المدينة على الباب قال: فبعث إليهم أبوعبدالله: صبي لنا غشي عليه فصحن النسآء. و استنشد شعره الامام أبا عمارة المنشد كما في 'الكامل لابن قولويه' ص 105 باسناده عن أبي عمارة قال: قال لي أبوعبدالله عليه السلام: يا أبا عمارة؟ أنشدني للعبدي في الحسين عليه السلام قال: فأنشدته فبكى ثم أنشدته فبكى ثم أنشدته فبكى. قال: فوالله ما زلت أنشده ويبكي حتى سمعت البكاء من الدار. ألحديث.

عده شيخ الطايفة فى رجاله من أصحاب الامام الصادق ولم يك صحبته مجرد الفة معه، أو محض اختلاف إليه، أو أن عصرا واحدا يجمعهما لكنه حظي بزلفة عنده منبعثة عن صميم الود وخالص الولاء، وايمان لا يشوبه أي شائبة حتى أمر الامام عليه السلام شيعته بتعليم شعره أولادهم وقال: إنه على دين الله. كما رواه الكشي في رجاله ص 254 بإسناده عن سماعة قال: قال أبوعبدالله عليه السلام: يا معشر الشيعة علموا أولادكم شعر العبدي فإنه على دين الله.

وينم عن صدق لهجته، واستقامة طريقته في شعره، وسلامة معانيه عن أي مغمز، أمر الامام عليه السلام إياه بنظم ما تنوح به النسآء في المأتم كما رواه الكشي في رجاله ص 254.

وكان يأخذ الحديث عن الصادق عليه السلام في مناقب العترة ألطاهرة فينظمه في الحال ثم يعرضه عليه كما رواه إبن عياش في ' مقتضب الاثر ' عن أحمد بن زياد الهمداني قال: حدثني علي بن إبراهيم بن هاشم قال: حدثني أبي عن الحسن بن علي سجاده عن أبان بن عمر ختن آل ميثم قال: كنت عند أبي عبدالله عليه السلام فدخل عليه سفيان بن مصعب العبدي قال: جعلني الله فداك ما تقول في قوله تعالى ذكره: و على الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم؟!

___________________________________

سورة الاعراف. آية 46. قال: هم الاوصياء من آل محمد الاثنى عشر لا يعرف الله إلا من عرفهم وعرفوه. قال: فما الاعراف جعلت فداك؟! قال: كثائب من مسك عليها رسول الله والاوصياء يعرفون كلا بسيماهم. فقال سفيان: أفلا أقول في ذلك شيئا؟! فقال من قصيدة:

أيا ربعهم هل فيك لي اليوم مربع؟!++

وهل لليال كن لي فيك مرجع؟!

يقول فيها:

وأنتم ولاة الحشر والنشر والجزاء++

وأنتم ليوم المفزع الهول مفزع

وأنتم على الاعراف وهي كثائب++

من المسك رياها بكم يتضوع

ثمانية بالعرش إذ يحملونه++

ومن بعدهم في الارض هادون أربع

والقارئ إذا ضم بعض ما ذكرنا من حديث المترجم له إلى الآخر يقف على رتبة عظيمة له من الدين تقصر دون شأوها الوصف بالثقة، ويشاهد له في طيات الحديث والتأريخ حسن حال وصحة مذهب تفوق شؤون الحسان، فلا مجال للتوقف في ثقته كما فعله العلامة الحلي، ولا لعده من الحسان كما فعله غيره، ولا يبقى لنسبته إلى الطيارة "أي الغلو والارتفاع في المذهب" وزن كما رآه أبوعمر والكشي في شعره، ولم نجد في شعره البالغ إلينا إلا المذهب الصحيح، والولاء المحض لعترة الوحي، والتشيع الخالص عن كل شائبة سوء.

ويزيدك ثقة به وإعتمادا عليه رواية مثل أبي داود المنشد سليمان بن سفيان المسترق المتسالم على ثقته عنه، وأبوداود هو شيخ الاثبات الاجلة نظرآء الحسن بن محبوب، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، وعلي بن الحسين بن فضال. كما أن إفراد مثل الحسين بن محمد بن علي الازدي الكوفي المجمع على ثقته وجلالته تأليفه في أخبار المترجم له وشعره عده النجاشي في فهرسته ص 49 من كتبه يؤذن بموقفه الشامخ عند أعاظم المذهب، وينبؤ عن إكبارهم محله من العلم والدين.

