اضواء علی الصحیحین نسخه متنی

روى الـبـخـاري : قال على لعمر: اما علمت ان القلم رفع عن المجنون حتى يفيق ,وعن الصبى حتى يدرك , وعن النائم حتى يستيقظ؟ ((241)) .

وروى ابو داود عن ابن عباس قال : اتي عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيهااناسا فامر بها عمر ان
تـرجـم , فـمر بها على بن ابي طالب (ع ) فقال : ما شان هذه ؟ قالوا:مجنونة بني فلان زنت , فامر بها
عـمر ان ترجم قال : فقال : ارجعوا بها, ثم اتاه , فقال : ياامير المؤمنين , اما علمت ان القلم قد رفع عن
ثـلاثة : عن المجنون حتى يبرا, وعن النائم حتى يستيقظ, وعن الصبى حتى يعقل ؟ قال : بلى قال : فما
بال هذه ترجم ؟ قال : لا شي , قال : فارسلها, قال : فارسلها, قال : فجعل يكبر ((242)) .

وذكر احمد بن حنبل هذا الحديث في مسنده ((243)) , وكذا نقله ابن عبد البر في استيعابه , وزاد
في آخره هذه الجملة : ((فكان عمر يقول : لولا علي لهلك عمر)) ((244)) .

والـجـديـر بالذكر ان البخاري اخرج هذا الحديث في موضعين من صحيحه ,ولكنه حفظا على مقام
الخليفة وسترا على جهل الخليفة وعدم فهمه وازهاقاللحق وتحريفا للحقيقة التي تقول بان عليا(ع )
حـكـم بـما يخالف راي عمر وبعض الصحابة , ولما كان حكمه (ع ) مطابقا للواقع وما امر به رسول
اللّه (ص ), ترى البخاري يكتفي بذكر ذيل الحديث فيذكر الحديث في كلا الموردين ناقصا ويسق
ط منه السندوالصدر.

3 ـ حـد الـخـمـر: حسبما ورد في صحيح مسلم وسائر الصحاح كان حد شرب الخمر على عهد
رسول اللّه (ص ) تعزيرا, وانه (ص ) جلد الشارب اربعين ضربة ((245)) وتبعه في ذلك ابو بكر
فـي مـدة خلافته فجلد شارب الخمر اربعين سوطا واما عمر لما تقلدالخلافة بعد ابي بكر , ترك
الـحـكـم النبوي ولجا في حد شارب الخمر الى راي الاخرين ,وافتى براي عبدالرحمن بن عوف
فجلد ثمانين جلدة .

وهـذه الـمـسـالـة هي من اوضح القضايا بحيث لا تحتاج الى تبيين وتفسير,وخاصة لمن قلد نفسه
الخلافة , واستحل محل رسول اللّه (ص ) فكيف يخفى عليه حكم مسالة قد عمل به مدة طويلة فيلجا
الى راي الاخرين ويترك العمل بسنة رسول اللّه (ص )وما تقيد به من سبقه بالخلافة ؟ ونسال الخليفة الذي تقلد زعامة المسلمين وجلس مجلس النبي (ص ) هل ان مثل هذه المسالة من حيث
البساطة بحاجة الى مشورة الاخرين ؟ وهل الخليفة كان جاهلا بذلك بالحكم , او ان الصفق بالاسواق
والـعـمل بالتجارة الهاه عن معرفة الحكم وتعلمه ؟ او انه اراد ان يحكم بما يخالف حكم النبي (ص )
ويبدي رايه الخاص في تلك المسالة كما ابدى رايه الخاص في قضايا اخرى ؟.

وعلى كل حال لما كان هذا الحديث على خلاف مذاق البخاري ومذهبه بادرورعاية لمقام الخليفة الى
تـقطيعه بنقل اوله الذي بين فيه حكم رسول اللّه (ص )بالتعزيرومتابعة ابي بكر لرسول اللّه (ص )
في ذلك , واسقط ذيله الذي فيه استشارة عمر لبعض الاصحاب .

واليك نص الحديث وندع الحكم والمقايسة للقارئ .

اخـرج الـبـخاري : عن انس بن مالك ان النبي (ص ) ضرب في الخمر بالجريدوالنعال وجلد ابوبكر
اربعين ((246)) .

عن انس قال : جلد النبي (ص ) في الخمر بالجريد والنعال وجلد ابو بكر اربعين ((247)) .

وفـي صحيح مسلم : عن ابن مالك : ان النبي (ص ) اتي برجل قد شرب الخمرفجلده بجريدتين نحو
اربـعـين قال : وفعله ابوبكر, فلما كان عمر استشار الناس فقال عبدالرحمن بن عوف : اخف الحدود
ثمانين , فامر به عمر ((248)) .

4 ـ مـعـنـى الاب : اخـرج الـبـخـاري : عـن ثـابـت عـن انـس قال : كنا عند عمر فقال :نهينا عن
التكلف ((249)) .

هـذا الـحديث الذي نقله البخاري بهذه الكيفية اوضح دليل وشاهد على التدليس والتقطيع , وذلك لان
كـل من كان لديه اقل معرفة بالحديث ونصوصه يعلم بمجردرؤيته لهذا الحديث عدم تمامية الحديث
وعدم استقامته , وانه يحتوي على جملات وكلمات اخرى قد اسقطت , ويعلم كذلك ان ايد قد تدخلت
فيه لاصلاحه وترقيعه .

ولـم يـخـف ذلـك عـلى كثير من الحفاظ والعلما الاخرين الذين نقلوا الحديث بكامله وبتمام الفاظه ,
وازاحوا قناع الخيانة والتدليس الذي وضعه البخاري عليه , فهذاابن حجر بعد ان ذكر نص الحديث
من رواية اخرى في شرحه لصحيح البخاري قال :.

ان رجـلا سال عمر بن الخطاب عن قوله : (وفاكهة وابا) ((250)) ما الاب ؟ فقال عمر:نهينا عن
التعمق والتكلف .

