الله عليه وآله: ألايمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الاذى عن الطريق، والحياء شعبة من الايمان

___________________________________

أخرجه البخارى. مسلم. ابوداود. الترمذى. النسائى. ابن ماجة. ومن هنا يقبل الايمان ضعفا وقوة وزيادة ونقصا، ويتصف الانسان في آن واحد بطرفي السلب والايجاب باعتبارين، فيثبت له الايمان من جهة وينفى عنه باخرى، ومن هنا يعلم معنى قوله صلى الله عليه وآله: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن

___________________________________

اخرجه مسلم وغيره. فلا يتأتى صلاح الممكة البدنية إلا بالسلم العام وقيام جميع أجزائها بواجبها، وإمتثال كل فرد منها فيما فرض عليه، ولا يكمل الايمان إلا بتحقيق شعبه.

وكما أن إنتفاء الايمان عن كل عضو وجارحة مكلفة يكشف عن ضعف ايمان القلب، وتضعضع حكومة الاسلام فيه، إذ هو أمير البدن ولا ترد الجوارح ولا تصدر إلا عن رأيه وأمره، كذلك الصفات النفسية فإن منها ما هو الكاشف عن قوة الايمان القلبي وضعفه كما ورد في النبوي الشريف فيما أخرجه الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب 3 ص 171: إن المرء ليكون مؤمناوإن في خلقه شئ فينقص ذلك من ايمانه.ومنها ما يلازم النفاق ولا يفارقه ولا يجتمع مع شيئ من الايمان وإن صلى صاحبه وصام وبه عرف المنافق في القرآن العزيز. فإليك ما رود عن النبي الاقدس في كثير من الصفات المذكورة المعزوة إلى المترجم له حتى تكون على بصيرة من الامر، فلا يغرنك تقلب الذين طغوا في البلاد وأكثروا فيها الفساد.

1- آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب. وإذا وعد أخلف. وإذا ائتمن خان. أخرجه البخارى ومسلم، وفي رواية مسلم: وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم.

2- أربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا ائمتن خان. وإذا حدث كذب. وإذا عهد غدر. وإذا خاصم فجر، أخرجه البخاري. مسلم. أبوداود. الترمذي. النسائي.

3- لا ايمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له. أخرجه أحمد. ألبزار.الطبراني. إبن حبان. أبويعلى. ألبيهقي.

4- ألمسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه. متفق عليه.

5- ألكذب مجانب للايمان. إبن عدي، ألبيهقي.

6- ألمكر والخديعة في النار. ألديلمي. ألقضاعي.

7- ألمؤمن ليس بحقود. ألغزالي. إبن الدبيع.

8- لا ايمان لمن لا حياء له. إبن حبان. إبن الدبيع.

9- ألحسد يفسد الايمان كما يفسد الصبر العسل. ألديلمى. إبن الدبيع.

10- ألغيرة من الايمان والمذاء من النفاق، ألديلمي. ألقضاعي. إبن الدبيع

11- أليسير من الرياء شرك، ومن عادى أولياء الله فقد بارز الله بالمحاربة. إبن ماجة. ألحاكم. ألبيهقي.

12- من أرضى سلطانا بما يسخط به ربه خرج من دين الله. ألحاكم.

13- ألحياء من الايمان. ألبخاري. مسلم. أبوداود. ألترمذي. النسائي. إبن ماجة.

14- سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. ألبخاري. مسلم. ألترمذي. ألنسائي إبن ماجة.

15- لا يجتمع في جوف عبد ألايمان والحسد. إبن حبان. ألبيهقي.

16- ألشح والعجز والبذاء من النفاق. ألطبراني. أبوالشيخ.

17- لا يجتمع شح وايمان في قلب عبد أبدا. ألنسائي. ابن حبان. ألحاكم.

18- خصلتان لا يجتمعان في مؤمن: ألبخل، وسوء الخلق. ألبخاري. ألترمذي وغيرهما.

19- ألمؤمن غر كريم والفاجر خب

___________________________________

الخب الخداع. لئيم. أبوداود. ألترمذي. أحمد.

20- إن الرجل لا يكون مؤمنا حتى يكون قلبه مع لسانه سواء، ويكون لسانه مع قلبه سواء، ولا يخالف قوله عمله. ألاصبهاني.

21- ألحياء والايمان قرنآء جميعا، فإذا رفع أحدهما رفع الآخر. ألحاكم. ألطبراني.