نبوغ العبدى في الادب والتاريخ

إن الواقف على شعر شاعرنا العبدي وما فيه من الجودة. والجزالة. والسهولة. والعذوبة. والفخامة. والحلاوة. والمتانة. يشهد بنبوغه في الشعر، و تضلعه في فنونه، ويعترف له بالتقدم والبروز، ويرى ثناء الحميري سيد الشعراء عليه بأنه 'أشعر الناس' من أهله في محله، روى أبوالفرج في 'الاغاني' 7 ص 22 عن أبي داود المسترق سليمان بن سفيان: ان السيد والعبدي اجتمعا فأنشد السيد:

إني أدين بما دان الوصي به++

يوم الخريبة

___________________________________

الخريبة: موضع موضع بالبصرة كانت به واقعة الجمل. من قتل المحلينا

وبالذي دان يوم النهروان به++

وشاركت كفه كفي بصفينا

فقال له العبدي: أخطأت، لو شاركت كفك كفه كنت مثله، ولكن قل: تابعت كفه كفي، لتكون تابعا لا شريكا. فكان السيد بعد ذلك يقول: أنا أشعر الناس إلا العبدي.

والمتأمل في شعره يرى موقفه العظيم في مقدمي رجال الحديث، ومكثري حملته ويجده في الرعيل الاول من جامعي شتاته، وناظمي شوارده، ورواة نوادره، وناشري طرفه، ويشهد له بكثرة الدراية والرواية، ويشاهد همته العالية، وولعه الشديد في بث الاخبار المأثورة في آل بيت العصمة صلوات الله عليهم، وستقف على ذلك كله في ذكر نماذج شعره.

ولادة العبدى و وفاته

لم نقف على تأريخي ولادة المترجم له ووفاته ولم نعثر على ما يقربنا إليهما إلا ما سمعت من روايته عن الامام جعفر بن محمد عليه السلام وإجتماعه مع السيد الحميري المولود سنة 105 والمتوفى سنة 178 ومع أبي داود المسترق، وملاحظة تأريخي ولادة إبي داود المسترق الراوي عنه ووفاته يؤذننا بحياة شاعرنا العبدي إلى حدود سنة وفاة الحميري فإن أبا داود توفي 231 كما في فهرست النجاشي أوفي 230 كما في رجال الكشي

___________________________________

ما في نسخ الكشى من ذكر تأريخ وفاة ابى داود برقم 130 تصحيف 230، ويشهد بالتصحيف رواية طبقة اصحاب الامامين الرضا والجواد عليهماالسلام عنه، وكذلك رواية الحسن بن محبوب المولود سنة 149 والمتوفى سنة 224، ورواية محمد بن الحسين بن ابى الخطاب المتوفى سنة 262. وعاش سبعين سنة كما ذكره الكشي، فيكون ولادة أبي داود سنة 161 على قول النجاشي و 160 على إختيار الكشي، وبطبع الحال كان له من عمره حين روايته عن المترجم أقل ما تستدعيه الراوية، فيستدعي بقاء المترجم أقلا إلى أواخر أيام الحميري، فما في أعيان الشيعة 1 ص 370 من كون وفاة المترجم في حدود سنة 120 قبل ولادة الراوي عنه أبي داود المسترق بأربعين سنة خال عن كل تحقيق وتقريب.

قصيدة للعبدى الكوفى

إنا روينا في الحديث خبرا++

يعرفه ساير من كان روى

إن ابن خطاب أتاه رجل++

فقال: كم عدة تطليق الاما؟!

فقال: يا حيدر كم تطليقة++

للامة؟ اذكره فأومى المرتضى

بإصبعيه فثنى الوجه إلى++

سائله قال: اثنتان وانثنى

قال له: تعرف هذا؟ قال: لا++

قال له: هذا علي ذو العلا

وقد روى عكرمة في خبر++

ماشك فيه أحد ولا امترى

مرابن عباس على قوم وقد++

سبوا عليا فاستراع وبكا

وقال مغتاظا لهم: أيكم++

سب إله الخلق جل وعلا؟!