ان هذا الحديث ورد بسندين عن ثابت ثم قال : ورد هذا الحديث بطرق اخرى عن ثابت وهو اولى مما
ورد لثابت عن انس لان يكمل به الحديث الذي اخرجه البخاري ((251)) .

فليعرف القارئ المنصف : اننا قد علمنا من قول ابن حجر المذكور ومن مقارنة للحديثين المنقولين في
صـحـيـح الـبخاري وشرحه فتح الباري : ان هذا الحديث كسائرالاحاديث التي لم تتماش مع هوى
البخاري ومذهبه , وحيث انه لم يتمكن من ان يوام بين الحديث وبين تقديسه الخليفة عمر بن الخطاب
راى ان الحل الوحيد في ذلك هوان يحذف صدر الحديث ويسقط منه الفقرات المهمة والحساسة التي
تمس شان الخليفة حتى يكون قد خدم ـ بفعله هذا مذهبه وادى ما عليه تجاه مسلكه وعقيدته وذلك لان
القارئ لو قرا هذا الحديث قبل التدليس واسقاط اوله وآخره يتبادرهذا السؤال الى مخيلته وهو: لو
كان التعرف واستنباط معنى كلمة من كلمات القرآن يعتبر تعمقا وتكلفا فعلى هذا لا يجوز الاستفسار
عن اية مسالة دينية اخرى ولا يحق التفكر فيها.

اذن فـمـا مـعنى كل ما ورد من الفضائل بحق العلم والتعلم ؟ علما بان هذه الشخصية العلمية الفذة اي
الـخليفة الذي لم يتعقل حتى معنى واحد من معاني القرآن في حين ان تفسيرها ومعناها ورد في آخر
الاية كيف يصح له ان يتقلد زمام الخلافة ؟.

وكـيـف يـجـوز لـمن يكون جوابه لسؤال بسيط ان يقول : ((نهينا)) يتزعم قيادة الامة الاسلامية
ويتربع على عرش الخلافة ؟.

ولا ريـب ان مثل هذه الاسئلة هي التي فرضت على البخاري والجاته الى ان يقتطع الحديث ويدلسه
عند اخراجه له .

وهـذا الـحـديـث على اختلاف نصه ومتنه اخرجه المفسرون المشهورون كالسيوطي , ابن كثير,
الـزمخشري , الخازن , البغوي , والحاكم النيسابوري في مستدركه ضمن تفسير سورة عبس , وكذا
رواه شـراح الـصـحـيح كابن حجر ((252)) والعيني ((253)) والقسطلاني ((254)) , ومن
اللغويين : ابن اثير في نهايته ((255)) .

وسوف نتطرق الى البحث حول هذه الاحاديث الاربعة بتفصيل واسهاب في فصل الخلافة ان شا اللّه .

5 ـ قصة عثمان واسامة بن زيد : ومن فلتات البخاري انه قام بالتعتيم والتغطية على بعض الاحاديث
عـن طـريـق تغيير الاسم العلم باسم الاشارة او التعبير بالكناية واتيان بكلمة ((فلان )) بدلا عن
الاسم الظاهر.

ونذكر هنا موردين منها حتى يتبين دها البخاري في التعتيم وتغطية الحقائق :.

الاول : ما اخرجه مسلم عن اسامة وانه انتقد عثمان وشجب اعماله وتصرفاته ,فجا في هذا الحديث
اسم عثمان صريحا.

عـن شقيق , عن اسامة بن زيد قال : قيل له : الا تدخل على عثمان فتكلمه ؟ فقال :اترون اني لا اكلمه
الا اسمعكم ؟ واللّه لقد كلمته فيما بيني وبينه دون ان افتتح امرا لااحب ان اكون اول من فتحه , ولا
اقـول لاحد يكون علي اميرا, انه خير الناس بعد ماسمعت رسول اللّه (ص ) يقول : يؤتى بالرجل يوم
الـقيامة فيلقى في النار, فتندلق اقتاب بطنه , فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى , فيجتمع اليه اهل
النار فيقولون : يا فلان بالمعروف ولا آتيه , وانهى عن المنكر وآتيه ((256)) .

تلاحظ ايها المطالع ان هذه الرواية صريحة وواضحة في ان اسامة بن زيد قدانتقد عثمان , واسامة
هو تلك الشخصية المعروفة الذي اعطاه الرسول (ص )راية الاسلام عند وفاته وقلده امارة عسكر
الـمـسـلمين وامره على كبار الصحابة , ولعن الرسول (ص )كل من تخلف عن جيش اسامة فترى ان
اسـامـة اسـتـدل في انتقاده لعثمان بحديث رسول اللّه (ص )وشبهه بحمار الرحى الدوار ومن الذين
تتدلق اقتاب بطنه واحشاه في النار, وهو في الاخرة يلاقي عذابا اليما.

اخـرج مـسـلـم هذا الحديث من طريقين وسندين وقد ذكر في كليهما اسم عثمان ,وكذا البخاري
اخـرجه في موضعين , ولكن بزيادة في الفاظه , وحيث ان داب البخاري هو التدليس والتزييف , فانه
قـام بـحذف اسم عثمان من الحديث الذي كان محلا لنقدحديث الرسول (ص ) واعتراض اسامة اياه ,
وانـه حـرف الـحديث في كلا الموردين فمرة جا باسم الاشارة ومرة اخرى اكتفى بكلمة (فلان )
بدلا من التصريح باسم عثمان كماجا في نقل مسلم واخرج الحديثين على النحو التالي ففي احدهما:

قيل لاسامة : الاتكلم هذا؟ وفي الاخر: قيل لاسامة : لو اتيت فلانا فكلمته ((257)) .

6 ـ قـصـة عمر وسمرة بن جندب : اخرج مسلم في صحيحه واحمد بن حنبل في مسنده قصة بيع
سمرة بن جندب ((والي عمر على البصرة )) الخمر وقد جا اسمه فيهماصريحا مرتين فاقرا:.

