اضواء علی الصحیحین نسخه متنی

تكشف عن الحالة ((421)) اجـمـع جل المفسرين على انها نزلت في الايام الاولى من البعثة النبوية الـنـفـسـية والروحية التي امتاز بها النبي (ص ), وتبين اخلاق رسول اللّه (ص )وكفاته واستعداده
الـروحـي عـمـوما, وتوضح ان هذا الخلق العظيم نتيجة تلك المواهب والكفاات التي كان يتحلى بها
النبي (ص ) قبل ان يبعث نبيا, ويصطفيه اللّه لتبليع رسالته اذا اخذنا تاريخ نزول الاية بعين الاعتبار.

ولا ريب انه لا بيان وتعبير اوسع نطاقا واجمع معنى من هذه الاية , ولامدح وثنااعلى واشمل مما جا
فـي مـفـهـوم هذه الاية , لان الخلق يشمل الاعمال الفاضلة والعادات الحسنة , وكاشف لجميع صفات
الـنـبي (ص ) النفسانية الشخصية والاجتماعية والانسانية والعائلية والدينية , بحيث اثنى اللّه عليه
بـتـلك الصفة المثالية الخلق ووصفها بالعظمة واكدذلك اللّه عزوجل بقوله : (اللّه اعلم حيث يجعل
رسالته ).

ومما يؤيد صحة هذا المعنى قول الامام الصادق (ع ): ((ان اللّه عزوجل ادب نبيه فاحسن ادبه , فلما
اكمل له الادب قال : (انك لعلى خلق عظيم ) ((422)) .

4 ـ قال تعالى : (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) ((423)) .

نـزلت هذه الاية بحق رسول اللّه (ص ) واهل بيته (ع ) وتدل على طهارتهم من الشرك والكفر, ومن
كل رذيلة , وتنص على طهارتهم وبراتهم من الذنوب , صغيرها وكبيرها,لانها ارجاس ورذائل وهم
منزهون عنها, كما نصت الاية على ذلك .

اخـرج الـطـبـري في تفسيره عن رسول اللّه (ص ) قال : نزلت هذه الاية في خمسة :فى وفي علي
وحسن وحسين وفاطمة (ع ) ((424)) .

وكـذا اخرجه محب الدين الطبري في ذخائر العقبى ((425)) وجلال الدين السيوطي في تفسير
الدر المنثور ((426)) عن رسول اللّه (ص ).

وقال الراغب الاصفهاني في معنى اراده فمتى قيل : اراد اللّه كذا فمعناه حكم فيه انه كذا وليس كذا
نحو (ان اراد اللّه بكم سؤا او اراد بكم رحمة ) ((427)) ((428)) .

وقـال ايضا الرجس : الشي القذر, والرجس يكون على اربعة اوجه : اما من حيث الطبع , واما من جهة
العقل , واما من جهة الشرع , واما من كل ذلك كالميتة والميسروالشرك ((429)) .

ونـستلهم من هذه الاية ان النبي وعترته (ع ) مطهرون ومنزهون عن كل الرذائل والصفات الذميمة
لانـها من الصفات التي تكون رجسا, ومبغوضة عند اللّه , واتصاف اولئك الذين هم مطهرون باذن اللّه
وارادته بمثل هذه الصفات محال ويستفاد ايضا من الاية ان العترة النبوية منزهون عن ارتكاب الحرام
حتى ولو كان سهوا وخطا, لان المحر مات كماتراه الشيعة والمعتزلة تتبعها المفاسد التي هي السبب
فـي النهي عنها وان السهو وان كان رافعا لشرط القدرة والارادة عن التكليف الا انه غير رافع للقبح
والاثر الوضعي التابع للمحرم والرجس والقذارة الذاتية .

5 ـ قال تعالى : (ارايت الذي ينهى عبدا اذا صلى ) ((430)) .

تـرى فـي الايـة مـدحا وثنا لرسول اللّه وتقريعا وذما لذاك الطاغي المغرور ((431)) الذي ظل
مراقبا لكي يمنع الرسول (ص ) عن العبادة والصلاة .

نشير في هذه الاية الى نقطتين :.

1 ـ ان رسول اللّه (ص ) كان قبل البعثة والرسالة موحدا وكان يعبد اللّه عزوجل وذلك ما دلت عليه
هـذه الايـات مـن سـورة العلق وهي اول سورة نزلت على الرسول (ص ) ((432)) كما تدل عليها
الاحاديث المتواترة والمتضافرة عن الائمة (ع ) واقوال اكثر المفسرين .

2 ـ ان عـبادته (ص ) كانت على خلاف عبادة الناس في الجزيرة العربية آنذاك ,ومخالفة لطريقتهم
والطقوس المتخذة في العبادة عندهم , وهذا احد الاسباب التي سببت مخالفة الناس ومنعهم اياه (ص )
عن اقامة الصلاة .

يـمـكـن اسـتنباط هاتين النقطتين من الروايات التي تفصل كيفية عبادة النبي (ص )قبل البعثة , حيث
تروى لنا انه كان (ص ) يصلي احيانا في الخفا وتارة اخرى في الملا والعلن .

ونكتفي هنا بذكر حديث واحد مما روي بهذه المناسبة :.

نـقـل صاحب السرائر من جامع البزنطي عن زرارة قال : سمعت ابا جعفر واباعبداللّه (ع ) يقولان :

حج رسول اللّه (ص ) عشرين حجة مستسرا, منها عشر حجج او قال :تسع ـ الوهم من الراوي قبل
النبوة , وقد كان صلى قبل ذلك وهو ابن اربع سنين , وهو مع ابي طالب في ارض بصرى ((433)) .

مؤهلات النبي (ص ) في الاحاديث :.

وردت احـاديـث كـثـيرة عن النبي (ص ) واهل بيته (ع ) في المصادر المعتمدة لدى الفريقين , تؤيد مـقـولتنا الانفة , وتثبت كفاة النبي (ص ) وتاهله , وتروي لنا كيفية صلاته وعبادته قبل ان يبعث نبيا,
واليك بعض هذه الاحاديث :.