قالوا: معاذ الله قال: أيكم++

سب رسول الله ظلما واجترا؟!

قالوا: معاذ الله قال: أيكم++

سب عليا خير من وطئ الحصا؟!

قالوا: نعم قد كان ذا فقال: قد++

سمعت والله النبي المجتبا

يقول: من سب عليا سبني++

وسبتي سب الاله واكتفا

محمد وصنوه وابنته++

وابنيه خير من تحفى واحتذا

صلى عليهم ربنا باري الورى++

ومنشئ الخلق على وجه الثرى

صفاهم الله تعالى وارتضى++

واختارهم من الانام واجتبى

لولاهم ألله ما رفع السما++

ولا دحى الارض ولا أنشا الورى

لا يقبل الله لعبد عملا++

حتى يواليهم بإخلاص الولا

ولا يتم لامرء صلاته++

إلا بذكراهم ولا يزكوا الدعا

لو لم يكونوا خير من وطئ الحصا++

ما قال جبريل بهم تحت العبا

: هل أنا منكم؟! شرفا ثم علا++

يفاخر الاملاك إذ قالوا: بلى

لو أن عبدا لقي الله بأعمال جميع الخلق برا وتقى

ولم يكن والى عليا حبطت++

أعماله وكب في نار لظى

وإن جبريل الامين قال لي++

عن ملكيه الكاتبين مذ دنا

إنهما ماكتبوا قط على الطهر علي زلة ولا خنا

بيان ما حوته الابيات من الحديث

قوله:

إنا روينا في الحديث خبرا++

يعرف ساير من كان روى

أخرج الحافظ الدارقطني وإبن عساكر: ان رجلين أتيا عمر بن الخطاب وسألاه عن طلاق الامة، فقام معهما فمشى حتى أتى حلقة في المسجد فيها رجل أصلع فقال: أيها الاصلع ما ترى في طلاق الامة؟! فرفع رأسه إليه ثم أومى إليه بالسبابة و الوسطى، فقال لهما عمر: تطليقتان. فقال أحدهما: سبحان الله جئناك وأنت أميرالمؤمنين فمشيت معنا حتى وقفت على هذا الرجل فسألته فرضيت منه أن أومى إليك. فقال لهما: تدريان من هذا؟! قالا: لا. قال: هذا علي بن أبي طالب أشهد على رسول الله صلى الله عليه وآله لسمعته وهو يقول: إن السماوات السبع والارضين السبع لو وضعا في كفة ثم وضع ايمان علي في كفة لرجح ايمان علي بن أبي طالب.

م- وفي لفظ الزمخشري: جئناك وأنت الخليفة فسألناك عن طلاق فجئت إلى رجل فسألته، فوالله ما كلمتك. فقال له عمر: ويلك أتدري من هذا؟ ألحديث.

ونقله عن الحافظين: الدار قطني وإبن عساكر ألكنجي في الكفاية ص 129 وقال: هذا حسن ثابت. ورواه من طريق الزمخشري خطيب الحرمين الخوارزمي في المناقب ص 78، والسيد علي الهمداني في مودة القربى. وحديث الميزان رواه عن عمر محب الدين الطبري في 'الرياض' 1 ص 244، والصفوري في 'نزهة المجالس' 2 ص 240.

قوله:

وقد روى عكرمة في خبر++

ماشك فيه أحد ولا امترا

أخرج أبوعبدالله الملا في سيرته عن إبن عباس: انه مر بعد ما كف بصره على قوم يسبون عليا فقال لقائده: ما سمعت هؤلاء يقولون؟! قال: سبوا عليا. قال: ردني إليهم. فرده فقال: أيكم الساب لله عزوجل؟! قالوا: سبحان الله من سب الله فقد أشرك. قال: فأيكم الساب لرسول الله؟! قالوا: سبحان الله ومن سب رسول الله فقد كفر. قال: أيكم الساب علي بن أبي طالب؟! قالوا: أما هذا فقد كان. قال: فأنا اشهد بالله

وأشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: من سب عليا فقد سبني، ومن سبني فقد سب الله عزوجل ومن سب الله كبه الله على منخريه في النار. ثم ولى عنهم فقال لقائده: ما سمعتهم يقولون؟! قال: ماقولوا شيئا. قال: فكيف رأيت وجوههم إذ قلت ما قلت؟! قال:

نظروا إليك بأعين محمرة++

نظر التيوس إلى شفار الجازر

قال: زدني فداك أبوك. قال:

خزر العيون نواكس أبصارهم++

نظر الذليل إلى العزيز القاهر

قال: زدني فداك أبوك. قال: ما عندي غير هذا قال: لكن عندي:

أحياؤهم عار على أمواتهم++

والميتون فضيحة للغابر

وأخرجه محب الدين الطبري في 'الرياض' 1 ص 166، والكنجي في 'الكفاية' ص 27، وشيخ الاسلام الحمويي في 'الفرايد' في الباب السادس والخمسين، وإبن الصباغ المالكي في 'الفصول' ص 126.

قوله:

محمد وصنوه وابنته++

وابنيه خير من تحفى واحتذا

عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: لما خلق الله تعالى آدم أبا البشر ونفخ فيه من روحه إلتفت آدم يمنة العرش فإذا في النور خمسة أشباح سجدا وركعا قال آدم: هل خلقت أحدا من طين قبلي؟! قال: لا يا آدم قال: فمن هؤلاء الخمسة الاشباح الذين أراهم في هيئتي وصورتي؟! قال: هؤلاء خمسة من ولدك لولاهم ما خلقتك، هولاء خمسة شققت لهم خمسة أسماء من أسمائي لولاهم ما خلقت الجنة والنار، ولا العرش ولا الكرسي، ولا السماء ولا الارض، ولا الملائكة ولا الانس ولا الجن، فأنا المحمود وهذا محمد، وأنا العالي وهذا علي، وأنا الفاطر وهذه فاطمة، وأنا الاحسان وهذا الحسن، وأنا المحسن وهذا الحسين، آليت بعزتي أن لا يأتيني أحد بمثقال ذرة من خردل من بغض أحدهم إلا ادخله ناري، ولا ابالي يا آدم؟ هؤلاء صفوتي بهم انجيهم وبهم أهلكهم، فإذا كان لك إلي حاجة فبهؤلاء توسل. فقال النبي صلى الله عليه وآله: نحن سفينة النجاة من تعلق بها نجا، ومن حاد عنها هلك، فمن كان إلى الله حاجة، فليسأل بنا أهل البيت.

أخرجه شيخ الاسلام الحمويي في الباب الاول من 'فرايد السمطين'. وروى قريبا منه الخطيب الخوارزمي في 'المناقب' ص 252. وحديث السفينة رواه الحاكم في المستدرك 3 ص 151 عن أبي ذر وصححه بلفظ: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. وأخرجه الخطيب في تاريخه 12 ص 91 عن أنس. والبزار عن إبن عباس. وإبن الزبير. وإبن جرير، والطبراني عن أبي ذر و أبي سعيد الخدري. وأبونعيم، وإبن عبدالبر، ومحب الدين الطبري. وكثيرون آخرون. وأشار إليه الامام الشافعي بقوله المأثور عنه في 'رشفة الصادي' ص 24:

ولما رأيت الناس قد ذهبت بهم++

مذاهبهم في أبحر الغي والجهل

ركبت على اسم الله في سفن النجا++

وهم أهل بيت المصطفى خاتم الرسل

وأمسكت حبل الله وهو ولائهم++

كما قد امرنا بالتمسك بالحبل

___________________________________

يأتى شرح هذا البيت الاخير في محله انشاء الله تعالى.

قوله:

لايقبل الله لعبد عملا++

حتى يواليهم بإخلاص الولا

عن إبن عباس في حديث عن النبي صلى الله عليه وآله: لو أن رجلا صفن

___________________________________

صفن الرجل: صف بين قدميه. بين الركن والمقام فصلى وصام ثم لقي الله وهو مبغض لاهل بيت محمد دخل النار. أخرجه الحاكم في المستدرك 3 ص 149 وصححه والذهبي في تلخيصه.