عمرو بن دينار قال : اخبرني طاووس انه سمع ابن عباس يقول : بلغ عمران سمرة باع خمرا, فقال :

قاتل اللّه سمرة , الم يعلم ان رسول اللّه (ص ) قال : قاتل اللّه اليهود, حرمت عليهم الشحوم فجملوها
وباعوها؟ ((258)) .

وامـا الـبـخـاري الـذي اخرج هذا الحديث في صحيحه كذلك فانه حرفه وعبر عن سمرة بلفظة
((فـلان )) فـاقـرا مـا اخرجه فقال : بلغ عمر ان فلانا باع خمرا, فقال : قاتل اللّه فلانا, الم يعلم ؟
الحديث ((259)) .

وصـرح بذلك اكثر شارحي صحيح البخاري وكذا النووي في شرح صحيح مسلم عند شرحهم لهذا
الحديث واشاروا الى خيانة البخاري وتحريفه للحديث ولم تخف عليهم هذه المبادرة البخارية .

الدليل الخامس : البخاري والنقل بالمعنى .

ومما يسلب الاطمئنان والاعتماد على صحيح البخاري وعدم الوثوق به ان قسما من احاديثه قد رويت بالمعنى , ولم ينقلها مؤل ف الصحيح بنفس اللفظ حسب ما سمعها من ناقليها.

ونـقـل الـخطيب البغدادي عن البخاري نفسه يقول : رب حديث سمعته بالبصرة كتبته بالشام , ورب
حديث سمعته بالشام وكتبته بمصر, قيل له : يا ابا عبداللّه بكماله ,قال : فسكت ((260)) .

قـال ابن حجر: وهذا من نوادر ما وقع في البخاري انه يخرج الحديث تاما باسنادواحد بلفظين كما
في حديث سحر النبي (ص ) ((261)) .

فـلـو تتبعنا وفحصنا في الاحاديث التي رواها البخاري في صحيحه لوجدناان البخاري اتبع اسلوب
النقل بالمعنى في كثير منها, وما ذكره ابن حجر فان ه من باب التمثيل لا الحصر.

وعـلـيـه فـهـل يمكن لقارئ ان يعتمد على كتاب وضعه مؤلفه في مدة ستة عشرسنة , كما اعترف
الـبخاري انه خرج وضبط فيه تلك الاحاديث التي سمعها في بلد, وبعدمدة من الزمن كتبها وهو في
بلد آخر؟.

ولا ريـب ان هـذه الـفـتـرة الزمنية التي فصلت بين سماع الحديث وبين تدوينه ,سوف تنسيه الفاظ
الحديث , وياتي مكانها بالفاظ اخرى غيرها, اى يكون النقل فيه نقلا بالمعنى , وبهذا يفقد الحديث شانه
واعـتـبـاره , واضـف الـى ذلك احتمال ان تمحى الكثير من دقائق الفاظ الحديث الاول عندما يروى
بالمعنى .

ولـهـذا السبب جعلنا موضوع النقل بالمعنى الذي اتبعه البخاري في تخريجه للاحاديث في صحيحه
دليلا على ضعف احاديثه .

الدليل السادس : الاخرون يتممون الصحيح .

ومما يدل على ضعف احاديث البخاري ووهنها هو ان الاخرين قاموا باتمام الصحيح وتكميله .

قال القسطلاني : وقد وقع في بعض نسخ الكتاب ضم باب لم يذكر فيه حديث الى حديث لم يذكر فيه
باب , ويقع في كثير من ابوابه احاديث كثيرة وفي بعضها حديث واحد وفي بعضها لاشي فيه البتة .

فـاشـكـل بعضهم , لكن ازال الاشكال الحافظ ابو ذر الهروي بما رواه عن ابي اسحاق المستملي مما
ذكره ابو الوليد الباجي قال :.

اسـتـنـسخت كتاب البخاري من اصله الذي كان عند الفربري فرايت اشيا لم تتم ,واشيا مبيضة فيها
تراجم لم يثبت بعدها شيئا, واحاديث لم يترجم لها فاضفنا بعض ذلك الى بعض ((262)) .

وهـنا يتبادر سؤال وهو: ان الكتاب الذي تم تنظيمه وتكميله وتبوبيه بواسطة الاخرين , وبالرغم
من هذا التكميل فما زال التشويش وعدم النسق والترتيب ملاحظافي ابوابه واحاديثه , فيا ترى ايها
الـقـارئ الـكـريم كيف كان وضع هذا الكتاب قبل ان يتم ترتيبه وتكميله ؟ ومن هو الذي قام بعملية
التتميم والترتيب ؟ وهل ان المكمل والناظم للصحيح استعمل في عملية الترتيب ذوقه ورايه الخاص
بـه , كـمـا كـان البخاري يستعمل ذلك في تدوين الحديث , فحذف احاديثا كثيرة من صحيحه عملا
برايه , او انه اسقط او زاد في احاديث اخرى , وغير ذلك ؟.

هذه هي المسائل التي لا تزال خفية ومجهولة لدينا ولكن القدر المتيقن والبين ان اي كتاب له ظروف
مـمـاثلة للصحيح الذي قام الاخرون بتصحيحه وتكميله وان كان خاليا من المؤاخذات والاشكالات
فـهـو ساقط عن الاعتبار والاهمية ومسلوب الصحة ولا يمكن الوثوق والاعتماد على ما يحتويه ,
لانه يستلزم الشك والترديد في قرارة انفسنا بالنسبة اليه .

الاستنتاج :.

نستنتج من المواضيع التي طالعناها معا ووافيناها لقارئنا العزيز ما ملخصه :.