22- إن الله عزوجل إذا أراد أن يهلك عبدا نزع منه الحياء، فإذا نزع منه الحياء لم تلقه إلا مقيتا ممقتا، فإذا لم تلقه إلا مقيتا ممقتا نزعت منه الامانة، فإذا نزعت منه الامانة لم تلقه إلا خائنا مخونا، فإذا لم تلقه إلا خائنامخونا نزعت منه الرحمة، فإذا نزعت منه الرحمة لم تلقه إلا رجيما ملعنا، فإذا لم تلقه إلا رجيما ملعنا نزعت منه ربقة الاسلام. إبن ماجة. المنذري.

وفاة عمرو بن العاص

توفي ليلة الفطر سنة 43 على ما هو الاصح عند المؤرخين وقيل غير ذلك، وعاش نحو تسعين سنة وقال العجلي: عاش تسعا وتسعين سنة. قال اليعقوبي في تاريخه 2 ص 198: لما حضرت عمرا ألوفاة قال لابنه: لود أبوك انه كان مات في غزات ذات السلاسل، إني قد دخلت في امور لا أدري ما حجتي عند الله فيها. ثم نظر إلى ماله فرأى كثرته فقال: يا ليته كان بعرا، يا ليتني مت قبل هذا اليوم بثلاثين سنة، اصلحت لمعاوية دنياه وأفسدت ديني، آثرت دنياي وتركت آخرتي، عمي علي رشدي حتى حضرني أجلي، كأني بمعاوية قد حوى مالي وأساء فيكم خلافتي.

قال إبن عبدالبر في الاستيعاب 2 ص 436: دخل إبن عباس على عمرو بن العاص في مرضه فسلم عليه وقال: كيف أصبحت يا أبا عبدالله؟ قال: أصبحت وقد أصلحت من دنياي قليلا، وأفسدت من ديني كثيرا، فلو كان الذي أصلحت هو الذي أفسدت والذي أفسدت هو الذي أصلحت لفزت، ولو كان ينفعني أن أطلب طلبت، ولو كان ينجيني أن أهرب هربت، فصرت كالمنخنق بين السماء والارض، لا أرقى بيدين ولا أهبط برجلين، فعظني بعظة أنتفع بها يابن أخي. فقال له إبن عباس: هيهات يا أبا عبدالله؟ صار إبن أخيك أخاك، ولا تشاء أن تبكي إلا بكيت، كيف يؤمن برحيل من هو مقيم؟. فقال عمرو: وعلى حينها

___________________________________

يعنى حين الوفاة. حين إبن بضع وثمانين سنة تقنطني من رحمة ربي؟ أللهم؟ إن إبن عباس تقنطني من رحمتك، فخذ مني حتى ترضى. قال إبن عباس: هيهات يا أبا عبدالله؟ أخذت جديدا وتعطي خلقا. فقال عمرو: مالي ولك يابن عباس؟! ما أرسلت كلمة إلا أرسلت نقيضها.

قال عبدالرحمن بن شماسة: لما حضرت عمرو بن العاص ألوفاة بكى فقال له إبنه عبدالله: لم تبكي أجزعا من الموت؟؟!! قال: لا والله ولكن لما بعده. فقال له :قد كنت على خير. فجعل يذكره صحبة رسول الله صلى الله عليه وآله وفتوحه الشام، فقال له عمرو: تركت أفضل من ذلك: شهادة أن لا إله إلا الله. إني كنت على ثلاث أطباق ليس منها طبق إلا عرفت نفسي فيه، كنت أول شئ كافرا فكنت أشد الناس على رسول الله صلى الله عليه وآله فلو مت يومئذ وجبت لي النار. فلما بايعت رسول الله صلى الله عليه وآله كنت أشد الناس حياء منه فما ملات عيني من رسول الله صلى الله عليه وآله حياء منه، فلو مت يومئذ قال الناس: هينئا لعمرو أسلم وكان على خير ومات على خير أحواله فترجى له الجنة .ثم بليت بعد ذلك بالسلطان وأشياء فلا أدري أعلي أم لي؟؟!! فإذا مت فلا تبكين علي باكية. ولا يتبعني مادح ولا نار، وشدوا علي ازاري فإني مخاصم، وشنوا علي التراب فإن جنبي الايمن ليس بأحق بالتراب من جنبي الايسر ألحديث.