وأخرج الطبراني في الاوسط من طريق أبي ليلى عن الامام السبط الشهيد عن جده رسول الله صلى الله عليه وآله انه قال: ألزموا مودتنا أهل البيت فإنه من لقي الله عزوجل وهو يودنا دخل الجنة بشفاعتنا، والذي نفسي بيده لا ينفع عبدا عمله إلا بمعرفة حقنا. و ذكره الهيثمي في 'المجمع' 9 ص 172، وإبن حجر في 'الصواعق'، ومحمد سليمان محفوظ في 'أعجب ما رأيت' 1 ص 8. والنبهاني في 'الشرف المؤبد' ص 96 والحضرمي في 'رشفة الصادي' ص 43.

وأخرج الحافظ السمان في أماليه باسناده عن رسول الله صلى الله عليه وآله: لو ان عبدا عبدالله سبعة آلاف سنة وهو عمر الدنيا ثم أتى الله عزوجل يبغض علي بن أبي

طالب جاهدا لحقه ناكثا لولايته لاتعس الله خيره وجدع أنفه. وذكره القرشي في شمس الاخبار ص 40.

وأخرج الخوارزمي في 'المناقب' ص 39 عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال لعلي: يا علي؟ لو أن عبدا عبدالله عزوجل مثل ما قام نوح في قومه وكان له مثل احد ذهبا فأنفقه في سبيل الله ومد في عمره حتى حج ألف عام على قدميه، ثم قتل بين الصفا والمروة مظلوما، ثم لم يوالك يا علي؟ لم يشم رائحة الجنة ولم يدخلها.

عن ام سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه قال: يا ام سلمة أتعرفينه؟! قلت: نعم هذا علي بن أبي طالب. قال: صدقت سجيته سجيتي ودمه دمي وهو عيبة علمي فاسمعي واشهدي لو ان عبدا من عبادالله عزوجل عبدالله ألف عام بين الركن والمقام ثم لقي الله عزوجل مبغضا لعلي بن أبي طالب وعترتي أكبه الله تعالى على منخره يوم القيامة في نار جهنم. أخرجه الحافظ الكنجي باسناده من طريق الحافظ أبي الفضل السلامي ثم قال: هذا حديث سنده مشهور عند أهل النقل.

وأخرج إبن عساكر في تاريخه مسندا عن جابر بن عبدالله عن رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث: يا علي؟ لو أن امتي صاموا حتى يكونوا كالحنايا، وصلوا حتى يكونوا كالاوتار، ثم أبغضوك لاكبهم الله في النار. وذكره الكنجي في 'الكفاية' ص 179 و أخرجه الفقيه إبن المغازلي في 'المناقب' ونقله عنه القرشي في 'شمس الاخبار' ص 33. ورواه شيخ الاسلام الحمويي في 'الفرايد' في الباب الاول.

وهناك أخبار كثيرة تضاهي هذه في ولاء أميرالمؤمنين وعترته لا يسعنا ذكرها. قوله:

ولا يتم لامرء صلاته++

إلا بذكراهم...

أشار إلى كون الصلاة عليهم مأمورا بها في الصلاة وفي المقام أخبار كثيرة وكلمات ضافية توجد في طيات كتب الفقه والتفسير والحديث. ذكر إبن حجر في 'الصواعق' ص 87 قوله تعالى: إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وروى جملة من الاخبار الصحيحة الواردة فيها وان النبي صلى الله عليه وآله قرن الصلاة على آله بالصلاة عليه لما سئل عن كيفية الصلاة والسلام عليه

ثم قال: وهذا دليل ظاهر على أن الامر بالصلاة على أهل بيته وبقية آله مراد منه هذه الآية وإلا لم يسألوا عن الصلاة على أهل بيته وآله عقب نزولها ولم يجابوا بما ذكر فلما اجيبوا به دل على ان الصلاة عليهم من جملة المأمور به وانه صلى الله عليه وآله أقامهم في ذلك مقام نفسه لان القصد من الصلاة عليه مزيد تعظيمه ومنه تعظيمهم ومن ثم لما دخل من مر في الكساء قال: أللهم انهم مني وأنا منهم فاجعل صلاتك ورحمتك ومغفرتك ورضوانك علي وعليهم

___________________________________

أخرجه احمد في مسنده 6 ص 323. وقضية إستجابة هذا الدعاء: ان الله صلى عليهم معه فحينئذ طلب من المؤمنين صلاتهم عليهم معه. ويروى: لا تصلوا علي ألصلاة البتراء. فقالوا: وما الصلاة البتراء؟ قال: تقولون: أللهم صلى على محمد وتمسكون بل قولوا: أللهم صلى على محمد وعلى آل محمد. ثم نقل الامام الشافعي قوله:

يا أهل بيت رسول الله حبكم++

فرض من الله في القرآن أنزله

كفاكم من عظيم القدر إنكم++

من لم يصل عليكم لا صلاة له

___________________________________

ونسبهما إلى الامام الشافعى الزرقاني في شرح المواهب 7 ص 7 وجمع آخرون.