1 ـ اخـرج ابـن سعد باسناده عن ابن عباس قال : قال رسول اللّه (ص ): خرجت من لدن آدم من نكاح
غير سفاح ((434)) .

2 ـ قـال امـيـر الـمؤمنين علي (ع ) في خطبته القاصعة وهي من افصح خطب نهج البلاغة وابلغها
واطـولـهـا , يـذكـر فيها رسول اللّه (ص ): ولقد قرن اللّه به من لدن ان كان فطيمااعظم ملك من
مـلائكـتـه يسلك به طريق المكارم , ومحاسن اخلاق العالم , ليله ونهاره ,ولقد كنت معه اتبعه اتباع
الفصيل اثر امه , يرفع لي في كل يوم من اخلاقة علما, ويامرني بالاقتدا به , ولقد كان يجاور في كل
سـنـة بـحـرا فـاراه , ولا يـراه غـيـري ولـم يـجـمع بيت واحد يومئذ في الاسلام غير رسول
اللّه (ص )وخديجة وانا ثالثهما ((435)) .

3 ـ روي ان بـعض اصحاب ابي جعفر محمد بن علي الباقر(ع ) ساله : عن قول اللّه عزوجل : (الا
من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا) ((436)) .

فـقـال (ع ): يـوكل اللّه تعالى بانبيائه ملائكة يحصون اعمالهم ويودون اليه تبليغهم الرسالة , ووكل
بمحمد(ص ) ملكا عظيما منذ فصل عن الرضاع , يرشده الى الخيرات ,ومكارم الاخلاق , ويصده عن
الـشر ومساوئ الاخلاق , وهو الذي كان يناديه : السلام عليك يا محمد يا رسول اللّه , وهو شاب لم
يبلغ درجة الرسالة بعد, فيظن ان ذلك من الحجر والارض , فيتامل فلا يرى شيئا ((437)) .

4 ـ وفـي روايـة اخـرجـها ابن ماجة في سننه ((438)) واحمد بن حنبل في مسنده ((439))
والطبري في تاريخه ((440)) باسنادهم عن اميرالمؤمنين (ع ) قال :.

انـا عـبـداللّه , واخو رسوله , وانا الصديق الاكبر, لا يقولها بعدي الا كاذب مفتر,صليت قبل الناس
بسبع سنين .

واخرج النسائي قوله (ع ): عبدت اللّه قبل ان يعبده احد من هذه الامة تسع سنين ((441)) .

وقـال ابن ابي الحديد: وان كان قد ورد في كلامه انه صلى سبع سنين قبل الناس كلهم , فانما يعني ما
بـيـن الـثـمان والخمس عشرة ولم يكن حينئذ دعوة , ولا رسالة , ولاادعا نبوة , وانما كان رسول
اللّه (ص ) يـتـعـبـد على ملة ابراهيم (ع ) ودين الحنيفية , ويتحنث ,ويجانب الناس , ويعتزل ويطلب
الخلوة , وينقطع في جبل حرا, وكان علي (ع ) معه كالتابع والتلميذ ((442)) .

اقـول : ان تفسير ابن ابي الحديد وبيانه كلام اميرالمؤمنين (ع ) صحيح بشكل عام ,ولكن ادعائه بان
الـنـبـي (ص ) كان قبل بعثته يتعبد على دين ابراهيم (ع ) مردود من وجهة نظرعلما الشيعة الذين
يـعتقدون ان الرسول (ص ) كان يتعبد على دين الاسلام , الذي جا به فيما بعد, الا انه لم يؤمر بتبليغ
تلك الاحكام الى الناس حتى بلغ الاربعين من عمره .

اخلاق النبي (ص ):.

كـل مـا تقدم , كان البحث في مؤهلات النبي (ص ) وكفاته لتلقي الوحي والرسالة ,منذ ان كان طفلا, ونبحث هنا في المؤهلات الاكثر ارضية لذلك , والتي هيات الرسول (ص )لكسب الفضائل والصفات ,
والمراتب العالية من الخلق الانسانية .

ونـذكـر نـبـذا مـن اخـلاق الـنـبـي الـعـظيمة على نحو الاجمال حتى تتجلى لك عظمة رسول
اللّه (ص )وشخصيته اكثر, وتكون ايها القارئ ـ مستعدا للمباحث التي نوافيك بهافيما ياتي :.

آيـات عـديـدة في القرآن تبين الحالة الاخلاقية للنبي (ص ), وكيفية معاشرته وتعامله مع الاخرين
ننتخب لك من تلك الايات ثلاث :.

1 ـ قـال تـعالى : (لقد جاكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف
رحيم ) ((443)) .

هـذه الايـة تـوضـح مـدى علاقة النبي (ص ), وعطفه وحنانه على المسلمين , وتؤكدايضا ان هذه
العلاقة وهذا العطف كان تثقل على قلبه ثقلا كبيرا لما كان المسلمون يعانون من المصاعب .

2 ـ قال تعالى : (فبما رحمة من اللّه لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم
واستغفر لهم ) ((444)) .

تـحكي هذه الاية عن اخلاق النبي الحميدة , وطبعه الحسن , ولين عريكته ,ومداراته الرفيعة , التي
هـي صورة مصغرة لرحمة رب العالمين , وكلمة (لو) التي وردت في الجملة الثانية من الاية (ولو
كـنت فظا) تبين ان الخشونة والشدة بعيدة عنه , لان كلمة لوتستعمل غالبا في الامور التي يستحيل
وقوعها وتنفي ما بعدها.

3 ـ قـال تـعالى : (يا ايها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت الن بي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين
انـيه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي
فيستحي منكم واللّه لا يستحي من الحق ) ((445)) .

وهـذه ايضا كاشفة عن خصلة اخرى من خصال النبي (ص ) وتبين خصلة الحياعند النبي , حيث كان
يستحي من اصحابه , وان بعض اصحابه كان يدخل بيت النبي (ص )من دون اذنه , وكان يحب مجالسته
قـبـل الـطعام وبعده , والنبي (ص )يحتمل ذلك ويصبر على هذه المشقة من عامة اصحابه معه , فكان
يتاذى منها ولم يخبرهم بذلك ,حتى لا يجرح عواطفهم .