انـنا قد علمنا حال هذين الكتابين اللذين اشتهرا بالصحيحين وتبينت لناشخصية رواتهما ورجالهما,
واتضح بعد ارتفاع الستار عما كان عليه مؤلفيهما من العصبية العميا, وفهمنا كيف قام البخاري بتقطيع
وتـسـقـيط للاحاديث ونقله بالمعنى ,وقد اثبتنا ذلك بالادلة والشواهد المسلمة , وعرفنا ايضا مدى
اعتبار الصحيحين من حيث الاسناد وشخصية مؤلفيهما.

وفي هذا الحال كيف يتصور ان يسمى كتابان بالصحيح وكيفيتهما كما رايت وقرات ؟ وكيف يتصور
ان النبي (ص ) ايد احاديث هذا الكتاب اجمع من اوله الى آخره من دون استثنا بين احاديثه ؟.

وكـيـف يعقل بان الرسول ايد كتابا مشحونا بالعصبيات الافراطية والاعمال المغرضة وصحح كتابا
مليئا بانواع التقطيع والاسقاط والتزييف وفيه الرواية بالمعنى ؟.

وهل يعقل ان الرسول (ص ) جعل هذا الكتاب بمثابة كتابه وشجع الناس على قراته ؟.

وامـا الجواب على هذه الاسئلة فهو منوط بعاتق القارئ البحاث والحر الذي يحمل بين جنبيه الفكر
السليم ليجيب عليها.

هـذه بـراهين جلية وشواهد واضحة على الاضطرابات التي تركزت في بعض احاديث الصحيحين
واثبتت ضعفها وسقمها.

الفصل الخامس .

التوحيد.

في الصحيحين .

عرف البخاري ومسلم اللّه عز وجل بانه :.

يمكن رؤيته ويحتاج الى المكان والجهة ويتنقل ويتحول من مكان لاخر ويضحك ويجالس العباد جنبا الى جنب ومن ثم فهو يتكون من اعضا وجوارح تعالى اللّه عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

وهذا الاله الذي عرفه هذان الشيخان ـ البخاري ومسلم ـ بانه :.

ذو وجه وعين ويد واصبع ورجل وساق و ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم .

التوحيد في الصحيحين .

وهذا في الواقع يمكن اعتباره دليلا سابعا على ضعف الصحيحين ووهنهماتزلزل نصوص احاديثهما وذلـك لـمـا يـشاهد فيهما احاديث لا تتماشى والاصول الدينية والعقائدية , ومخالفة للقواعد العقلية ,
وتوجد فيهما مواضيع يشهد التاريخ الصحيح على خلافها.

وسوف نتطرق الى البحث في هذا الموضوع خلال دراستنا للفصول التالية :.

1 ـ التوحيد.

2 ـ النبوة .

3 ـ بحوث متفرقة .

ونشرع بالبحث في هذا الفصل حول التوحيد في الصحيحين .

مـسـالة التوحيد هي اصل مشترك بين جميع الاديان السماوية , واهتم الاسلام بهذه المسالة اهتماما
بـالغا واعارها الاهمية الخاصة اكثر من سائر الاديان , ولكن يلاحظ في الصحيحين ان هذه المسالة
قد امتزجت من عدة جهات بتحريفات وتزييفات لا تغتفر وبتعبير اوضح :اننا نشاهد في الصحيحين
مسائل لا اصل لها في الدين , ولا تمت الى حقيقة التوحيد بشي .

وسـوف نـاتـي بتحليل كل واحدة منها بدراسة وافية ونكشف الاستار عن الموهومات التي يحتويها
الصحيحان بقدر ما يقتضيه كتابنا هذا.

1 ـ رؤية اللّه :.

الـمـسالة الاولى في الصحيحين : من مسائل التوحيد المهمة بل اهمها كما جات في نصوص احاديث الـصـحيحين هي مسالة التجسيم , وان اللّه تعالى جسم كالاجسام المادية الاخرى التي نحس بها في
العالم والكون , وانه تعالى يمكن رؤيته ومشاهدته .

وهاك نماذجا من الاحاديث فتامل فيها جيدا:.

1 ـ عـن جـرير قال : ((كنا جلوسا عند النبي (ص ) فنظر الى القمر, ليلة البدر فقال :انكم سترون
ربـكم كما ترون هذا القمر, لا تضامون في رؤيته , فان استطعتم ان لا تغلبواعلى صلاة قبل طلوع
الـشـمـس وقـبـل غـروبـهـا فـافـعـلـوا, ثـم قرا: (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
الغروب ) ((263)) ـ ((264)) .

اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما في ابواب متعددة وباسانيد مختلفة .

تـوضـيـح الـعيني : قال العيني شارح صحيح البخاري في شرحه على هذا الحديث بعد ان نقل كلاما
للكرماني وهو ايضا من شراح صحيح البخاري : فان استطعتم والتعقيب بكلمة الفا يدل على ان الرؤية
قـد يـرجـى نـيـلـهـا بالمحافظة على هاتين الصلاتين الصبح والعصر, وذلك فالقيام فيها اشق على
النفس ((265)) .

2 ـ عـن ابـي هريرة : ان اناسا قالوا: يا رسول اللّه , هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ قال :هل تمارون في
القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب ؟ قالوا: لا, يا رسول اللّه (ص ).

قال : فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب ؟ قالوا: لا.

قـال : فـانـكم ترونه , كذلك يحشر الناس يوم القيامة فيقول : من كان يعبد شيئافليتبع , فمنهم من يتبع
الشمس , ومنهم من يتبع القمر , ومنهم من يتبع الطواغيت , وتبقى هذه الامة فيها منافقوها, فياتيهم اللّه
في غير الصورة التي يعرفون , فيقول : انا ربكم ,فيقولون : نعوذ باللّه منك , هذا مكاننا حتى ياتينا ربنا,
فـاذا اتـانـا ربنا عرفناه , فياتيهم اللّه في الصورة التي يعرفون , فيقول : انا ربكم , فيقولون : انت ربنا
فيتبعونه ويضرب جسرجهنم .