فقال: فيحتمل لا صلاة له صحيحة فيكون موافقا لقوله بوجوب الصلاة على الآل، ويحتمل لا صلاة كاملة فيوافق أظهر قوليه.

وقال ص 139 من 'الصواعق': أخرج الدارقطني والبيهقي حديث من صلى صلاة ولم يصل فيها علي وعلى أهل بيتي لم تقبل منه. وكأن هذا الحديث هو مستند قول الشافعي رضي الله عنه: إن الصلاة على الآل من واجبات الصلاة كالصلاة عليه صلى الله عليه وآله لكنه ضعيف فمستنده الامر في الحديث المتفق عليه: قولوا: أللهم صلي على محمد و على آل محمد. والامر للوجوب حقيقة على الاصح.

وقال الرازي في تفسيره 7 ص 391: إن الدعاء للآل منصب عظيم ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد في الصلاة وقوله: أللهم صلى على محمد وآل محمد، و ارحم محمدا وآل محمد. وهذا التعظيم لم يوجد في حق غير الآل فكل ذلك يدل على أن حب آل محمد واجب. وقال: أهل بيته صلى الله عليه وآله ساووه في خمسة أشياء: في الصلاة عليه وعليهم في التشهد. وفي السلام. والطهارة. وفي تحريم الصدقة. وفى المحبة.

وقال النيسابوري في تفسيره عند قوله تعالى: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى: كفى شرفا لآل رسول الله صلى الله عليه وآله وفخرا ختم التشهد بذكرهم والصلاة عليهم في كل صلاة.

وروى محب الدين الطبري في 'الذخاير' ص 19 عن جابر رضي الله عنه انه كان يقول: لو صليت صلاة لم اصل فيها على محمد وعلى آل محمد ما رأيت أنها تقبل. وأخرج القاضي عياض في الشفا عن إبن مسعود مرفوعا: من صلى صلاة لم يصل علي فيها وعلى أهل بيتي لم تقبل منه. وللقاضي الخفاجي الحنفي في شرح الشفا 3 ص 500 -505 فوائد جمة حول المسألة وذكر مختصر ما صنفه الامام الخيصري في المسألة سماه زهر الرياض في رد ما شنعه القاضي عياض . وصور الصلوات المأثورة على النبي وآله مذكورة في شفاء السقام لتقي الدين السبكي ص 181-187، وأورد جملة منها ألحافظ الهيثمي في مجمع الزوايد ج 10 ص 163 وأول لفظ ذكره عن بريدة قال: قلنا: يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟! قال. قولوا أللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على محمد وآله محمد كما جعلتها على آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

قوله: ولا يزكو الدعا. إشارة إلي ما أخرجه الديلمي انه صلى الله عليه وآله قال: ألدعاء محجوب حتى يصلى على محمد وأهل بيته: أللهم صلي على محمد وآله. ورواه عنه إبن حجر في 'الصواعق' ص 88.

م- وأخرج الطبراني في الاوسط عن علي أميرالمؤمنين عليه السلام: كل دعاء محجوب حتى يصلى على محمد وآل محمد. وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 10 ص 160 وقال: رجاله ثقات.

وأخرج البيهقى وإبن عساكر وغيرهما عن علي عليه السلام مرفوعا ما معناه: ألدعاء والصلاة معلق بين السماء والارض لا يصعد إلى الله منه شيئ حتى يصلى عليه صلى الله عليه وآله وعلى آل محمد. 'شرح الشفا للخفاجي' 3 ص 506.

قوله:

لو لم يكونوا خير من وطئ الحصا++

ما قال جبريل لهم تحت العبا