وهذا الصبر الذي هو انبل واعلى صفة اخلاقية , لا تجده الا في الانبيا والرسل (ع ).

الوحي والاجتهاد : كيفية الوحي :.

يـسـتـفـاد من العديد من آيات الذكر الحكيم ان بين اللّه عزوجل وبين رسله الذين اكرمهم بوحيه وخـطابه اتصال ((446)) , وهذا الاتصال يتم عن طرق واساليب ثلاث , وقداشار القرآن الى هذه
الطرق في سورة الشورى في قوله تعالى :.

(ومـا كان لبشر ان يكلمه اللّه الا وحيا او من ورا حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشا انه
علي حكيم ) ((447)) .

1 ـ الـقـسـم الاول : الالـهام ويظهر من خلال ارا المفسرين حول هذه الاية ,ان المراد بالوحي هنا
بـقرينة التقسيم والمقابلة بين الاقسام هو الالهام والتكل م الخفي ,سوا كان في اليقظة او الرؤيا, من
دون ان يـتوسط واسطة بينه وبين النبي المرسل , او انه تعالى يخلق صوتا من ورا حجاب , بحيث ان
النبي يعرف ان هذا الصوت الهام ووحي من اللّه عزوجل , فياتمر بما اوحي اليه , كما في قصة النبي
ابـراهـيم الخليل (ع ) وذبحه اسماعيل (ع ), حيث انزل اللّه عزوجل عليه الوحي بصورة الهام في
رؤياه .

2 ـ القسم الثاني : التكلم من ورا حجاب :.

والـمـراد مـنـه الايـحـا والـمحادثة عن طريق خلق الصوت , وايجاده من دون ان يرى النبي اللّه
عـزوجل , وهو كالقسم الاول , لان الوحي هنا يتم من دون ان يتوسط واسطة بينه تعالى وبين نبيه ,
ولكن حسب ما اعتاد عليه ذهن البشر وفكره , يتوهم ان مشاهدة طرفي المحادثة والمكالمة بعضهما
الـبـعض حين المحادثة هي من مستلزمات المحادثة والمكالمة , بان يرى كل من المخاطب والمتكلم
الاخـر, وهـذا الـتـقـييد في الاية من وراحجاب دفع للتوهم المذكور, ويدل على ان مشاهدة اللّه
عـزوجل ورؤيته حين المحادثة امر مستحيل وكان اكثر ما نزل على موسى (ع ) هو هذا القسم من
الوحي .

3 ـ القسم الثالث : ارسال الرسل :.

وان اللّه عـزوجـل اذا اراد ان يـوحـي الـى نبي من انبيائه يرسل اليه الملائكة ليوحون اليه ثم ان
الوحي الى الانبيا يتم احيانا عن جميع الطرق الثلاثة , وتارة عن بعضها.

ويـمـكـن تقسيم الوحي باعتبار آخر الى ان الوحي المنزل من اللّه عزوجل الى نبيه الكريم (ص ),
تارة يكون اللفظ والمعنى كلاهما من عنداللّه عزوجل , ويسمى هذا النوع بالوحي القرآني , واخرى
يـكـون الـمعنى موحى من عنداللّه عزوجل , ولكن اللفظ من عندالنبي (ص ), بان يكون الوحي ينزل
عـلى النبي حاويا المعنى فقط والنبي (ص )يصيغه بالفاظه , ثم يبلغه الى الناس , وهذا القسم من الوحي
يسمى وحيا غير قرآني .

وان السنة والاحاديث النبوية هي من هذا القسم من الوحي .

الوحي الغير قراني :.

يظهر للمتدبر في آيات القرآن ان الوحي الذي ينزل على رسول اللّه (ص ) تارة يكون وحيا قرآنيا, واخـرى يكون وحيا غير قرآني , بحيث ان النبي (ص ) يؤمر بتبليغ امرتلقاه في رؤياه او يقظته من
لـدن الـعليم الحكيم ربما انزل اللّه عزوجل الوحي القرآني ليعطي الوحي الغير القرآني زخما من
التاكيد والتاييد.

واليك نماذج على ما ذكرناه اليك :.

1 ـ قـال تعالى في سورة الانفال : (كما اخرجك ربك من بيتك بالحق واذ يعدكم اللّه احدى الطائفتين
انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ).

تـحتوي الاية ((448)) على بعض الامور المتعلقة بغزوة بدر, واجمع المفسرون على انها نزلت
بعد بدر, وتؤكد مؤيدة وجود الوحي الغير قرآني الذي سبق الحرب والقتال ((449)) .

2 ـ قـال تـعـالـى : (لـقـد صـدق اللّه رسـولـه الـرؤيـا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شااللّه
آمنين ) ((450)) .

امر اللّه تعالى نبيه (ص ) في السنة السادسة من الهجرة ان يخرج هو واصحابه الى مكة للحج , وكان
هذا الامر الالهي نزل على الرسول بنحو الالهام والرؤيا الصادقة , فائتمرالرسول وشد الرحال الى
مـكـة , ولـكـن واجـه مـمـانعة قريش اياه , ومن ثم انعقدت معاهدة صلح الحديبية وكانت هذه سببا
لاعتراض بعض الاصحاب عليه (ص ), فانزل اللّه تعالى هذه الاية تاييدا لرسوله (ص ) وتقريعا لهم .

3 ـ قـال تـعـالى : (يا ايها الذين آمنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر اللّه وذروا
البيع ) ((451)) .

وهذه ايضا من الايات التي تؤيد الوحي الغيرقرآني .