فائدة

يوجد إسم والد المترجم له في كثير من كلمات الاصحاب ألعاصي بالياء وكذا ورد في شعر أميرالمؤمنين:

لا وردن العاصي بن العاصي++

سبعين ألفا عاقدي النواصي

وفي رجز الاشتر:

ويحك يابن العاصي++

تنح في القواصي

ويذكر بالياء في كتب غير واحد من الحفاظ، وقال الحافظ النووي في تهذيب الاسماء واللغات 2 ص 30: وعليه الجمهور وهو الفصيح عند أهل العربية. ثم قال: ويقع في كثير من كتب الحديث والفقه أو أكثرها بحذف الياء وهي لغة وقد قرئ في السبع نحوه كالكبير المتعال والداع.

محمد الحميري

غديرية محمد الحميرى

بحق محمد قولوا بحق++

فإن الافك من شيم اللئام

أبعد محمد بأبي وامي++

رسول الله ذي الشرف التهامي

أليس علي أفضل خلق ربي++

وأشرف عند تحصيل الانام؟؟!!

ولايته هي الايمان حقا++

فذرني من أباطيل الكلام

وطاعة ربنا فيها وفيها++

شفاء للقلوب من السقام

علي إمامنا بأبي وامي++

أبوالحسن المطهر من حرام

إمام هدى أتاه الله علما++

به عرف الحلال من الحرام

ولو اني قتلت النفس حبا++

له ما كان فيها من أثام

يحل النار قوم أبغضوه++

وإن صلوا وصاموا ألف عام

ولا والله لا تزكو صلاة++

بغير ولاية العدل الامام

أميرالمؤمنين بك اعتمادي++

وبالغر الميامين اعتصامي

فهذا القول لي دين وهذا++

إلى لقياك يا ربي كلامي

برأت من الذي عادى عليا++

وحاربه من أولاد الطغام

تناسوا نصبه في يوم 'خم'++

من الباري ومن خير الانام

برغم الانف من يشنأ كلامي++

علي فضله كالبحر طامي

وأبرأ من اناس أخروه++

وكان هو المقدم بالمقام

علي هزم الابطال لما++

رأوا في كفه برق الحسام

رواية غديرية محمد الحميرى

هذه القصيدة رواها شيخ الاسلام الحمويي في الباب الثامن والستين من 'فرائد السمطين' باسناده عن الحافظ الكبير أبي عبدالله محمد بن أحمد بن علي بن أحمد بن محمد إبن إبراهيم النطنزى مصنف كتاب- ألخصائص العلوية على ساير البرية قال: أنبأنا

أبوالفضل جعفر بن عبدالواحد بن محمد بن محمود الثقفي بقرائتي عليه قال: أنبأنا أبوطاهر محمد بن أحمد بن عبدالرحيم قال: أنبأنا الشيخ قال: حدثنا محمد بن أحمد بن معدان: حدثنا محمد بن زكريا: حدثنا عبدالله بن الضحاك: حدثنا هشام بن محمد عن أبيه قال: إجتمع الطرماح الطائي، وهشام المرادي، ومحمد بن عبدالله الحميري عند معاوية بن أبي سفيان فأخرج بدرة فوضعها بين يديه وقال: يا معشر شعراء العرب؟ قولوا قولكم في علي بن أبي طالب ولا تقولوا إلا الحق وأنا نفي من صخر بن حرب إن أعطيت هذه البدرة إلا من قال الحق في علي. فقام الطرماح وتكلم في علي ووقع فيه فقال له معاوية:اجلس فقد عرف الله نيتك ورأى مكانك. ثم قام هشام المرادي فقال ايضا ووقع فيه فقال له معاوية: اجلس مع صاحبك فقد عرف الله مكانكما. فقال عمرو بن العاص لمحمد إبن عبدالله الحميري وكان خاصا به: تكلم ولا تقل إلا الحق ثم قال: يا معاوية قد آليت أن لا تعطي هذه البدرة إلا من قال الحق في علي قال: نعم أنا نفي من صخر إبن حرب إن أعطيتها منهم إلا من قال الحق في علي. فقام محمد بن عبدالله فتكلم ثم قال:

بحق محمد قولوا بحق. ألقصيدة.

فقال معاوية: أنت أصدقهم قولا فخذ هذه البدرة.

