله معتضد++

بالله معتقد لله محتسب

هادين للرشد إن ليل الضلال دجا++

كانوا لطارقهم أهدى من الشهب

لقبت بالرفض لما إن منحتهم++

ودي وأحسن ما ادعى به لقبي

صلاة ذي العرش تترى كل آونة++

على ابن فاطمة الكشاف للكرب

وابنيه من هالك بالسم مخترم++

ومن معفر خد في الثرى ترب

والعابد الزاهد السجاد يتبعه++

وباقر العلم داني غاية الطلب

وجعفر وابنه موسى ويتبعه ال++

بر الرضا والجواد العابد الدئب

والعسكريين والمهدي قائمهم++

ذو الامر لابس أثواب الهدى القشب

من يملا الارض عدلا بعدما ملات++

جورا ويقمع أهل الزيغ والشغب

ألقائد البهم الشوس الكماة إلى++

حرب الطغاة على قب الكلا الشزب

___________________________________

البهم ج البهمة: الشجاع. الشوس: الشديد الجرئ في القتال. القب: القطع.

أهل الهدى لا اناس باع بائعهم++

دين المهيمن بالدنيا وبالرتب

لو أن أضغانهم في النار كامنة++

لاغنت النار عن مذك ومحتطب

يا صاحب الكوثر الرقراق زاخرة++

ذود النواصب عن سلساله العذب

قارعت منهم كماة في هواك بما++

جردت من خاطر أو مقول ذرب

حتى لقد وسمت كلما جباهم++

خواطري بمضاء الشعر والخطب

صحبت حبك والتقوى وقد كثرت++

لي الصحاب فكانا خير مصطحب

فاستجل من خاطر العبدي آنسة++

طابت ولوجا وزتك اليوم لم تطب

جاءت تمايل في ثوبي حيا وهدى++

إليك حالية بالفضل والادب

أتعبت نفسي في مدحيك عارفة++

بأن راحتها في ذلك التعب

وذكر إبن شهر اشوب في 'المناقب' 1 ص 181 ط ايران للعبدي قوله:

ما لعلي سوى أخيه++

محمد في الورى نظير

فداه إذ أقبلت قريش++

عليه في فرشه الامير

وافاه في خم وارتضاه++

خليفة بعده وزير

ترجمة العبدى الكوفى

أبومحمد سفيان بن مصعب العبدي الكوفي. من شعراء أهل البيت الطاهر المتزلفين إليهم بولائه وشعره، ألمقبولين عندهم لصدق نيته وانقطاعه إليهم، وقد ضمن شعره غير يسير من مناقب مولانا أميرالمؤمنين الشهيرة، وأكثر من مدحه ومدح ذريته الاطيبين وأطاب، وتفجع على مصائبهم ورثاهم على ما انتابهم من المحن، ولم نجد في غير آل الله له شعرا.

إستنشده الامام الصادق صلوات الله عليه شعره كما في رواية ثقة الاسلام الكليني في 'روضة الكافي' باسناده عن أبي داود المسترق عنه قال: دخلت على أبي عبدالله عليه السلام فقال: قولوا لام فروة: تجيئ فتسمع ما صنع بجدها. قال: فجاءت فقعدت خلف الستر ثم قال: فأنشدنا. قال: فقلت:

فر وجودي بدمعك المسكوب .............

قال: فصاحت وصحن النسآء فقال أبوعبدالله عليه السلام: ألباب. فاجتمع أهل