سياق الاية والاحاديث المروية في سبب نزول هذه الاية وتفسيرها تؤكدبان صلاة الجمعة كانت تقام
قـبـل نـزول هـذه الاية , ونزلت هذه الاية تعظيما وتاكيدا لاهمى ة صلاة الجمعة , وتهديدا لبعض
الـمسلمين الذين كانوا يتهاونون في الاحكام الاسلامية وذلك لفرط لهفهم على التجارة وجمع المال ,
لكي يرتدعوا عن التجارة والمعاملة ,ويتجهوا نحو الصلاة وذكر اللّه عزوجل .

والمتيقن انه لم تنزل آية تدل على وجوب صلاة الجمعة سوى هذه الاية , وكان الامر بالوجوب قبل
نزول هذه الاية على صورة الوحي الغير قرآني .

هـذه نماذج من الوحي القراني وغير القرآني ويمكن ان نجد العشرات من الاحكام والتعاليم الدينية
التي لم يشر اليها الوحي القرآني , بل صدر حكمها عن طريق الوحي الغيرقرآني .

هل كان الرسول (ص ) يجتهد:.

تـعـتـقد الشيعة بان الرسول (ص ) لم يكن ليجتهد في الاحكام والتعاليم الدينية , وانماكان يعمل وفقا لـلـوحـي , واذا لـم يـنـزل الوحي فانه يبقى منتظرا حتى ينزل وثمة آيات وروايات تكشف لنا هذه
الحقيقة , فاليك طرفا منها:.

1 ـ قال تعالى : (وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ) ((452)) .

تـدل هذه الاية على ان كلام رسول اللّه (ص ) مستند الى الوحي الالهي , وتنفي عنه القول الاجتهادي
والنابع من تلقا نفسه .

2 ـ قـال تعالى : (واذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقانا ائت بقرآن غير هذا او بدله
قل ما يكون لي ان ابدله من تلقا نفسي ان اتبع الا ما يوحى الي ) ((453)) .

قـال الـفخر الرازي في تفسيره لهذه الاية : فهذا يدل على انه (ص ) ما حكم الا بالوحي , وهذا يدل
على انه لم يحكم قط بالاجتهاد ((454)) .

3 ـ قـال تـعالى : (قل لا اقول لكم عندي خزائن اللّه ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ان اتبع الا ما
يوحى الى ) ((455)) .

وقال الفخر الرازي في تفسيره : ان هذا النص يدل على انه (ص ) لم يكن يحكم من تلقا نفسه في شي
فـي الاحكام , وانه ما كان يجتهد, بل جميع احكامه صادرة عن الوحي , ويتاكد هذا بقوله : (لا ينطق
عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ) ((456)) .

4 ـ قال تعالى : (انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك اللّه ) ((457)) .

قـال الـفـخر الرازي : اعلم انه ثبت بما قدمنا ان قوله : (لتحكم بين الناس بمااراك )معناه بما اعلمك
اللّه , ويسمى ذلك العلم بالرؤية , لان العلم اليقيني المبرا عن جهات الريب يكون جاريا مجرى الرؤية
في القوة والظهور.

وكـان عـمر يقول : لا يقولن احد: قضيت بما اراني اللّه تعالى , فان اللّه تعالى لم يجعل ذلك الا لنبيه
واما الواحد منا فرايه يكون ظنا ولا يكون علما.

ثـم يـقول الفخر الرازي : اذا عرفت هذا فنقول : قال المحققون : هذه الاية تدل على انه (ص ) ما كان
يحكم الا بالوحي والنص .

واذا عـرفـت هذا فنقول : تفرع عليه مسالتان احداهما انه لما ثبت انه (ص ) ما كان يحكم الا بالنص ,
ثبت ان الاجتهاد ما كان جائزا له ((458)) .

وهـذا مـا اقـر به البخاري في صحيحه وافرد له بابا خاصا وعنونه : ما كان النبي (ص )يسال مما لم
يـنـزل عـليه الوحي فيقول : لا ادري , او لم يجب حتى ينزل عليه الوحي , ولم يقل براي ولا بقياس
لقوله تعالى : (بما اراك اللّه ) ((459)) .

النبوة في العهدين والصحيحين .

النبوة في العهدين :.

كل ما قراته ايها القارئ الكريم في الفصول السابقة هو ملخص الايات والاحاديث الصحيحة الواردة
عـن الائمـة (ع ) حـول الانـبـيا عامة ورسول اللّه (ص )خاصة ,ومن خلالها يمكن ان نتعرف على
الصورة الواقعية للانبيا(ع ) الاخلاقية والايمانية سواقبل بعثتهم او بعدها, ونفهم ايضا شخصيتهم
, منزلتهم , قداستهم , طهارتهم , نزاهتهم ,وعصمتهم من الذنوب والارجاس .

ولـكن المحرفين للتوراة والانجيل شوهوا الصورة الواقعية للانبيا(ع ) وحرفوها,وذلك لاسباب
ونوايا خاصة , والتطرق الى تفصيل وشرح تلك الاسباب خارج عن نطاق بحثنا واجمالا لذلك نقول :.

ان الـعـهـدين التوراة والانجيل المحرفين فضلا عن انهما نفيا العصمة عن الانبيا(ع ),وسلبا عنهم
الـطـهـارة والقداسة والنزاهة , تراهم انهم نزلوا مقام الانبيا وصغروا مرتبتهم ,ونسبوا اليهم (ع )
الاكاذيب وانواع الافك , حتى غيروا بذلك الصورة الواقعية والنزيهة لهم فانزلوهم الى ادنى منزلة
فـي الـمـجـتمع , وساووهم بالافراد العاديين , وزادوا على ذلك حتى جعلوهم في صف اهل الهوى
واللعب , الذين لا رادع اخلاقي ومعنوي يردعهم عن اتيان الشهوات , واتباع الاهوا.

واليك امثلة من المرويات في التوراة والانجيل المحرفين :.

1 ـ قصة لوط (ع ) وابنتيه في التوراة :.