ورواها شيخنا الفقيه الكبير عماد الدين أبوجعفر محمد بن أبي القاسم بن محمد الطبري الآملي في الجزء الاول من بشارة المصطفى لشيعة المرتضى قال: أخبرنا الشيخ أبوعبدالله أحمد بن محمد بن شهريار الخازن بمشهد مولانا أمير المؤمنين عليه السلام في شوال سنة أثنتي عشرة وخمسمائة قال: حدثني الشيخ أبوعبدالله محمد بن محسن الخزاعي قال: حدثنا أبوالطيب علي بن محمد بن بنان قال: حدثنا أبوالقاسم ألحسن إبن محمد السكري من كتابه قال: حدثنا أبوالعباس أحمد بن محمد بن مسروق ببغداد من كتابه قال: حدثنا محمد بن دينار الضبي قال: حدثنا عبدالله بن الضحاك إلى آخر السند والمتن.

وذكرها صاحب 'رياض العلماء' في ترجمة الشريف المرتضى نقلا عن شيخ الاسلام الحمويي.

ترجمة محمد الحميرى

محمد بن عبدالله الحميري زميل عمرو بن العاص، أحسبه إبن القاضي عبدالله بن محمد الحميري الذي قلده معاوية بن أبي سفيان ديوان الخاتم وكان قاضيا كما ذكره الجهشياري في كتاب 'الوزراء والكتاب' ص 15 قال: كان معاوية أول من إتخذ ديوان الخاتم، وكان سبب ذلك: انه كتب لعمرو بن الزبير بمائة ألف درهم إلى زياد وهو عامله على العراق ففض عمرو الكتاب وجعلها مائتي ألف درهم، فلما رفع زياد حسابه قال معاوية: ما كتبت له إلا بمائة ألف. وكتب إلى زياد بذلك وأمره أن يأخذ المائة ألف منه، فحبسه بها فاتخذ معاوية ديوان الخاتم وقلده عبدالله بن محمد الحميري وكان قاضيا اه ويحتمل قويا أن يكون صاحب الشعر هو القاضي عبدالله نفسه ووقع الاشتباه بتقديم الوالد على الولد.

وأما ديوان الخاتم فقد إخترعه معاوية قال إبن الطقطقي في 'الآداب السلطانية' ص 78: ومما إخترع معاوية من امور الملك 'ديوان الخاتم' وهذا ديوان معتبر من أكابر الدواوين، لم تزل السنة جارية به إلى أواسط دولة بني العباس فاسقط، ومعناه:أن يكون ديوان وبه نواب فإذا صدر توقيع من الخليفة بأمر من الامور احضر التوقيع إلى ذلك الديوان وأثبتت نسخته فيه وحزم بخيط وختم بشمع كما يفعل في هذا الزمان بكتب القضاة وختم بختم صاحب ذلك الديوان.

شعراء الغدير في القرن 02

ابوالمستهل ألكميت

غديرية الكميت و ما يتبعها

أبوالمستهل ألكميت "ألمولود 60، ألمتوفى 126"

نفى عن عينك الارق الهجوعا++

وهم يمتري منهاالدموعا

دخيل في الفؤاد يهيج سقما++

وحزنا كان من جذل

___________________________________

الجذل: الفرح. منوعا

وتوكاف الدموع على اكتئاب++

أحل الدهر موجعه الضلوعا

ترقرق أسحما دررا وسكبا++

يشبه سحها غربا هموعا

___________________________________

رقرقت العين: أجرت دمعها. الاسحم: السحاب. يقال: اسحمت السماء. صبت ماءها ألسج: الصب. الغرب: الدلو العظيم. الهموع: السيال.

لفقدان الخضارم من قريش++

وخير الشافعين معا شفيعا

لدى الرحمن يصدع بالمثاني++

وكان له أبوحسن قريعا

___________________________________

القريع: السيد الرئيس.