قال رسول اللّه (ص ): فاكون اول من يجيز من الرسل بامته ولا يتكلم يومئذ احدالا الرسل , وكلام
الرسل يومئذ: اللهم سلم اللهم سلم , وبه كلاليب مثل شوك السعدان غير انها لا يعلم عظمها الا اللّه ,
فتخطف الناس باعمالهم , منهم الموبق بعمله , ومنهم المخردل , ثم ينجو, حتى اذا فرغ اللّه من القضا
بـيـن عـبـاده واراد ان يـخـرج من النار,يخرج ممن كان يشهد ان لا اله الا اللّه , امر الملائكة ان
يـخـرجـوهـم فيعرفونهم بعلامة السجود, وحرم اللّه على النار ان تاكل من ابن آدم اثر السجود,
فـيـخـرجـونـهـم , قـدامـتحشوا فيصب عليهم ما يقال له ما الحياة , فينبتون نبات الحبة في حميل
الـسـيـل ,ويـبـقـى رجـل مـقـبـل وجـهه على النار, فيقول : يا رب , قد قشبني ريحها, واحرقني
زكاؤها,فاصرف وجهي عن النار, فلا يزال يدعو اللّه فيقول اللّه : لعلك ان اعطيتك ان تسالني غيره ؟
فيقول : لا وعزتك لا اسالك غيره , فيصرف وجهه عن النار, ثم يقول بعد ذلك : يارب , قربني الى باب
الـجـنـة , فـيقول : اليس قد زعمت ان لا تسالني غيره ؟ ويلك يا ابن آدم ما اغدرك ؟ فلا يزال يدعو
فـيقول : لعلي ان اعطيتك ذلك تسالني غيره فيقول : لاوعزتك لا اسالك غيره , فيعطي اللّه من عهود
ومـواثـيـق ان لا يساله غيره , فيقربه الى باب الجنة , فاذا راى ما فيها سكت ما شا اللّه ان يسكت , ثم
يـقـول : يـا رب ادخـلني الجنة فيقول اللّه : اوليس قد زعمت ان لا تسالني غيره ؟ ويلك يا ابن آدم ما
اغـدرك ؟ فيقول : يارب , لا تجعلني اشقى خلقك , فلا يزال يدعو حتى يضحك اللّه , فاذا ضحك منه
اذن لـه بـالـدخول فيها, فاذا دخل فيها قيل : تمن من كذا , فيتمنى , ثم يقال : تمن من كذا, فيتمنى ,حتى
تنقطع به الاماني فيقول اللّه : هذالك ومثله منه ((266)) .

3 ـ عـن ابـي سعيد الخدري : ان اناسا في زمن رسول اللّه (ص ) قالوا: يا رسول اللّه ,هل نرى ربنا
يوم القيامة ؟ قال رسول اللّه (ص ): نعم .

قال : هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة ضؤ ليس فيها سحاب ؟ قالوا: لا.

قال : وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ضؤ ليس دونه سحاب ؟ قالوا: لا.

قـال الـنـبـي (ص ): مـا تضارون في رؤية اللّه تبارك وتعالى يوم القيامة الا كماتضارون في رؤية
احـدهما, اذا كان يوم القيامة اذن مؤذن , لتتبع كل امة ما كانت تعبد,فلا يبقى احد كان يعبد غير اللّه ,
مـن الاصـنـام والانـصـاب الا يـتساقطون في النار, حتى اذالم يبق الا من يعبد اللّه من بر وفاجر
وغبرات اهل الكتاب .

فيدعى اليهود, فيقال لهم : من كنتم تعبدون ؟ قالوا: نعبد عزير ابن اللّه , فيقال لهم :كذبتم ما اتخذ اللّه
من صاحبة ولا ولدا, فماذا تبغون ؟ فقالوا: عطشنا يا ربنا, فاسقنا,فيشار الا تروون , فيحشرون الى
النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا, فيتساقطون في النار.

ثـم يـدعى النصارى فيقال لهم : من كنتم تعبدون ؟ قالوا: كنا نعبد المسيح ابن اللّه فيقال لهم : كذبتم , ما
اتخذ اللّه من صاحبة ولا ولد فيقال لهم : ماذا تبغون ؟ فكذلك مثل الاول .

حـتى اذا لم يبق الا من كان يعبد اللّه من بر وفاجر, اتاهم رب العالمين في ادنى صورة من التي راوه
فـيها, فيقال : ماذا تنظرون ؟ تتبع كل امة ما كانت تعبد, قالوا: فارقناالناس في الدنيا على افقر ما كنا
الـيـهـم , ولم نصاحبهم , ونحن ننتظر ربنا الذي كنا نعبد,فيقول : انا ربكم , فيقولون : لا نشرك باللّه
شيئا ـ مرتين او ثلاثا ـ حتى ان بعضهم ليكاد ان ينقلب فيقول : هل بينكم وبينه علامة فتعرفونه بها؟
فيقولون : الساق , فيكشف عن ساق ((267)) .

4 ـ عن جرير بن عبداللّه : قال رسول اللّه (ص ): انكم سترون ربكم عيانا ((268)) .

قال القسطلاني : عيانا بكسر العين من قولك : عاينت الشي عيانا, اذا رايته بعينك ((269)) .

5 ـ عن صهيب , عن النبي (ص ) قال : اذا دخل اهل الجنة الجنة , قال : يقول اللّه تبارك وتعالى : تريدون
شـيـئا ازيـدكـم ؟ فيقولون : الم تبيض وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة وتجنبنا من النار؟ الحجاب , فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم عز وجل ((270)) .

6 ـ عـن ابـي بـكـر بن عبداللّه بن قيس , عن ابيه , عن النبي (ص ) قال : جنتان من فضة آنيتهما وما
فـيـهما, وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما, وما بين القوم وبين ان ينظرواالى ربهم , الا ردا الكبر
على وجهه في جنة عدن ((271)) .