وصـعـد لـوط مـن صوغر وسكن في الجبل وابنتاه معه , لانه خاف ان يسكن في صوغر, فسكن في الـمغارة هو وابنتاه , وقالت البكر للصغيرة : ابونا قد شاخ وليس في الارض رجل ليدخل علينا كعادة
كل الارض , هلم نسقي ابانا خمرا, ونضطجع معه فنحيي من ابينا نسلا, فسقتا اباهما خمرا في تلك
الليلة , ودخلت البكر واضطجعت مع ابيها, ولم يعلم باضطجاعها ولا بقيامها, وحدث في الغد ان البكر
قـالـت للصغيرة : اني قداضطجعت البارحة مع ابي , نسقيه خمرا الليلة ايضا فادخلي اضطجعي معه ,
فـنـحـيـي من ابينا نسلا, فسقتا اباهما خمرا في تلك الليلة ايضا, وقامت الصغيرة واضطجعت معه ,
ولـم يـعلم باضطجاعها ولا بقيامها, فحبلت ابنتا لوط من ابيهما, فولدت البكر ابنا ودعت اسمه موآب
وهـو ابـو الموآبيين الى اليوم والصغيرة ايضا ولدت ابنا ودعت اسمه بنى عمن وهوابو عمون الى
اليوم ((460)) .

2 ـ قصة داود(ع ) وامراة اوريا في التوراة :.

ان داود قـام عن سريره وتمشى على سطح بيت الملك , فراى من على السطح امراة تستحم , وكانت جميلة المنظر جدا, فارسل داود, وسال عن المراة فقال واحد: هذه امراة اوريا الحثي , فارسل داود
رسلا فاخذها, فدخلت اليه فاضطجع معها وهي مطهرة من طمثها ثم رجعت الى بيتها وحبلت المراة ,
فـارسـلـت واخـبرت داود وقالت : اني حبلى فارسل داود الى يوآب يقول : ارسل الي اوريا الحثي ,
فـارسل يوآب اوريا الى داود, فاتى اوريا اليه , سال داود عن سلامة يوآب وسلامة الشعب , ونجاح
الـحرب , وقال داودلاوريا: انزل الى بيتك واغسل رجليك فقال اوريا لداود: ان التابوت واسرائيل
ويهوذاساكنون في الخيام , وسيدي يوآب وعبيد سيدي نازلون على وجه الصحرا, وانا آتي الى بيتي
لاكل واشرب واضطجع مع امراتي , وحياتك وحياة نفسك لا افعل هذا الامر فقال داود لاوريا: اقم
هـنـا الـيوم ايضا وغدا اطلقك , فاقام اوريا, وفي الصباح كتب مكتوبا الى يوآب , وارسله بيد اوريا,
وكـتـب فـي الـمكتوب يقول : اجعلوا اوريا في وجه الحرب الشديدة وارجعوا من ورائه فيضرب
ويموت .

فـمات اوريا الحثي , فلما سمعت امراة اوريا انه قد مات اوريا رجلها ندبت بعلها,ولما مضت المناحة
ارسـل داود, وضـمها الى بيته وصارت له امراة وولدت له ابنا واماالامر الذي فعله فقبح في عيني
الرب ((461)) .

وجا في الانجيل المحرف : ولد سليمان بن داود من المراة التي كانت لاوريا ((462)) .

3 ـ قصة المسيح (ع ) صنعة الخمر:.

دعـي يـسـوع (عـيـسـى ) الـى عـرس , ولـما فرغت الخمر, فصنع لهم المسيح ستة اجران من الخمر ((463)) .

وفي انجيل لوقا: لم يشرب عيسى الخمر فحسب , بل انه كان محب للعشارين والخطاة ((464)) .

هـذه نماذج مما نسبه العهدان القديم والجديدالمحرفان الى الانبيا(ع ) فصورا نبيايسكر وتضطجع
مـعه ابنتاه وتلدا منه ابنين اثنين , ونبيا آخر يزني بامراة احد قواده في الجيش , ولما حبلت منه خاف
ذاك النبي داود الفضيحة , فامر بقتل ذاك القائد العسكري ,وبعد ان قتل تزوج امراته الارملة وولدت
له في ذاك الحمل نبيا آخر وهو النبي سليمان .

وتارة صورا صنع الخمر بانه اعظم معجزة لنبي , وانه كان من العشارين والمدمنين على الخمر.

النبوة في الصحيحين :.

وتـرى هذا النوع من التحريف والتشويه لشخصية الانبيا(ع ) الذي ورد في العهدين القديم التوراة والـجـديد الانجيل المحرفين ورد ايضا في الصحيحين البخاري ومسلم الذين نحن بصدد التحقيق
فـيـهـمـا, فـهما عندما ياتيان على ذكر الانبيا(ع ) يسطران الاساطير والقصص , التي كان يرويها
قصاصو اليهود وغيرهم , وينسبونها الى الانبيا(ع ),ودسوها بعد ذلك بين اوساط المسلمين بعنوان
الاحاديث الصحيحة .

والاطم من ذلك ان الصحيحين لم يشوها الصورة الحقيقية للانبيا(ع ) عامة وحرفوها فحسب , حتى
ظهرت صورتهم مضحكة ومستهترة , بل انهما بدلا الصورة الواقعية والحقيقية للنبي محمد(ص ) من
كونها شخصية روحية ذات السمات الاخلاقية والربانية الى شخصية منافية للواقع ومباينة لما ورد
في آيات الذكر الحكيم .

متى نشا الافترا على النبي (ص ):.

عندما نراجع الاحاديث المروية في الصحيحين حول النبى (ص ) تنكشف لناحقيقة ما, وتلك الحقيقة هـي : ان الافـترا وبث الاشاعات حول شخصية النبى (ص )بدات في حياته , وذلك عندما نشر بعض
الاشخاص حبا للرسول (ص ) او بغضا له او لاسباب اخرى اكاذيب اختلقوها وشايعات صنعوها حول
شـخـصـيـتـه (ص ) حـتـى ضاق الرسول بهاذرعا, واعلن هو للناس على المنبر عن وجود هؤلا
الـوضـاعـين الكذابين بين الناس ,وحذرهم بعاقبة عملهم الفاسد والمفسد قائلا: لا تكذبوا على , من
كذب على فليلج النار ((465)) .