حطوطا في مسرته ومولى++

إلي مرضاة خالقه سريعا

وأصفاه النبي على اختيار++

بما أعيى الرفوض له المذيعا

ويوم الدوح دوح غدير خم++

أبان له الولاية لو اطيعا

ولكن الرجال تبعايوها++

فلم أر مثلها خطرا مبيعا

فلم أبلغ بها لعنا ولكن++

أساء بذاك أولهم صنيعا

فصار بذاك أقربهم لعدل++

إلى جور وأحفظهم مضيعا

أضاعوا أمر قائدهم فضلوا++

وأقومهم لدى الحدثان ريعا

تناسوا حقه وبغوا عليه++

بلا ترة وكان لهم قريعا

فقل لبني امية حيث حلوا++

وإن خفت المهند والقطيعا

ألا أف لدهر كنت فيه++

هدانا طائعا لكم مطيعا

أجاع الله من أشبعتموه++

وأشبع من بجوركم اجيعا

ويلعن فذ امته جهارا++

إذا ساس البرية والخليعا

بمرضي السياسة هاشمي++

يكون حيا لامته ربيعا

وليثا في المشاهد غير نكس++

لتقويم البرية مستطيعا

يقيم امورها ويذب عنها++

ويترك جدبها أبدا مريعا

هذه من غرر قصايد الكميت الهاشميات المقدرة بخمسمائة وثمانية وسبعين بيتا كما نص به صاحب الحدايق الوردية غير انه عاثت في طبعها يد النشر الامينة على ودايع العلم فنقصت منها شيئا كثيرا لا يستهان به مثل ما إجترحت في طبع ديوان حسان والفرزدق وأبي نواس وغيرها كما مر ص 41، وقد آن ليد التنقيب أن تميط الستار عن تلكم الجنايات المخبئة، فالمطبوع منها في ليدن سنة 1904 يتضمن 536 بيتا. والمشروحة بقلم الاستاذ محمد شاكر الخياط 560 بيتا. والمشروحة بقلم الاستاذ الرافعي 458 بيتا على هذا الترتيب.

من لقلب متيم مستهام++

غير ما صبوة ولا أحلام؟

ط ليدن والخياط 103 بيتا، ومشروحة الرافعي 102.

طربت وما شوقا إلى البيض أطرب++

ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب؟

ط ليدن والخياط 140، ومشروحة الرافعي 138.

أنى ومن أين آبك الطرب++

من حيث لا صبوة ولا ريب؟؟!!

ط ليدن 133. مشروحة الخياط 132. مشروحة الرافعي 67 بيتا.

ألاهل عم في رأيه متأمل++

وهل مدبر بعد الاسائة مقبل؟؟!!

ط ليدن والخياط 111، مشروحة الرافعي 89 بيتا.

طربت وهل بك من مطرب++

ولم تتصاب ولم تلعب؟؟؟

ط ليدن والخياط 33. مشروحة الرافعي 28 بيتا.

نفى عن عينك الارق الهجوعا++

وهم يمتري منهاالدموعا

ط ليدن 20، ومشروحة الخياط 21، والرافعي 19 بيتا.

سل الهموم لقلب غير متبول++

ولا رهين لدى بيضاء عطبول

___________________________________

تبله الحب أو الدهر فهو متبول. أسقمه. العطبول: المرأة ألجميلة الفتية الطويلة العنق.

ط ليدن والخياط 7 بيتا، وذكر الرافعي منها 5 بيتا.

أهوى عليا أميرالمؤمنين ولا++

أرضى بشتم أبي بكر ولا عمرا

ط ليدن والخياط 7 بيتا، وحذف الرافعي منها بيتا.

ستة أبيات فائية وقافية ونونية ولم يذكر الرافعي البيتين النونيتين

فلما كانت العينية التي أثبتناها من الهاشميات نذكر أولا ما يخص بها ثم نورد ما يرجع إلى الهاشميات جملة واحدة، ونردفه بما ورد في بعض قصايدها غير العينية.

العينية من الهاشميات

قال شيخنا المفيد في رسالته في معنى المولى: ألكميت ممن استشهد بشعره في كتاب الله، وأجمع أهل العلم على فصاحته ومعرفته باللغة ورياسته في النظم وجلالته في العرب حيث يقول:

ويوم الدوح دوح غدير خم++

أبان له الولاية لو اطيعا

أوجب له الامامة بخبر الغدير ووصفه بالرياسة من جهة المولى، وليس يجوز على الكميت مع جلالته في اللغة والعربية وضع عبارة على معنى لم توضع عليه قط في اللغة، ولا استعملها قبله أحد من أهل العربية، ولا عرفها بشي كما وصف أحد منهم لانه لو جاز عليه جاز على غيره ممن هو مثله وفوقه ودونه حتى تفسد اللغة بأسرها، ولا يكون لنا طريق إلى معرفة لغة العرب على الحقيقة وينغلق الباب في ذلك. ا ه .

وروى الكراجكي في كنز الفوائد ص 154 باسناده عن هناد

___________________________________

يروى عنه البخارى وجمع كثير، وثقه النسائى وغيره، وصدقه أبوحاتم ولد 152، وتوفى 243، راجع تهذيب التهذيب 11 ص 71. بن السري

قال: رأيت أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب في المنام فقال لي: يا هناد؟ قلت: لبيك يا أميرالمؤمنين؟ قال انشدني قول الكميت:

ويوم الدوح دوح غدير خم....