هـذه ست روايات حول مسالة رؤية اللّه عز وجل نقلناها من الصحيحين , وقدورد مثلها او بتفاوت
يـسير في سائر الصحاح ((272)) , ونلفت انظار القرا الى حديثين آخرين مما رويا في السنن ولم
ينقلهما البخاري ومسلم في صحيحيهما.

7 ـ عـن ابـن عـمـر يـقـول : قال رسول اللّه (ص ): ان ادنى اهل الجنة منزلة لمن ينظرالى جنانه
وازواجـه ونـعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة , واكرمهم على اللّه من ينظرالى وجهه غدوة
وعشية , ثم قرا رسول اللّه (ص ): (وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة ) ((273)) ـ ((274)) .

وسوف نبحث آنفا حول هذه الاية التي تمسكوا بها لاثبات مدعاهم .

8 ـ عـن جـابر بن عبداللّه قال : قال رسول اللّه (ص ): بينا اهل الجنة في نعيمهم اذسطع لهم نور,
فـرفـعـوا رؤوسهم , فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم , فقال : السلام عليكم يا اهل الجنة وذلـك قـول اللّه (سـلام قـولا مـن رب رحيم ) ((275)) قال : فينظر اليهم وينظرون اليه , فلا
يـلـتفتون الى شي من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته عليهم في
ديارهم ((276)) .

المستفاد من الاحاديث :.

يستفاد من هذه الاحاديث المذكورة :.

اولا: ان رؤية اللّه تعالى في يوم القيامة متحققة بهذه العين الظاهرة والمجردة ,وذلك على نحو نوع
من اتصال شعاع من عين الانسان بذاته تعالى , ثم ان جسمه تعالى يعكس ذلك الشعاع على عين الانسان
ثانية ((انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر)).

ثانيا: ليست الرؤية منحصرة بخاصة العباد, بل المنافقون كذلك سوف يرون ربهم ((وتبقى هذه الامة
فيها منافقوها فياتيهم اللّه )).

ثالثا: ان للّه تعالى صورة وجسما يتاثر بالتاثيرات العرضية كالحركة والتحول وغيرها.

رابعا: ان للّه تعالى مكانا خاصا ويظهر عيانا امام اعين العباد.

خامسا: ان للّه تعالى صورا مختلفة واشكالا متعددة , يعرف العباد بعضهاوينكرون بعضها الاخر, فاذا
جاهم في الصورة التي يعرفونه بها اتبعوه , ((فياتيهم اللّه في غير الصورة التي يعرفون , فيقول : انا
ربكم فيقولون : نعوذ باللّه منك فياتيهم اللّه في الصورة التي يعرفون )).

سـادسا: ان للّه تعالى ساقا وهو بمثابة علامة فارقة وخاصة يعرفون بها ربهم ,ومادام اللّه لم يكشف
عـن سـاقـه لـم تحصل لهم تلك المعرفة (( فيقول هل بينكم وبينه علامة فتعرفونه بها؟ فيقولون :

الساق فيكشف الساق )).

سابعا: وآخر ما يستفاد من هذه الاحاديث هو ان اللّه يتعجب ويضحك وينخدع بغدر الانسان المذنب
اياه .

هـذا ملخص الاحاديث التي وردت في الصحيحين البخاري ومسلم حول مسالة الرؤية ويستفاد منها
مسائل كثيرة غير مسالة الرؤية قد اشرنا الى بعضها.

ونـظرا لاهمية مسالة الرؤية اجمع اهل السنة ومحدثيهم على امكان وقوعها,ومن جهة اخرى فان
الشيعة وائمتهم (ع ) نفوا رؤية اللّه نفيا قاطعا وردوه ردا صارما ولم يقل احد منهم بوقوعها اصلا.

لذلك كان لزاما ان ندرس هنا اقوال علما الفريقين اهل السنة والشيعة حول موضوع رؤية اللّه .

راي اهل السنة في مسالة رؤية اللّه :.

يـعـتـقـد اكثر علما اهل السنة ومحدثيهم وائمتهم الاربعة في الرؤية ـ رؤية اللّه عزوجل ـ بانها ممكنة , وقد نوهت الى ذلك احاديثهم , و هذه المسالة عندهم تعتبر من اصول عقائدهم , بحيث حكموا
عـلـى من انكر رؤية اللّه وخالف هذه العقيدة بالخروج عن الدين واعتبروه كافرا ومشركا, فالامام
احـمـد بن حنبل احد ائمة المذاهب الاربعة كفر منكري الرؤية , وحكم على المنكرين لهذه العقيدة
بانهم خارجون عن الاسلام ((277)) .

وقال مالك والشافعي امامان من ائمة المذاهب الاربعة بامكان رؤية اللّه في الاخرة .

قـال الاشـهـب : قـلـنـا للامام مالك : يا ابا عبداللّه , هل الاية الكريمة : (وجوه يومئذناظرة الى ربها
ناظرة ) ((278)) توحي بان الناس سوف يرون اللّه بهاتين العينين ؟ قال : نعم ,بهاتين العينين .

قـلنا: ان اناسا يقولون : ان الاية تعني انتظار ثواب اللّه وعقابه , قال : انهم يفترون ,بل الناس ينظرون
الى اللّه ((279)) .

وحـكـى المزني عن ابراهيم بن محمد بن هرم , عن الشافعي ان ه قال في قوله تعالى : (كلا انهم عن
ربـهـم يومئذ لمحجوبون ) ((280)) لما حجبهم في السخط كان دليلا على انهم يرونه في الرضا
الاخرة .

وقـال الـربيع : كنت ذات يوم عند الشافعي وجا كتاب من الصعيد يسالونه عن قوله عز وجل : (كلا
انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) فكتب : لما حجب قوما بالسخطدل على ان قوما يرونه بالرضا.

قـلت له : او تدين بهذا يا سيدي ؟ فقال : واللّه لو لم يوقن محمد بن ادريس انه يرى ربه في المعاد لما
عبده في الدنيا ((281)) .

قـال الاسفراييني 429ه ـ: اجمع الائمة من اصحاب الراي والحديث من اتباع مالك والشافعي وابي
حنيفة واحمد بن حنبل ائمة المذاهب الاربعة والثوري وابن ابي ليلى والاوزاعي على ان اللّه تعالى
يكون مرئيا بالعين بدون تشبيه ولا تعطيل .

وقال : واجمعوا بجواز رؤيته تعالى للمؤمنين خاصة في الاخرة .

واضاف : انا قد استقصينا البحث في مسائل رؤية اللّه في كتاب مستقل ((282)) .

قال احمد محمد شاكر في شرحه على مسند احمد بن حنبل :.

والاحاديث في رؤية المؤمنين ربهم عز وجل ثابتة ثبوت التواتر, من انكرهافانما انكر شيئا معلوما
مـن الـديـن بـالـضـرورة , وانـمـا يـنـكـر ذلـك الـجـهـمية والمعتزلة ومن تبعهم من الخوارج
والامامية ((283)) .

وقـال النووي : اعلم ان مذهب ائمة اهل السنة باجمعهم هو ان رؤية اللّه تعالى ممكنة غير مستحيلة
عـقـلا, واجـمـعـوا ايضا على وقوعها في الاخرة , وان المؤمنين يرون اللّه تعالى دون الكافرين ,
وزعـمـت طائفة من اهل البدع ـ المعتزلة والخوارج وبعض المرجئة ان اللّه تعالى لا يراه احد من
خـلـقه , وان رؤيته مستحيلة عقلا, وهذا الذي قالوه خطا صريح , وجهل قبيح , ثم قال : وكذا رؤيته
تعالى في الدنيا فانها ممكنة ((284)) .

وبعد الاستدلال على امكان الرؤية قال :.

وان الـراجح عند اكثر العلما ان رسول اللّه (ص ) راى ربه بعيني راسه ليلة الاسراثم ينقل ما قالته
عـائشـة : ان رسول اللّه لم ير اللّه في المعراج وقال الديار بكري : ومن الخصائص التي اختص بها
النبي (ص ) رؤيته للباري مرتين ((285)) .

وقال العيني في شرح حديث الرؤية :.

ان مفاد هذا الحديث هو انكار على من استحال رؤية اللّه تعالى , وفيه رد على اهل البدع من المعتزلة
والـخـوارج وبـعض المرجئة في قولهم : ان اللّه لا يراه احد من خلقه , وان رؤيته مستحيلة عقلا,
وهذا الذي قالوه خطا صريح وجهل قبيح , وقدتظاهرت ادلة الكتاب والسنة واجماع الصحابة فمن
بعدهم من سلف الامة على اثبات رؤية اللّه تعالى في الاخرة للمؤمنين .

وام ا رؤية اللّه في الدنيا فممكنة ولكن الجمهور من السلف والخلف من المتكلمين وغيرهم على انها
لا تقع في الدنيا, وحكي عن ابي الحسن الاشعري وقوعهافي الدنيا ((286)) .

قال القسطلاني : ان رؤيتنا للّه تعالى لا شك فيه ((287)) .

حـكـى ابـن حـجـر عـن ابـن بـطال قال : ذهب اهل السنة وجمهور الامة الى جوازرؤية اللّه في
الاخرة ((288)) .

قـال الـشيخ محمد عبده : ان في الاحاديث الصحيحة من التصريح في اثبات الرؤية ما لا يمكن المرا
فيه ((289)) .

اسئلة حول الرؤية مع اجوبتها:.

وفـي هـذا الـمـجال نورد الاسئلة الخمسة حول رؤية اللّه التي طرحت على ((290)) ابن حجر
الهيثمي واجابته عليها:.

1 ـ اذا اعتقد شخص انه راى ربه في الدنيا, وان الرؤية وقعت منه في الدنيابالعين في اليقظة , فهل
يجوز ذلك , كما قال جماعة ان المختار جواز رؤيته في الدنيا في اليقظة بالعين ؟.

الجواب : الكلام هنا في مقامين : الاول في امكانها عقلا, والذي عليه اهل السنة انها ممكنة في الدنيا.

الثاني : في وقوعها عند اهل السنة , لكنها لم تقع في هذه الدنيا لغيرنبينا(ص )وذلك ليلة المعراج .

2 ـ هل مؤمني الامم السابقة يرون اللّه يوم القيامة كهذه الامة , ام لا؟.

الجواب : فيهم احتمالان لابن جمرة المالكي , وقال : الاظهر مساواتهم لهذه الامة في الرؤية , ويمكن
القول بان الخلائق من الملائكة والجن والنسا يرونه , لان لفظالخلائق عام ة .

3 ـ لم وقعت رؤية اللّه في الاخرة لا في الدنيا؟.

الـجـواب : سبب ذلك كما افاده الامام مالك ضعف قوى اهل الدنيا عن ذلك بخلافهم في الاخرة فانهم
خلقوا للبقا, وخص نبينا(ص ) بالرؤية ليلة الاسرا بعين باصرة على الاصح كرامة له .

4 ـ هل النسا كالرجال يرين ربهن ؟.

الـجـواب : قـيـل لايـرين لعدم دليل خاص فيهن , وقيل : يرين لدخولهن في العموم ,وقيل : يرين في
الاعـيـاد خـاصـة , ولا يرين مع الرجال في اعياد الجمع , ورجح لحديث فيه , واستثنى جلال الدين
السيوطي سائر الصديقات وهن اللاتي ذكرت اسماؤهن في القرآن فقال : انهن يرين اللّه مع الرجال
كرامة لهن .

5 ـ هل النسا يرين اللّه في الموقف قبل دخول الجنة كالرجال ـ؟.

الـجـواب : نـعـم , بـل قال جمع من اهل السنة : انها تحصل للمنافقين , وجمع انهاتحصل للكافرين ثم
يـحـجبون عنه , واما الرؤية في الجنة فاجمع اهل السنة انها حاصلة للانبيا والرسل والصديقين من
كـل امة , ورجال المؤمنين من البشر من هذه الامة ,واختلف في نسا هذه الامة فقيل : لا يرين لانهن
مقصورات في الخيام , وقيل : يرين لعموم النصوص .

منشا هذه العقيدة الفاسدة :.

يظهر مما نقلناه من اقوال علما اهل السنة في الصفحات السابقة ومما سنذكره في الصفحات القادمة ان
مـسـتـنـد عـلما اهل السنة في اثبات الرؤية هو الاحاديث التي رواها البخاري ومسلم في كتابيهما
واخرجها ارباب الكتب المعتبرة عند اهل السنة ,وبالتالي ان هذه الاحاديث هي التي صدتهم ومنعتهم
عـن الـتـدبر والتفكر في آيات القرآن المجيد, وتاثروا بها كثيرا حتى دفعتهم الى ان ياولوا معاني
بعض الايات حسب ما تقتضيه هذه الاحاديث .

قال ابن حجر: جمع الدارقطني طرق الاحاديث الواردة في رؤية اللّه تعالى في الاخرة فزادت على
العشرين , وتتبعها ابن القيم في حادي الارواح فبلغت الثلاثين ,واكثرها جياد, واسند الدارقطني عن
يحيى بن معين قال : عندي سبعة عشر حديثا في الرؤية صحاح ((291)) .

قال الشيخ محمد عبده : اما رؤية الرب تعالى فربما قيل : ان آيات النفي فيهااصرح من آيات الاثبات ,
كـقـوله تعالى : (لن تراني ) ((292)) وقوله تعالى : (لا تدركه الابصار) ((293)) فيهما اصرح
دلالـة عـلـى الـنـفـي من دلالة قوله تعالى : (وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة ) على الاثبات فان
اسـتـعـمـال النظر بمعنى الانتظار كثير في القرآن وكلام العرب , كقوله : (ما ينظرون الا صيحة
واحدة ) ((294)) , (هل ينظرون الا تاويله ) ((295)) , (هل ينظرون الا ان ياتيهم اللّه في ظلل
من الغمام والملائكة ) ((296)) , وثبت انه استعمل بهذاالمعنى ((297)) .

فـالـشـيخ محمد عبده حسب ما جا في الفقرة المذكورة من كلامه انه يرجح الايات النافية للرؤية ,
ويـميل اليها واستند في القول بضعف آيات الرؤية الى آيات اخرى واقوال المفسرين , ولكنه عندما
تـعـتـرضـه احـاديـث الرؤية لا يسعه الاغماض عنها, بل ياول الايات الى المعاني التي وردت في
الاحـاديـث , ويقول بالحرف الواحد:ان في الاحاديث الصحيحة من التصريح في اثبات الرؤية ما لا
يمكن المرا فيه ((298)) .

وعلى هذا, فقد علمنا ان منشا الاعتقاد بالرؤية والتجسيم والتشبيه التي ناتي بذكرها هو الاحاديث
الـمـرويـة في كتب اهل السنة وخاصة صحاحهم الستة , التي يعتبرونها صحيحة وموثقة ولا تقبل
الخدش والرد والنقد.

وهـذه الاحـاديـث الـمروية عندهم هي التي دفعتهم الى الاعتقاد في التوحيد بمالا يوافق القرآن
الكريم .

ومـلخص القول اذا وضع المعمار حجر الاساس مائلا ومعوجا فان الاعوجاج والانحراف يظل باقيا
مادام البنا باقيا.

رؤية اللّه في المنام لـقد اطلع القارئ المنصف على ما ذكرناه من عقيدة ارباب الصحيحين واتباعهما في مسالة رؤية اللّه
عز وجل , ومن الجدير بهذه المناسبة ان نذكر ايضا عقيدة علما اهل السنة بما تختص بمسالة اخرى
تتناسب مع هذه المسالة وهي رؤية اللّه في المنام في عالم الرؤيا.

وانـهـم ذكروا لاثبات هذه العقيدة احاديث كثيرة تحكي بان الرسول (ص ) قداعطي هذه الموهبة ,
وانه (ص ) راى اللّه تعالى في عالم الرؤيا.

وتـايـيـدا لهذه الفكرة وتثبيتها اوسعوا نطاق المسالة بحيث استدعت تحجيم مقام النبوة , وتجاوزوه
وتـعـدوه زاعـمين بان بعض العلما راوا اللّه في عالم الرؤيا والتقوا به وجالسوه واسمعوه شجون
انفسهم وهمومهم .

ومـن ثـم قاموا بتفسير وتعبير هذه الرؤى بتعابير شيقة وعذبة نقلوها عن اشهرمفسري الاحلام
وقـد ارشـد دعـاة هذه العقيدة مشتاقي رؤية اللّه في المنام , وعلموهم صلاة ذات ركعتين وبكيفية
خاصة يصليها المشتاق حتى ينال تلك الموهبة .

حـتـى ان المؤرخ المشهور السهيلي صاحب كتاب ((روض الانف )) المتوفى عام581 من الهجرة
تصدى لهذه المسالة ووضع كتابه ((مسالة رؤية اللّه في المنام والنبي (ص ))) ((299)) بحث فيه
مـوضـوع الـرؤيـة في عالم الرؤيا بحثا موسعا واجاب فيه على التساؤلات التي ربما تطرح حول
الموضوع .

وسوف نطلع القارئ على بيان هذه المسالة اطلاعا وافيا, وندع الحكم له .

الرسول (ص ) يرى اللّه في المنام :.

اخرج الترمذي في سننه روايات عديدة تحكي بان الرسول (ص ) راى اللّه عزوجل في عالم الرؤيا
باحسن صورة , فجالسه وتحدث معه , واليك النص :.