وان سـلـيـم بن قيس الهلالي سال اميرالمؤمنين عليا(ع ) عن الاحاديث التي في ايدي الناس , فاجابه
الامام علي (ع ) بخطبة بليغة قسم فيها الاحاديث ورواتها الى عدة اقسام فقال : ان في ايدي الناس حقا
وبـاطـلا, وصـدقـا وكذبا, وناسخا ومنسوخا, ومحكماومتشابها, وحفظا ووهما, ولقد كذب على
رسول اللّه (ص ) على عهده ((466)) .

ولـكن بعد وفاة النبي (ص ) ازدادت اسباب جعل الحديث والكذب عليه (ص ),وكلما ابتعد الناس عن
عـهد الرسول (ص ) اكثر فاكثر, زادت الدواعي والاسباب واشتدالكذب والشائعات المنسوبة الى
الـنـبـي (ص ) حتى شملت هذه الاحاديث المفترية تاريخ النبي (ص ) قبل البعثة , وبد نزول الوحي ,
والـحياة العائلية والداخلية , وكيفية معاشرته مع المسلمين , بل شوهوا جميع الشؤون والامور التي
تمت الى النبي (ص ), حسب ما تملي عليهم اهواؤهم ومقاصدهم الخبيثة , ولذلك ترى كل واحد منهم
اذا قصد الحصول على مايرتئيه , او الوصول الى هدفه يضع حديثا وينسنه الى النبي (ص ) وكان هذا
دابهم المقصودحتى عهد معاوية حيث اشتدت الدواعي اكثر.

فـامـر بـتـاسيس هيئة التحديث مؤسسة وضعها معاوية لجعل الحديث لغايات واهداف عديدة , وكان
يـسـتـخدم معاوية هذه المؤسسة واعضاها في سبيل تحقيق مربه على احسن وجه مثل التعتيم على
اعـمـالـه وافعاله الغير شرعية , وتحجيم شخصية النبي (ص )بواسطة الاحاديث التي اختلقتها هذه
الـمـؤسـسـة حتى يوازيها بشخصيته وشخصية ابنه وما كان هدفه في ذلك التحجيم والتعتيم على
شخصية النبي (ص ) الا ان يعدالعد ة ويمهد الارضية لخلافة الفاسق الفاجر ابنه يزيد.

ومن جهة اخرى كان هدفه من تاسيس الهيئة التزويرية اتهام مخالفيه , ليردعهم ويشفي غليله ويصب
حـقـده وحقارته عليهم , ويملا بذلك نواقص ومعايب شخصيته وعشيرته , ويبرر ما جنته يداه في
عهد خلافته ((467)) .

وبـعـد هلاك معاوية راى الخلفا الذين تزعموا المسلمين ان الاحاديث التي اختلقتها مؤسسة معاوية
مـفـيـدة فـي تـثـبيت نظامهم وتقوية اركان سلطانهم , وتحكيم خلافتهم , فلذلك سعوا في حفظ هذه
الاحاديث وتنظيمها وتعديلها واجتهدوا في تقويتها.

ومـن بـعـد ذلك كانت هذه الاحاديث تنتقل من فم هذا الى اذن غيره , حتى استقرت وقرت في الكتب
والـمـؤلـفـات , وفي مقدمتها صحيح البخاري وصحيح مسلم , ومن هذين الصحيحين انتقلت الى كتب
الحديث والتاريخ والتفسير, بل وردت في بعض كتب الشيعة ايضا, وضبطها بعض مؤلفي الشيعة في
كتبهم الحديثية والتاريخية والتفسيرية , من دون تحقيق وتحليل وتامل , ولاثبات ما قلناه ننقل خمس
نـماذج من الاحاديث التي اخرجهاالبخاري ومسلم في صحيحيهما ونسباها الى الانبيا(ع ) , ومن ثم
نـقوم بتحقيقها ونقدها,ثم نتطرق بعون اللّه تعالى الى نقد وتحليل الاحاديث التي رواها الشيخان في
كتابيهما مماتمت الى شخصية رسول اللّه (ص ) بصلة .

1 ـ كذبة ابراهيم الخليل (ع ) وحرمانه من الشفاعة .

عـن ابي هريرة : ان النبي (ص ) قال : لم يكذب ابراهيم النبي (ع ) قط الا ثلاث كذبات ثنتين في ذات اللّه , قـولـه : (اني سقيم ) ((468)) , وقوله : (بل فعله كبيرهم هذا) ((469)) وواحدة في شان
سـارة , فـانـه قدم ارض جبار ومعه سارة , وكانت احسن الناس , فقال لها: ان هذاالجبار ان يعلم انك
امراتي يغلبني عليك , فان سالك فاخبريه انك اختي , فانك اختي في الاسلام , فاني لا اعلم في الارض
مسلما غيرك وغيري , فلما دخل ارضه رآها بعض اهل الجبار, فاتاه فقال : لقد قدمت ارضك امراة لا
يـنـبـغي لها ان تكون الا لك , فارسل اليها فاتي بها, فقام ابراهيم (ع ) الى الصلاة , فلما دخلت عليه لم
يـتمالك ان بسط يده اليها, فقبضت قبضة شديدة , فقال لها: ادعي اللّه ان يطلق يدى ولا اضرك ففعلت
فعاد, فقبضت اشد من القبضة الاولى فقال لها:مثل ذلك ففعلت , فعاد فقبضت اشد من القبضتين الاوليين
فقال :ادعي اللّه ان يطلق يدي فلك اللّه ان لا اضرك , ففعلت واطلقت يده ودعا الذي جا بهافقال له : انك
انما اتيتني بشيطان , ولم تاتني بانسان , فاخرجها من ارضي , واعطها هاجر,قال : فاقبلت تمشي , فلما
رآها ابراهيم (ع ) انصرف فقال لها: مهيم ؟ قالت : خيرا, كف اللّه يدالفاجر, واخدم خادما.

قال ابو هريرة : تلك امكم يا بني ما السما ((470)) .

وقد ورد ايضا في الصحيحين في بيان مسالة شفاعة النبي ضمن رواية مطولة مروية عن ابي هريرة
بـالفاظ مختلفة عن رسول اللّه (ص ) تحكى بان اهل الحشر ياتون الانبيا واحدا تلو الاخر, ليشفعوا
لـهـم , وكـل نـبي يذكر فعلة من فعاله التي اغضب بهارب العالمين , ويعتذر للناس من طلب الشفاعة ,
ويوكلونهم الى النبي الذي اتي بعده ,حتى ينتهي بهم الامر الى خاتم الانبيا(ص ) فيشفع لهم .

وقـد ذكر في هذا الحديث : ان الناس ياتون النبى ابراهيم (ع ): فيقولون له : انت نبى اللّه وخليله في
الارض اشـفـع لـنـا الى ربك , الا ترى الى ما نحن فيه ؟ فيقول لهم : ان ربي قدغضب اليوم غضبا لم
يـغـضـب قـبـلـه مـثـلـه , ولـن يـغـضب بعده مثله , واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات نفسي نفسي
نفسي ((471)) .

هذان حديثان مما رواه الصحيحان حول كذبة ابراهيم الخليل (ع ) , وحرمانه من الشفاعة بسبب تلك
الاكاذيب .

ولو امعنا النظر ودققنا البصيرة فيهما لعرفنا اولا: ان هذين الحديثين يتنافيان مع ماورد عن الخليل
ابراهيم (ع ) في القرآن والاحاديث المروية عن اهل بيت النبي (ع ).

وثانيا: ان هذا الموضوع من الاسرائيليات الواردة في التوراة , فاشبعوها بالايات القرآنية , وبعد ذلك
دسـت في اذهان بعض المسلمين وذلك لان قول ابراهيم (ع ): (بل فعله كبيرهم هذا) و(اني سقيم )
جـا فـي مـقام الاحتجاج والمنازعة , والاستنكار على الوثنيين ,وانها طريقة واسلوب بديع ابتدعه
ابراهيم (ع ) في حواره معهم , حتى ياخذ الاقرار منهم على بطلان عقيدتهم , وانحرافهم عن الحق ,
وهي شبيهة لقوله الاخر لما راى طلوع الشمس والقمر والكواكب فقال : (هذا ربي ), وعندما رآها
تغرب , قال : (اني لا احب الافلين ) ولم يصح عبادة الرب الافول هذا ويتضح لك هذا جليا عند التامل
والمطالعة في صدر الاية وذيلها.

واضـف على هذا, وضوح بطلان الحديث الثاني الذي يروي بان النبي ابراهيم (ع )اعترف : بان هذه
الـمـواضـيـع الثلاثة ذنوبا حرمته من الشفاعة , ولو سلمنا بان النبي ابراهيم (ع ) قال تلك الجملات
الـثـلاثة عند الضرورة , فان ها لا منافاة بينها وبين الشفاعة , لان واجبه آنذاك في تلك الموارد كان
ذاك , بـل ان هـذه المواقف الثلاثة تعتبر من المحن والمصائب والاختبارات التي امتحن اللّه بها نبيه
ابراهيم (ع ) واجهها في سبيل اللّه واحيا اوامره وان مثل هذه المحن ليست مانعة من الشفاعة فحسب
بل تزيد في درجة شفاعة الانبيا والصالحين .

ويلزم ان نسعف ما ذكرناه ببيان مطلب آخر, هو انه لو كانت جملتا (اني سقيم )و(بل فعله كبيرهم )
صـدرتا كذبا من ابراهيم الخليل (ع ), لابد ان تعد اكاذيب ابراهيم ستا وليس ثلاث لان ابراهيم كما
نص القرآن على ذلك فانه كلما راى الشمس او القمر اوكوكبا كان يقول : (هذا ربي ) ((472)) .

العلاقة بين هذا الحديث والتوراة :.

وامـا ارتـبـاط هـذين الحديثين بالتوراة فواضح جلي , لان قصة النبى ابراهيم (ع )حسبما جات في
الـتـوراة بـالتفصيل لما تصل الى الحديث عن سارة والحاكم الجبار,تروي لنا اشيا تخالف النصوص
الاسلامية الصحيحة تماما, مثلما وردت في رواية ابي هريرة .

فاقرا ما جا في النص التوراتي لتزداد يقينا:.

وحـدث لـمـا قـرب ابـرام ان يدخل مصر, انه قال لساراي امراته : اني قد علمت انك امراة حسنة
المنظر, فيكون اذا رآك المصريون انهم يقولون : هذه امراته فيقتلوني ويستبقونك .

قـولي : انك اختي ليكون لي خيرا بسببك , وتحيا نفسي من اجلك , فحدث لما دخل ابرام الى مصر, ان
الـمـصـريـين راوا المراة انها حسنة جدا, ورآها رؤسا فرعون ومدحوهالدى فرعون , فاخذت
المراة الى بيت فرعون فصنع الى ابرام خيرا بسببها ((473)) .

سقوط اعتبارية هذا الحديث :.

يـتضح لك ايها القارئ الكريم عدم اعتبار الحديث المذكور اكثر, اذا امعنت النظرفي النقطة التالية
من الحديث :.

ان ابـراهيم (ع ) امر زوجته سارة بان تقول : بانها اخت ابراهيم , حتى يتزوجها الملك الجبار, ويامن
ابراهيم (ع ) من اذاه , ويتقرب الى الحاكم زلفى وينال منه ثروة كبيرة , وفي الواقع ان ابراهيم اراد
ان يـصـل الى منفعة خيالية , وذلك عن طريق تمهيد اسباب لتمليك الاخرين زوجته سارة الى الغير
(حاشا النبى من هذا).

وامـا في الحديث المروي عن ابي هريرة وان لم يكن الموضوع واضحا كما وردفي التوراة ولكن
لاحـظ اولا: بان القول عن الزوجة بانها اخت لم يكن له سبب وعلة سوى ما ذكرناه ثانيا: فان حديث
ابي هريرة صورة مجملة لما ورد في التوراة .

وهـنا ندع الحكم والقضا للقارئ اللبيب والباحث عن الحقيقة , حتى يبدي رايه في التطابق بين حديث
ابي هريرة والنص التوراتي .

ونختم بحثنا هذا بنكتة دقيقة ذكرها الفخر الرازي بهذا الصدد:.

قـال فـي تـفسيره : اعلم ان بعض الحشوية روى عن النبي (ص ) انه قال : ما كذب ابراهيم (ع ) الا
ثلاث كذبات فقلت : الاولى ان لا نقبل مثل هذه الاخبار فقال على طريق الاستنكار: فان لم نقبله لزمنا
تكذيب الرواة فقلت له : يا مسكين ان قبلناه لزمنا الحكم بتكذيب ابراهيم (ع ), وان رددناه لزمنا الحكم
بـتـكـذيـب الـرواة , ولا شك ان صون ابراهيم عن التكذيب اولى من صون طائفة من المجاهيل عن
الكذب ((474)) .

2 ـ طواف سليمان بتسع وتسعون امراة في ليلة .

عـن عـبدالرحمان بن هرمز قال : سمعت ابا هريرة عن رسول اللّه (ص ) قال : قال سليمان بن داود: لاطـوفن الليلة على مائة امراة او تسع وتسعين , كل منهن تاتي بفارس ,يجاهد في سبيل اللّه , فقال له
الملك صاحبه : قل : ان شا اللّه , فلم يقل : ان شا اللّه , فلم يحمل منهن الا امراة واحدة جات بشق رجل
.

والذي نفس محمد بيده , لو قال : ان شا اللّه لجاهدوا في سبيل اللّه فرسانا اجمعون .

وفي هذه الرواية الصحيحة اولا: اضطراب نص الحديث : لان عدة النسا اللاتي اراد سليمان (ع )ان يطوف عليهن في ليلة واحدة ,
ذكر تارة انهن مائة امراة ((475)) واخرى روي انهن تسع وتسعون ((476)) , وروي ثالثة انهن
تسعون ((477)) , وفي بعض الاحاديث انهن سبعون ((478)) وفي بعضها ستون ((479)) , وكل
هذه الاعداد مروية في صحيحي البخاري ومسلم , وهذا الاضطراب في العدد دليل واضح على كون
الـحـديـث مـن الـمجعولات والموضوعات , ويدل ايضا على ان راوي القصة اراد ان يبدي رايه في
عـددالـنـسـا حـتـى ان بـعـض شـارحـي الصحيحين لم يسعه الكتمان حتى اشار في شرحه الى
هذاالاضطراب ((480)) .

ثـانـيـا: فـان الانـسـان مـهـما كان قويا, فانه يعجز عن القيام بمثل هذا العمل الذي يشبه المعجزة
والخوارق , بينما هذا الموضوع والقصة لا تمت الى المعجزة والاعجاز بشي اطلاقا.

ثالثا: من الناحية الزمنية فان الليلة الواحدة في الغالب لقليلة للطواف على مائة امراة .

رابعا: انه لا يجوز على سليمان النبي (ع ) وهو من عباد اللّه المخلصين , ان يترك التعليق بقوله ان شا
اللّه , حـتـى ولو سلمنا انه عرض عليه النسيان هادي الخلق الى الحق وانما يترك قول ان شااللّه الذين نسوا اللّه وجهلوا ان الامور بيد اللّه تعالى .

3 ـ عزرائيل يفقد عينه .

عـن ابي هريرة قال : ارسل ملك الموت الى موسى (ع ) فلما جاه صكه فرجع الى ربه فقال : ارسلتني الى عبد لا يريد الموت , فرد اللّه عينه وقال : ارجع فقل له يضع يده على متن ثور فله بكل ما غطت
يـده بـكـل شعرة سنة قال : اي رب ثم ماذا؟ قال : ثم الموت قال :فالان فسال اللّه ان يدنيه من الارض
الـمقد سة رمية بحجر قال : قال رسول اللّه (ص ): فلوكنت ثم لاريتكم قبره الى جانب الطريق عند
الكثيب الاحمر ((481)) .

اخرج هذا الحديث البخاري ومسلم , الا ان في لفظيهما تفاوت يسير حيث وردفي رواية مسلم : فلما
جاه صكه ففقا عينه .

روى الثعالبي في كتابه ((ثمار القلوب في المضاف والمنسوب )) القصة في باب لطمة موسى ثم قال :

هـذا الـحـديـث فـي اساطير الاولين , ويضرب مثلا بين الناس , وقداشتهر بعد ذلك بين العوام بان
عزرائيل اعور وفيه قيل :.

يا ملك الموت لقيت مكرها ـــــ لطمة موسى تركتك اعورا.

واختتم الثعالبي مقولته قائلا: وانا بري من عهدة هذه الحكاية ((482)) .

اقـول : فـكما اعتبر الثعالبي هذه القصة انها من اساطير الاولين فكذلك نحن نقول بانها من الاساطير
الـتـي ينقلها العجائز للاطفال , وسوف نوافيك بالادلة على كون هذاالحديث اسطورة يتناقلها العوام
فقط, وذلك لما تشاهد فيه من المسائل المخالفة للناموس الالهي وشان الانبيا والملائكة :.

اولا: كـيـف يـليق بعبد اصطفاه اللّه للنبوة ويصير كليم اللّه ان يبطش بطش الجبارين والمتكبرين ,
ويفقا عيون الاخرين , من دون سبب وخاصة اذا كان ذاك مامورا من قبله تعالى , ليوحي الى الكليم امرا
من اوامر اللّه قائلا له : اجب ربك ؟.

ثـانـيا: ان اللّه عزوجل كافا النبي موسى (ع ) خيرا, لانه ارتكب هذا الفعل المذموم ,ولم يعاقبه على
فعله , ولم يعتب عليه , بل شرفه بشرافة اكبر, وبشره بالعيش آلاف السنين .

فياعجبا بطشة واحدة , وآلاف الجوائز