قال: فأنشدته فقال لي: خذ إليك يا هناد؟ فقلت: يا سيدي؟ فقال عليه السلام:

ولم أرمثل ذاك اليوم يوما++

ولم أر مثله حقا اضيعا

وقال الشيخ أبوالفتوح في تفسيره 2 ص 193: روي عن الكميت قال: رأيت أمير المؤمنين عليه السلام في المنام فقال: أنشدني قصيدتك العينية فأنشدته حتى إنتهيت إلى قولي فيها:

ويوم الدوح دوح غدير خم++

أبان له الولاية لو اطيعا

فقال صلوات الله عليه: صدقت. ثم أنشد عليه السلام.

ولم أر مثل ذاك اليوم يوما++

ولم أر مثله حقا اضيعا

ورواه السيد في الدرجات الرفيعة، والعقيلي نقلا عن منهاج الفاضلين للمحويني و مرآت الزمان لابن الجوزي، ورواه سبط إبن الجوزي الحنفي في تذكرته ص 20 عن شيخه عمرو بن صافي الموصلي عن بعض.

وقال المرزباني في 'معجم الشعراء' ص 348: مذهب الكميت في التشيع و مدح أهل البيت عليهم السلام في أيام بني امية مشهورة ومن قوله فيهم:

فقل لبني امية حيث حلوا++

وإن خفت المهند والقطيعا

أجاع الله من أشبعتموه++

وأشبع من بجوركم اجيعا

ويروى: إن أبا جعفر محمد بن علي الامام الطاهر رضي الله عنه لما أنشده الكميت هذه القصيدة دعا له. ا ه .

وفي 'الصراط المستقيم' للبياضى العاملي: انه روى إبن الكميت: انه رأى النبي صلى الله عليه وآله في النوم فقال: أنشدني قصيدة أبيك العينية فلما وصل إلى قوله:

ويوم الدوح دوح غدير خم...

بكى شديدا وقال: صدق أبوك رحمه الله، أي والله لم أر مثله حقا اضيعا.

الهاشميات و الكلمات حولها

ذكرها له المسعودي في 'مروج الذهب' 2 ص 194. وقال أبوالفرج

___________________________________

في الاغانى 3 ص 113. والسيد العباسي

___________________________________

في معاهد التنصيص 2 ص 26. قصايد الكميت ألهاشميات من جيد شعره ومختاره. وقال الآمدي

___________________________________

في المؤتلف والمختلف ص 170. وإبن عمر البغدادي

___________________________________

خزانة الادب ص 69. : لكميت بن زيد في أهل البيت ألاشعار المشهورة وهي أجود شعره. وقال السندوبي

___________________________________

في تعليقه على البيان والتبيين للجاحظ 1 ص 54.: كان الكميت من خيرة شعراء الدولة الاموية، وكان عالما بلغات العرب وأيامهم، ومن خير شعره وأفضله ألهاشميات وهي القصايد التي ذكر فيها آل بيت الرسول بالخير.

روى أبوالفرج في الاغاني 15 ص 124 باسناده عن محمد بن علي النوفلي قال: سمعت أبي يقول: لما قال الكميت بن زيد الشعر كان أول ما قال ألهاشميات فسترها، ثم أتى الفرزدق بن غالب فقال له: يا أبا فراس؟ إنك شيخ مضر وشاعرها وأنا إبن أخيك الكميت بن زيد الاسدي. قال له: صدقت أنت إبن أخي، فما حاجتك؟ قال: نفث على لساني فقلت شعرا فأحببت أن أعرضه عليك فإن كان حسنا أمرتني بإذاعته، وإن كان قبيحا أمرتني بستره وكنت أولى من ستره علي. فقال له الفرزدق: أما عقلك فحسن وإني لارجو أن يكون شعرك على قدر عقلك، فأنشدني ما قلت فأنشده:

طربت وما شوقا إلى البيض أطرب.

قال فقال لي: فيم تطرب يا ابن أخي؟! فقال:

ولا لعبا مني. وذو الشيب يلعب؟!

فقال: بلى يابن أخي؟ فالعب فإنك في أوان اللعب. فقال:

ولم يلهني دار ولارسم منزل++

ولم يتطربني بنان مخضب

فقال: ما يطربك يابن أخي؟! فقال: