لطفا منتظر باشید ...
ان الـذيـن رووا هذا الحديث ودونوه هم المسحورون لانهم لا يفكرون بما يكتبون ,ويروون ولا يـتثبتون , وكيف يصح على نبى لا ينطق عن الهوى كما وصفه ربه ان يكون فرية للمشعوذين ؟ فيفقد
شعوره ويغيب عن رشده ومع ذلك يصفه القرآن بانه لا ينطق الا بما يوحى اليه , ويفرض على الناس
اجمعين ان يقتدوا باقواله وافعاله , والمسحور قديقول غير الحق ويفعل ما لا يجوز فعله على سائر
الناس , وقد يخرج عن شعوره وادراكه ((619)) . مفتريات على النبوة
تقدمت في الصفحات الاولى من الكتاب الاشارة الى الايادي الخفية والقاتمة التي شوهت صورة الانبيا الـحقيقية في التوراة والانجيل وحرفوها حسب اهوائهم وشهواتهم , وتبريرا لاعمالهم وافكارهم
الجائرة والفاسدة فانهم صوروا الانبيا بانهم زناة وجناة , خمارين وشهوانيين .فـاتهموا نبيا بانه تعدى على امراة محصنة وذات بعل , فحملت منه سفاحا, ولكي يدفن ما اقترفه من
ذنب ويحفظ حيثيته خطط جريمة قتل زوجها ((620)) .وافتروا على نبي آخر بانه سكر وزنى بابنتيه وحملتا منه سفاحا ووضعتاابنتين ((621)) .وكذبوا على نبي آخر بانه صناع للخمر واعتبروا هذه معجزة له ((622)) .ومـمـا يـجدر الايما اليه ان رسول الاسلام لم يخرج عن دائرة التهم والافتراات ,حتى نسبوا اليه
اكاذيب صنعتها ايدي الجائرين المتسلطين , فلفقوا عليه المفتريات وعتموا عنه الحقائق والفضائل .وحيث كان اللّه قد ضمن صيانة القرآن من التحريف والتغيير فبثت تلك الاتهامات بين المسلمين على
هـيـئة الحديث لا آي القرآن فتقبلها اكثر المسلمين العامة بقبول حسن واعتمدوا عليها واعتبروها
جميعها صحيحة .ونـسرد اليك ايها القارئ هذه المفتريات على نبينا(ص ) من خلال اربعة مجموعات , وبعد ذلك نختم
بحثنا بتفنيدها ونوضح لك دواعي وضعها:.1 ـ الغنا في بيت النبي (ص ).روى الـبخاري ومسلم احاديثا تتضمن ان الجواري كن يطربن ويعزفن في بيت الرسول (ص ) وهو
جالس يستمع اليهن , فدخل ابو بكر فتاذى من هذا المشهدفزجرهن فقال له رسول اللّه (ص ): دعهن
يا ابا بكر فان اليوم يوم عيد وسرور.وكـذلـك يـرويـان بان عائشة كانت تلعب بالدمية ورسول اللّه (ص ) حاضر في البيت ,وكانت بعض
صديقاتها ياتينها ويلعبن معها, فما ان يدخل الرسول (ص ) في بعض الاحيان داره , حتى يقمن ويتسترن
حـيـا مـنه , ولكن الرسول يدعوهن ويرغبهن بمواصلة اللعب ,واحيانا كان يرسل واحدة تلو اخرى
للعب مع عائشة .وهاك ايها العزيز النصوص المشيرة التي اخرجها مؤلفا الصحيحين :.1 ـ عن عائشة : ان ابا بكر دخل عليها والنبي (ص ) عندها يوم فطر او اضحى ,وعندها قينتان تغنيان
بما تقاذفت الانصار يوم بعاث فقال ابو بكر: مزمار الشيطان مرتين ـ ؟ فقال النبي (ص ) : دعهما يا ابا
بكر, ان لكل قوم عيدا, وان عيدنا هذا اليوم ((623)) .بـيان : وردت في الحديث كلمة القينة اي الامة غنت اولم تغن كما صرح بذلك ابن الاثير ((624))
وكـذا وردت لـفـظـة تـقـاذقـت الانصار اي كن يقران تلك الاشعار التي كان الانصار قبل الهجرة
يتقاذفونها ويسبون بها بعضهم بعضا.2 ـ وايضا رويت هذه الرواية بلفظ آخر عن عائشة انها قالت :.دخـل عـلي ابو بكر وعندي جاريتان من جواري الانصار تغنيان بما تقاولت الانصار يوم بعاث قالت :ولـيستا بمغنيتين فقال ابوبكر: امزامير الشيطان في بيت رسول اللّه (ص )؟ وذلك في يوم عيد فقال
رسول اللّه (ص ): يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذاعيدنا ((625)) .3 ـ وقالت ايضا: ان ابا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في ايام منى , تدففان وتضربان , والنبي (ص )
مـتغش بثوبه , فانتهرهما ابوبكر, فكشف النبي (ص ) عن وجهه فقال :دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد,
وتلك الايام ايام منى ((626)) .ورواها عنها عروة بلفظ آخر فقال :.4 ـ عـن عـائشة قالت : دخل علي رسول اللّه (ص ) وعندي جاريتان تغنيان بغنابعاث فاضطجع على
الفراش وحول وجهه , ودخل ابو بكر فانتهرني , وقال : مزمارة الشيطان عند النبي (ص ) رسول اللّه (ص ) وقال : دعهما, فلما غفل , غمزتهمافخرجتا ((627)) .5 ـ وقـالـت ايـضـا: كـنـت العب بالبنات عند النبي (ص ) وكان لي صواحب يلعبن معي ,فكان رسول
اللّه (ص ) اذا دخل يتقمعن منه , فيسربهن الي فيلعبن معي ((628)) .وروى البخاري هذا الحديث في موضعين من كتابه الادب المفرد ((629)) .نكتة توضيحية : روى البغوي حديثا آخر في كتابه المصابيح ((630)) : عن عائشة انها قالت : رجع
رسول اللّه (ص ): من غزوة تبوك اوحنين ومعها بنات لعب .ولا يـخـفـى ان كـلـتـا الـغـزوتـين تبوك وحنين وقعتا بعد فتح مكة وفي الايام الاخيرة من حياة
الرسول (ص ) ولو سلمنا صحة الحديث لكان عمر عائشة آنذاك خمسة عشر سنة الى عشرين .2 ـ النبي (ص ) يدعو عائشة لمشاهدة الرقص .اخـرج الصحيحان ان بعض مهاجري الحبشة كانوا يلعبون في فنا مسجد الرسول ,فدعا النبي (ص )
زوجـته عائشة لتشهد الاحباش , وتارة كانت عائشة هي التي تسال رسول اللّه (ص ) ليسمح لها بذلك
والرسول (ص ) تارة يجعل رداه حائلا بينها وبين من كان في المسجد من الرجال , وتارة اخرى كان
يقف هو امامها وكانت عائشة ترتقي كتف الرسول وتنظر مشهد الاحباش الذين كانوا يرقصون .ولـكن الخليفة عمر بن الخطاب لم يكن يرض بلعب الاحباش , ورقصهم حتى وردانه رآهم فاهوى
الى الحصى في فنا المسجد ليرميهم بها ويصدهم عن لعبهم , فمنعه الرسول (ص ) وقال لهم : امنا بني
ارفدة , فشجعهم الرسول (ص ) ورغبهم الى ما كانوا يفعلون .واليك بعض النصوص التي رويت في الصحيحين :.1 ـ ان عـائشـة قـالـت : لـقـد رايت رسول اللّه (ص ) يوما على باب حجرتي , والحبشة يلعبون في
الـمـسجد, ورسول اللّه (ص ) يسترني بردائه لكي انظر الى لعبهم , ثم يقوم من اجلي حتى اكون انا
التي انصرف .فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو ((631)) .2 ـ وقـالـت عـائشـة : رايـت النبي (ص ) يسترني بردائه وانا انظر الى الحبشة : وهم يلعبون في
الـمـسـجـد, فـزجـرهم عمر فقال النبي (ص ): دعهم , امنا بني ارفدة يعني من الامن ,وانا جارية ,
فاقدروا الجارية العربة الحديثة السن )) ((632)) .والـجـمـلـة الاخـيـرة فـي الرواية ((وانا جارية فاقدروا الجارية العربة الحديثة السن اوردها
مسلم ((633)) .وفـي حـديـث آخـر اخـرجه البخاري وردت جملة : فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن تسمع
اللهو ((634)) .3 ـ وعـن عـروة عـن عـائشـة قـالت : وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب ,فاما سالت
النبي (ص ) واما قال (ص ) : تشتهين تنظرين ؟ فقلت : نعم , فاقامني وراه , خدي على خده , وهو يقول :دونكم يا بني ارفدة , حتى مللت , قال : حسبك ؟ قلت : نعم , فقال :فاذهبي ((635)) .4 ـ وعـنـهـا ايـضا قالت : جا حبش يزفنون في يوم عيد في المسجد, فدعاني النبي (ص ), فوضعت
راسي على منكبه , فجعلت انظر الى لعبهم حتى كنت انا التي انصرف عن النظر اليهم ((636)) .بـيـان وتـوضـيـح : قـال الـنـووي فـي شـرحـه عـلـى صـحـيـح مـسـلم : يزفنون : من الزفن
يعني الرقص ((637)) .وقال ابن من يابى في كتابه فتح المنعم : دونكم اي الزموا لعبكم , وارفدة هم اجدادالحبش ((638))
.قـال الـقسطلاني : ان ذلك ـ رقص الاحباش وضربهم الدف بعد قدوم وفد الحبشة وان قدومهم كان
سنة سبع ولعائشة يومئذ ست عشرة سنة ((639)) .اقول : في مقولة عائشة التي قالت : ((فاقامني وراه وخدي على خده لكي انظرلعب الاحباش )) سؤال
وهو: هل كانت عائشة اطول من النبي حتى وضعت خدها على خده , ام انها وضعت شيئا تحت قدميها,
ام كانت تصعد منكب النبي (ص ) حتى تضع الخدعلى الخد؟.ولما كانت عائشة قد سكتت من بيان ذلك ونحن كذلك لم نكن حاضري الواقعة ولذلك فاننا نعتذر عن
الجواب الصريح .5 ـ وكـذلـك قـالت عائشة : للعابين , وددت اني اراهم قالت : فقام رسول اللّه (ص )وقمت على الباب
انظر بين اذنيه وعاتقه , وهم يلعبون في المسجد ((640)) .6 ـ وعن ابي هريرة قال : بينما الحبشة يلعبون عند رسول اللّه بحرابهم , اذ دخل عمر بن الخطاب
فاهوى الى الحصبا يحصبهم بها فقال له رسول اللّه (ص ): دعهم ياعمر ((641)) .3 ـ اشتراك النبي (ص ) في الحفلات النسائية .يـظـهـر مـن احـاديـث اخـرى وردت في الصحيحين متظافرة بان الرسول (ص ) كان يشترك في
الاعـراس والـحفلات النسائية , ويستمع الى اغاني الفتيات اللاتي كن يمتعن المستمعين الحاضرين
بصوتهن العذب .وتارة كان يشترك في الاعراس التي تقوم العروس بخدمة الرجال واستقبالهم وكان رسول اللّه (ص )
يحظى بخدمة العروس له .واليك النصوص في ذلك :.1 ـ خـالد بن ذكوان قال : قالت الربيع بنت معوذ بن عفرا, جاالنبي (ص )فدخل حين بنى على , فجلس
على فراشي كمجلسك مني , فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر اذ
قالت احداهن : وفينا نبي يعلم مافي غد فقال (ص ): دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين ((642)) .اخـرجـه الـبخاري في موضعين من صحيحه ونقله المؤرخون واصحاب التراجم عن البخاري في
ترجمة الربيع بنت معوذ بن عفرا ((643)) .تبريرات سخيفة :.ولـمـا شوهد الحديث محفوف بالتفاهة والركاكة وتباينه لمقام النبوة والنبي (ص )مالا يقبله العقل بدا
القوم في تبرير هذه الحكايات التافهة , وذلك لانه لا يعقل ان يشترك مؤمن ملتزم او عالم ديني حتى
لو كان في ادنى درجة من العلم والدين في الاعراس , ويجالس النسا اللاتي تزين بوسائل التجميل من
الـمـلابس وغيرهاالماكياج ,وهن يعزفن ويرقصن امامه وهو يراهن ويستمع الى ما يغن ين ويبدي
رايه في ما عزفن .نـعـم , ان الانـسـان العادي الذي لم يملك تلك المعنوية العالية والغيرة الدينية الشديدة يمتنع من هذا
المشهد فكيف بنبى ورسول ؟.ولذا ترى ابن حجر يخيط اعذارا هي اقبح من الذنب نقلها عن الكرماني تبريراوتوجيها لهذا الحديث
فـقال : قال الكرماني للحديث احتمالات ووجوه عديدة منهاان هذه القصة محمولة على ان ذلك كان من
ورا حجاب , او كان قبل نزول آية الحجاب ,او جاز النظر للحاجة او الامن من الفتنة , انتهى .واضـاف ابن حجر: والاخير هو المعتمد والذي وضح لنا بالادلة القوية ان من خصائص النبي (ص )
جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها ((644)) .اقـول : امـا الاحـتمال الاول الذي اورده ابن حجر اي اشتراك النبي (ص ) في تلك الحفلات من ورا
حجاب ففي غاية البطلان , وان منطوق الحديث ((فجلس على فراشي كمجلسك هذا)) يكشف زيف
هذا الاحتمال .وامـا الاحـتـمـال الثاني : ان القصة وقعت قبل نزول آية الحجاب , ويدل كلام ابن حجر هذا على ان
النبي (ص ) لم يكن متورعا من الاعمال المشينة والقبائح التي كانت متداولة في ايام الجاهلية .وهـذه الـسـخافة مردودة بالادلة والشواهد التاريخية وغيرها مما ذكرناها في ماسبق , وسنورد
عليك شواهدا اخرى فيما ياتي بان النبي (ص ) حتى في ايام طفولته وقبل البعثة كان يتبرا من اعمال
وعادات العرب في الجاهلية فكيف بعد ان بعث نبيا وفي اواخرحياته ؟.واضف الى هذا فانه لم نستكشف من كلام الربيع ان القصة وقعت قبل نزول آية الحجاب او بعده .وامـا الاحـتمال الاخير الذي احتمله وقواه ابن حجر ((بانه من خصائص النبي (ص )جواز الخلوة
بالمراة الاجنبية والنظر اليها فهو مرفوض وغير مقبول خاصة على راي الشيعة الذين انكروا ذلك
عـلـيهم , وفندوا هذه الافكار وهذه الفكرة من الناحية الاجتماعية اصبحت ذريعة وحربة بيد اعدا
الدين للاغارة على الاسلام وشخصية النبي (ص ).قال سهل بن سعد: دعا ابو اسيد الساعدي رسول اللّه (ص ) في عرسه , وكانت امراته يومئذ خادمهم
وهي العروس , قال سهل : تدرون ما سقت رسول اللّه (ص ), انقعت له تمرات من الليل فلما اكل سقته
اياه ((645)) .واخـرج الـبخاري ايضا عن ابي حازم , عن سهل قال : لما عرس ابو اسيد الساعدي دعا النبي (ص )
واصـحابه , فما صنع لهم طعاما ولا قربه اليهم الا امراته ام اسيد, بلت تمرات في تور من حجارة من
الليل فلما فرغ النبي من الطعام اماثته له فسقته تتحفه بذلك ((646)) .4 ـ شغف النبي (ص ) بالغنا.ومـجموعة رابعة من تلك الاحاديث الموضوعة , تحدثنا بان الرسول (ص ) كان مولعا بالغنا واستعمال
آلات الغنا في حفلات العرس الى حد الشغف , واذا اشترك في حفلة ولم يكن فيها من الغنا شي , فكان
يتدخل في الموضوع ويؤكد عليهم الغناوالتغني في الاعراس .ويـظهر من الروايات انه كان يرحب بالجواري والنسا المغنيات اللاتي كن مقبلات من عرس , ويقوم
لهن واقفا ويقول : قسما باللّه انتن من احب الناس الى .ولنقرا معا هذه النصوص :.عن عائشة قالت : انها زفت امراة الى رجل من الانصار فقال نبي اللّه (ص ): يا عائشة ما كان معكم لهو,
فان الانصار يعجبهم اللهو ((647)) اخرجه البخاري .واما ابن ماجة اخرج حديثا آخر باسناده عن ابن عباس قال : انكحت عائشة ذات قرابة لها من الانصار
فجا رسول اللّه (ص ) فقال : اهديتم الفتاة ؟ قالوا: نعم قال : ارسلتم معهامن يغني ؟ قالت : لا فقال رسول
اللّه (ص ): ان الانـصـار قـوم فـيـهـم غـزل , فـلـو بـعـثـتم معها من يقول : اتيناكم اتيناكم فحيانا
وحياكم ((648)) .وعن انس بن مالك قال : ابصر النبي (ص ) نساا وصبيانا مقبلين من عرس فقام ممتنا فقال : اللهم انتم من
احب الناس الي ((649)) .واخـرج ابـن ماجة حديثا قريبا الى الحديث المذكور رواه عن انس بن مالك ان ه قال : ان النبي (ص )
مر ببعض المدينة فاذا هو بجوار يضربن بدفهن ويتغنين ويقلن :.نحن جوار من بني النجارـــــ يا حبذا محمد من جار.فقال النبي (ص ): اللّه يعلم اني لاحبكن ((650)) .تقييم الاحاديث المذكورة .نظرة في ما سلف :.لـقـد ذكرنا في الفصول الاربعة المذكورة بعض التهم القبيحة والاكاذيب التي افتروها على رسول
اللّه (ص ), وشوهوا بها شخصية الرسول الطاهرة ولطخوا بها كرامته وقدسيته , ان هذه الاحاديث
الـمـزورة رويـت جـمـيـعها في الصحيحين وسائر المراجع المعتبرة والمعتمدة عند اهل السنة
والـجـمـاعـة , وصـححوها على انها اصول اسلامية قطعية لا تقبل النقد والخدش , حتى انتشرت
وشاعت بين اتباعهم فتقبلوها بالرضا, وعلى اساسها اصدروا فتاويهم .وقد رتبناها على اربعة مجموعات وتعرضنا لذكر احاديث كل مجموعة منها في فصل مستقل .1 ـ الغنا في بيت الرسول (ص ).2 ـ الرسول يدعو زوجه عائشة الى حفلة الرقص .3 ـ اشتراك الرسول في الحفلات النسائية .4 ـ شغف الرسول بالطرب والغنا.وفي هذا الفصل نتعرض حسب الترتيب المسبق الى تقييم هذه المواضيع .فضيحة رواتها:.في البد نسال رواة هذه المختلقات :.مـن هو هذا النبي الذي تغني الفتيات والنسا في داره وبمراى منه , ويطربن باشعاروقصائد هجائية
مما كانت تهجو كل طائفة خصمها, وتنسب كل واحدة منها الى الاخرى الاباطيل والاراجيف , والنبي
يـدعـوهـن الـى الـمزيد من التغني واذا اراد احد مثل ابي بكر ان يمنعهن يقول له : دعهن يا ابا بكر
وشانهن ؟.ومن هو هذا النبي الذي يرى اناسا يرقصون في فنا مسجده , وعوضا من منعهم وردعهم يحثهم على
الاكثار واذا اراد عمر بن الخطاب ان يصدهم عن فعلهم قال له : دعهم يا عمر وشانهم ؟.ومـن هو هذا الرسول الذي يدعو زوجته الشابة الى مشاهدة الرقاصين الاجانب فتنظر اليهم الى ان
تشبع عينيها من مشاهدتهم ؟.ومـن هـو هـذا الرسول الذي يتصدر الحفلات النسائية ويجلس بينهن ويستمع غنائهن وربما ابدى
رايه في اغنيتهن ؟.واي مبعوث هذا الذي يشترك في حفلة زواج , والعروس بنفسها تقوم بخدمة الرجال ؟.واي رسول هذا الذي يتناسى وظائفه الرسالية ويفكر في الاعراس التي تقام هل انهم دعوا مغنية ام
لا؟ واذا لـم يدعوا احدا يحثهم على ذلك , ومن ثم هو الذي يقوم بتعيين نوع الاغنية : اتيناكم اتيناكم
فحيانا وحياكم ؟.ومـن هـو هـذا الـنـبي الذي يقف ممثلا امام نسا راجعات من العرس ويخاطب الفتيات اللاتي يعزفن
ويغنين ويقول لهن : واللّه اني لاحبكن وانكن لاحب الناس الي ؟.واي واي .هـذه الـقـصـص وامـثـالـها التي حيكت حول الرسول (ص ), واخرجوها على شكل حديث صحيح ,
وتناقلوها عبر قرون متمادية فانها مصداق واضح لقول الشاعر:.اذا كان رب البيت بالدف مولعاـــــ فشيمة اهل البيت كلهم الرقص .ولكن الحق والحق اقول : وما آفة الاخبار الا رواتها.البراهين القطعية تفند صحة الاحاديث :.فـلـو رجـعت ايها المطالع البصير الى المواضيع التي اسلفنا ذكرها في اول بحثنا حول الانبيا عامة
ورسـول اللّه (ص ) خـاصـة , وبـرهنا بالايات والاحاديث الصحيحة , على اثبات زيف هذه الاحاديث
وجـعـلـيتها, ولرايت ان سيرة الرسول قبل بعثته التي تطرقنا اليهابالاجمال هي الاخرى تدل على
بطلان صحة هذه الاحاديث الموضوعة , واستنكرت هذه الاباطيل التي نسبت اليه (ص ).ولـكـي يـتجلى اختلاقية هذه الاحاديث التي دلست ونسبت الى النبي (ص )اكثروضوحا, نذكر لك
بـعـض الاحـاديـث الاخـرى الـتي تشير الى سيرة الرسول (ص ), واهمية المساجد في الاسلام ,
ونـتـطـرق ايـضـا الى سرد بعض الروايات المروية في حرمة الغنا,وحرمة النظر الى الاجانب
والاجنبيات , في مصادر العامة المعتمدة عليها والمعتبرة عندهم في هذه المسالة . حول الرسول (ص ):. روي فـي الـمـصادر التاريخية المعتبرة عن محمد بن الحنفية عن ابيه الامام علي (ع )قال : سمعت رسـول اللّه (ص ) يقول : ما هممت بشي مما كان اهل الجاهلية يعملون به غيرمرتين , كل ذلك يحول
اللّه تعالى بيني وبين ما اريد من ذلك , ثم ما هممت بسؤ حتى اكرمني اللّه برسالته .قلت ليلة لغلام من قريش كان يرعى معي باعلى مكة : لو ابصرت لي غنمي حتى ادخل مكة , فاسمر بها
كـمـا يـسـمـر الشباب , فخرجت اريد ذلك حتى اذا جئت اول دار من دور مكة سمعت عزفا بالدف
والـمـزامير فقلت : ما هذا؟ قالوا: هذا فلان تزوج ابنة فلان فجلست انظر اليهم , فضرب اللّه على
اذنـي فنمت , فما ايقظني الا مس الشمس ,فرجعت الى صاحبي فقال : ما فعلت ؟ فقلت : ما صنعت شيئا,
ثم اخبرته الخبر.ثـم قـلـت لـه ليلة اخرى مثل ذلك , فقال : افعل فخرجت فسمعت حين دخلت مكة مثل ما سمعت حين
دخـلـتها تلك الليلة , فجلست انظر فضرب اللّه على اذني , فما ايقظني الا مس الشمس , فرجعت الى
صاحبي فاخبرته الخبر ثم ما هممت بعدها بسؤ حتى اكرمني اللّه برسالته ((651)) .اقـول : ان هـذا الـنبي الذي حضي في صغره بالطاف وعنايات ربانية , ومنع بالفعل عن الاشتراك في
مـجالس اللهو, ولم يخطر على باله ولو للحظة واحدة ان يشارك اهل الجاهلية في عملهم , فكيف به
بـعد ان نال رتبة النبوة وبعث رسولا وهو يشرف على الشيب ان يغير سيرته , فيشترك في حفلات
الـنـسـا وتخدمه العروس الشابة , ويدعوزوجته لمشاهدة الاجانب ؟ اليست هذه الاعمال من تراث
الجاهلية وعاداتها؟ اليست هذه الاعمال قد منعت شرعا, وجا تحريمها في الاسلام وعلى لسان النبي
الكريم (ص )؟.الغنا في القرآن :.ثـمـه آيـات عـديدة ومتظافرة تدل دلالة واضحة على حرمة الغنا والموسيقى , وقداشار الى ذلك
المفسرون , نذكر منها ثلاث آيات على سبيل التمثيل لا الحصر:.1 ـ قـولـه تـعـالى : (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل به عن سبيل اللّه بغيرعلم ويتخذها
هزوا اولئك لهم عذاب مبين ) ((652)) .سئل ابن مسعود عن قوله تعالى : (لهو الحديث ), فقال : الغنا واللّه الذي لا اله الا هويرددها ثلاثا.وورد ايـضـا تـفسير لهو الحديث بالغنا عن : ابن عباس , ابن عمر, عكرمة , سعيد بن جبير, مجاهد,
مكحول , ميمون بن مهران , قتادة , النخعي , عطا والحسن البصري ((653)) .2 ـ قوله تعالى : (واستفزز من استطعت منهم بصوتك ) ((654)) .قال ابن عباس ومجاهد: المراد من صوت الشيطان هو الغنا وآلاته ((655)) .3 ـ قوله تعالى : (افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون ) ((656)) .عن عكرمة , عن ابن عباس انه قال عقيب الاية : ان المراد من سامدون هو الغناوالتغني .وذلك لان سمد في لغة بني حمير هو الغنا, يقولون : سمد لنا اي غنى لنا ((657)) .الغنا في السنة :.وامـا الـروايـات الدالة على حرمة الغنا فهي متواترة ومتظافرة ايضا نكتفي بذكربعضها على سبيل
المثال :.1 ـ عـن ابـي موسى الاشعري مرفوعا: من استمع الى صوت غنا, لم يؤذن له ان يستمع الروحانيين
فقيل : ومن الروحانيون يا رسول اللّه ؟ قال (ص ): قرا اهل الجنة ((658)) .2 ـ عـن علي (ع ) مرفوعا: تمسخ طائفة من امتي قردة , وطائفة خنازير, ويخسف بطائفة , ويرسل
عـلـى طـائفـة الـريـح الـعـقـيـم , بانهم شربوا الخمر ولبسوا الحرير واتخذوا القيان وضربوا
بالدفوف ((659)) .3 ـ عـن انـس مرفوعا: بعثني اللّه رحمة وهدى للعالمين وبعثني بمحق المعازف والمزامير وامر
الجاهلية ((660)) .4 ـ روى ابـن مـاجة في سننه عن مجاهد: كنت مع ابن عمر فسمع صوت طبل ,فادخل اصبعيه في
اذنيه ثم تنحى حتى فعل ذلك ثلاث مرات ثم قال : هكذا فعل رسول اللّه (ص ) ((661)) وقريب منه
رواه ابي داود في سننه ((662)) .هذه كانت خلاصة ما ورد في ذم الغنا وحرمته من الايات والروايات .ولكن سؤال يطرح :.ان مـثل هذا الرسول الذي نزلت عليه هذه الايات , وجا بسنة تحرم الغنا, وهوالقائل : من يستمع الغنا
يـحـرم مـن صوت قرا الجنة , وان استماع الغنا والتغنى سبب لمسخ الفضائل الانسانية , وتراه يسد
اذنيه باصبعيه بمجرد ان يطرق اذنه صوت الغنا,ويتنحى عن ذاك المكان بسرعة فهل يعقل لمثل هذا
الرسول ان يسمح للفتيات بالغنا,وضرب الدف في داره , بحيث لو اراد احد ان يصدهن عن ذلك يمنعه
ويقول :دعهن وشانهن ؟.حول المساجد:.لـلمساجد في الاسلام شان كبير ومقام رفيع واهمية قصوى , واية بقعة في الارض اطلق عليها اسم
المسجد يحرم على المسلمين تنجيسه , والمكث فيه جنبا, والقيام باي عمل ينافي حرمة المسجدية .ولقد شر ع رسول اللّه (ص ) احكاما في المساجد مما تدل على رفعة شانهاواهميتها:.1 ـ قال (ص ): جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراركم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم
واقامة حدودكم وسل سيوفكم ((663)) .والـمـراد مـن ذلـك تمكين هؤلا من المسجد, واما جلب الاطفال الى المساجدلتعويدهم على العبادة
ومراقبتهم فليس فيه منع , بل انه مستحسن وانه من اصول التعليم والارشاد.2 ـ وفي مراعاة حرمة المساجد قال (ص ): من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد,فليقل : لا اداها
اللّه اليك , فان المساجد لم تبن لذلك ((664)) .3 ـ وقال (ص ): اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ((665)) .مسجد النبي (ص ):.هـذه الاحاديث التي ذكرناها ومئات غيرها, كلها تبين مكانة المسجد بشكل عام في شتى بلاد العالم ,
وامـا مـكـانة مسجد النبي (ص ), فانه يمتاز على غيره بكثرة الفضيلة والقداسة وان بعض المذاهب
الاسـلامـية يعتبرون ان مسجد النبي (ص ) هو ثاني مساجدالمسلمين بعد المسجد الحرام من حيث
الـمـكانة والفضيلة , وهناك مذاهب اخرى تعتقدبان مكانة المسجد النبوي اجل وارفع شانا حتى من
المسجد الحرام ((666)) .ولهذه القداسة والفضيلة نقرا في تاريخ حياة النبي (ص ) ان الرسول (ص ) كان يقضي اوقات مناجاته
مـع اللّه ونفحات الدعا في مسجده الذي هو اشرف بقاع الارض , والذي كان ينزل فيه جبرئيل على
النبي بالوحي الالهي , حتى انه كان له ورد خاص ودعاخاص حين دخول المسجد وعند الخروج منه
.روى الترمذي باسناده عن فاطمة بنت الحسين ((667)) عن فاطمة الزهرا بنت رسول اللّه (ص )
قالت : كان رسول اللّه (ص ) اذا دخل المسجد صلى على محمد وآله وسلم وقال : رب اغفرلي ذنوبي ,
وافـتح لي ابواب رحمتك , واذا خرج صلى على محمد وآله وسلم وقال : رب اغفر لي ذنوبي وافتح
لي ابواب فضلك ((668)) .واخرج البخاري ان النبي اذا قدم من سفر دخل المسجد وصلى ركعتين ثم يدخل داره ((669)) .واذا عـرفـت اى هـا الـقارئ الكريم احكام المساجد ومكانتها وخاصة مسجدالنبي (ص ) من خلال
مـطـالعتك للاحاديث التي مرت عليك , فهل يعقل ان سيدالمرسلين (ص ) يسمح للاحباش ان يشتغلوا
بـالـرقـص والـلعب في فنا مسجده ؟ فيا ترى ان النبي الذي خص دعا ماثورا احتراما لكيان المسجد
لدخوله والخروج منه , هل يسمح لاحد ان يعلن في المسجد بفقد ضالة له ؟.هـذا الـنـبي (ص ) الذي امر الناس باقامة ركعتي صلاة التحية في المسجد اجلالاللمسجد وحفظا
لقداسته ومكانته , ومنع الاطفال والمجانين والاشرار الذين يخلون بنظم المسجد ولا يراعون آداب
المسجد من دخولهم المساجد, وو.فهل من عاقل يعقل ويقبل بان حفلة رقص واعمال الشعبذة اقيمت في هذاالمسجد الذي هو انبل بقاع
الارض شـرفـا واعـلاهـا كرامة والنبي (ص ) يقف متفرجا عليهم بل ويحث الرقاصين على فعلهم
ويـشـجـعـهم بقوله : ((دونكم يا بني ارفدة )), حتى اذا اراداحد مثل الخليفة ابي بكر او عمر ان
يـصـدهـم عـن الـرقص واللعب ويحثو في وجوههم حصب المسجد ينهاه النبي ويقول له : دعهم يا
وشانهم ؟.النظر الى الاجنبي والاجنبية :.نـظـر الـرجل الى المراة الاجنبية ونظر المراة الى الرجل الاجنبي من المسائل التي حرمها الدين
الاسلامي , وهذه من الامور الفطرية التي لا يحتاج اثباتها الى آية اوحديث , ومع هذا الوضوح البين
نورد لك ايها القارئ ـ حديثين استخرجناهما من كتب العامة ومصادرهم المعتبرة :.1 ـ اخـرج الـسـيـوطي فـي تـفـسـيـره عـن سـنـن ابـي داود ((670))
والـتـرمـذي ((671)) والنسائي ((672)) والبيهقي ((673)) بسندهم عن ام سلمة قالت : كنت
ومـيمونة عند رسول اللّه (ص )اذ اقبل ابن ام مكتوم فدخل عليه , فقال رسول اللّه (ص ): احتجبا عنه
فـقـالـت ام سـلـمـة : قلت : يا رسول اللّه اليس هو اعمى لا يبصرنا؟ فقال (ص ): افعمياوان انتما؟
الستماتبصرانه ؟ ((674)) .2 ـ اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما, ان رسول اللّه (ص ) قال : اياكم والدخول على النسا فقال
رجـل من الانصار: يا رسول اللّه افرايت الحمو زوجة الاخ ؟ قال (ص ):الحمو الموت ((675)) ,
لعل الحماة تكون سببا في الانزلاق الى المعاصي والذنوب .فانت ـ ايها المطالع العزيز ـ بامكانك بعد التمعن في اهمية هذا الموضوع , ومعرفة حرمة النظر الى
الاجـنـبي او الاجنبية , ان تقيم هذه الاحاديث المزورة على النبي (ص )بانه كان يجتمع مع النسا في
حـفـلات الـعرس , والعروس بنفسها تقوم بخدمته وخدمة الرجال ,او انه كان يشجع زوجته الشابة
عائشة بنت ابي بكر ويدعوها للتفرج على الرقاصين .فـهـل هـذه القضايا الملفقة على النبي تبدو صحيحة ؟ بينما تراه هو الذي امر زوجيه العجوزتان ام
سـلـمة وميمونة ان تحتجبا حتى عن رجل ضرير واعمى حتى لا تقع عينيهماعليه وان كان هو لا
يراهما؟؟ هـذا النبي الذي ينهى المسلمين ان يدخلوا على النسا الاجنبيات حتى ولو كن حماة لهم , ويمنعهم من
ان يـتـوسـطونهن , كيف يسوغ لنفسه ان يتوسط النسا في حفلاتهن ؟ او يبيح للعروس وهي في ليلة
زفافها ان تخدمه وتخدم اصحابه الكرام ؟ عائشة تلعب بالنبات عند الرسول (ص ):.جـات احـاديث عديدة في كتب اهل السنة تؤكد النهي القاطع عن التماثيل وصناعتها, وهذه الاحاديث
داحضة للحديث المشهور عندهم بان عائشة كانت تلعب بالنبات بمراى من النبي (ص ).ولكي تقف على حقيقة التزييف في احاديث عائشة نورد بعضها:.1 ـ اخـرج الـبـخـاري ومـسـلـم في صحيحيهما بسندهما عن ابن عباس , عن ابي طلحة قال : قال
النبي (ص ): لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تصاوير ((676)) .2 ـ وانفرد البخاري بالتخريج بسنده عن الاعمش , عن مسلم قال : كنا مع مسروق في دار يسار بن
نـمير فراى في صفته تماثيل فقال : سمعت عبداللّه قال : سمعت النبي (ص )يقول : ان اشد الناس عذابا
عند اللّه يوم القيامة المصورون ((677)) .3 ـ واخرجا معا باسنادهما عن عائشة انها اشترت نمرقة فيها تصاوير, فقام النبي (ص ) بالباب فلم
يدخل , فقلت : اتوب مما اذنبت .قـال (ص ): ما هذه النمرقة ؟ قلت : لتجلس عليها وتوسدها قال (ص ): ان اصحاب هذه الصور يعذبون
يوم القيامة , يقال لهم : احيوا ما خلقتم , وان الملائكة لا تدخل بيتا فيه الصورة ((678)) .واخـيـرا ايـهـا الـقارئ النبيه , ماذا تقول في نبي قال : ان ملائكة الرحمة لا تدخل بيتافيه التماثيل
والصور, وقال : ان المصورون الذين يصنعون التماثيل هم اشد الناس عذابايوم القيامة , وان هذا النبي
الـذي راى صورا على نمارق في بيته فابى ان يدخله فهل يصح لهذا النبي ان يجيز لزوجه ان تمتلك
بـناتا وتلعب بهن , ويجلس هو شاهدا على حضوربنات الجيران في بيته , وهن يلعبن مع زوجته بهذه
المجسمات والتماثيل ؟.اسباب جعل هذه الاحاديث .وهـكـذا فـرغـنا من سرد مجموعة كبيرة من آيات القرآن الكريم والروايات التي تفند وتدحض
الاحاديث المدسوسة في كتب اهل السنة والتي تكيل الاكاذيب والافتراات التي لفقت على النبي (ص )
.والان نـقـف مـعـا على معرفة الدواعي والاسباب لجعل هذه الاحاديث والاكاذيب حتى ينكشف الغل
والـغش اكثر وضوحا, ويتعرف القارئ على احاديث اهل السنة المترامية في كتبهم , حسب ما تسمح
لنا ظروف كتابنا ونذكر من بين جميع العلل والاسباب والدواعي ثلاثة منها فقط:.1 ـ تبرير الفساد الخلقي في البلاط الخليفي :.عـنـدما يدرس الواحد منا التاريخ دراسة متقنة ودقيقة , يعرف ان الحكومات التي تسلطت على رقاب
الـمـسلمين وخاصة منذ خلافة عثمان كانت تعيش فسادا اخلاقياوانهيارا دينيا كبيرا, وان الزمرة
الـتـي تـشكل منهم بلاط الحكم وتقلدوا اكثر المناصب وامارة الولايات هم في الغالب من المنتسبين
لعثمان الخليفة , الذين لم يتورعوا من الولوج في اي عمل فاسد ومخالف لاصول الدين والاخلاق وما
كـانـوا يـمـتـنعون من ذلك حتى طغت عليهم الملاهي بشكل ملحوظ, من معاقرة الخمور وتعاطيها
وسـهـرات الـطرب والغنا بحيث شاع الالتها بالطرب والغنا في اكثر البلاد الاسلامية خاصة مكة
والمدينة اللتان تعتبران اهم مدن الاسلام , ومنهما انتقلت الى سائر المدن الاخرى .ولما كانت الطغمة الحاكمة وبلاط الخلافة تحكم باسم الدين والشريعة , وترى نفسها ممثلا ونائبا
عـن الـمـتقلد خلافة رسول اللّه (ص ), وحيث كانت تتظاهر بتلك الاموروهم خلف الستار ملتهون
بالعيش المرفه ويستمتعون بالبذخ ومجالس الانس والطرب وحفلات معاقرة الخمور والتشدق بها,
فـلذلك رات ان تتذرع بخلق اخبار مفتراة واحاديث مختلقة وينسبونها الى رسول اللّه (ص )تحجيما
لمقامه وتصغيرا لشانه حتى تبرر اعمالها وجرائمها التي كانت تمارسها.وهـكـذا خدشوا شخصية النبي (ص ) وطعنوا فيها وانزلوها الى ادنى مرتبة لكي تسنح لهم الامور,
ويتقبلهم المسلمون من دون خلاف .فعلى هذا فاذا كان النبي (ص ) يشترك في الحفلات النسائية ويسمع الغنا, بل ويشجع الجواري على
ذلك , او انه يدعو زوجته الشابة لمشاهدة حفلات رقص الرجال ,او يحضر هو واصحابه الاعراس
وتـقـوم الـعـروس بنفسها بخدمته واستقباله و فما المانع من ان يشترك خلفاؤه وممثلوا الخليفة في
مجالس الانس والطرب الليلية وينصتوا الى اصوات المغنيات ؟.وهذه الامور التي نسبوها الى النبي (ص ) تفتح باب الفساد الخلقي والتكييف بالاهوا لهؤلا الهواة على
مصراعيه , وذلك مع حرصهم على التصدي للزعامة وزمام المسلمين .فهذه المفتريات على النبي تسد افواه الرجال الذين يشجبون هذه المناكيرويحتجون على فاعلها لان
بزعمهم الرسول كان كذلك ـ حاشاه (ص ).صور من مناكير بلاط الخليفة :.بـالـرغـم مـن الـمـحاولات التي قام بها المحدثون والمؤرخون لاخفا مساوئ اصحاب رسول اللّه
ومـخـازيهم , ويستروا معايب الخلفا والامرا, ويعتموا على نقاطضعفهم , فان بعض الهفوات والنقاط
التي تحكي هذه المخازي قد تسربت منهم ووصلت الينا.ونـستعرض لك ـ ايها القارئ النبيه ـ نماذجا وصورا مما نقلته كتب الحديث والتاريخ , والتي تعطيك
لمحة واضحة وصورة كاشفة عن الاوضاع السائدة في عهد ذي النورين عثمان ومعاوية .1 ـ ظهر في عهد عثمان ومعاوية عشرات المغنين والمطربين , كابن سيحان , ,طويس , ابن عائشة ,
ذي الاصبع , وسائب خاثر وو ويمكنك ان تعبر عنهم بمغنيي ومطربي البلاط الخليفي , اذ انهم كانوا
مخصوصين بالبلاط او بذات الخليفة ((679)) .2 ـ قال ابو الفرج الاصفهاني في ترجمة ابن سيحان المطرب المعروف :.وهو احد المعاقرين للشراب والمحدودين فيه وكان مع بني امية كواحد منهم , الا ان اختصاصه بل
ابي سفيان وآل عثمان خاصة كان اكثر, الوليد بن عثمان ابن الخليفة ومؤانسته اياه اكثر من سائرهم
لانهما كانا يتنادمان على الشراب .وقـال : كـان الـولـيـد بن عثمان يشرب مع الوليد بن عتبة بن ابي سفيان وابن سيحان ,وكان يخمر,
فاصابه من ذلك شي شديد حتى خيف عليه , وشق النسا عليه الجيوب ,فدعي له ابن سيحان , فلما رآه
قـال : اخـرجن عني وعن اخي , فخرجن فقال له : الصبوح ياابا عبداللّه اي حان وقت شراب الصبح
فجلس مفيقا فذلك حيث يقول ابن سيحان :.بابي الوليد وام نفسي كلما ـــــ بدت النجوم وذر قرن الشارق ((680)) .3 ـ روى ابو الفرج ايضا قصة مجالسة معاوية مع ابنه يزيد وسائب خاثر المغني المعروف بالمدينة
ثم اوصى ابنه يزيد ان يكثر بره وصلته لسائب خاثر, ولا تفوته مجالسته , وهكذاروى : بان اشرف
مـعـاوية على منزل يزيد ابنه فسمع صوتا اعجبه , واستخفه السماع فاستمع قائما حتى مل , ثم دعا
بـكرسي فجلس عليه واشتهى الزيادة فاستمع بقية ليلته حتى مل , فلما اصبح غدا عليه يزيد فقال له :يا بني من كان جليسك البارحة ؟.قال : سائب خاثر قال : فاخثر له يا بني من برك وصلتك فما رايت بمجالسته باسا ((681)) .4 ـ ويروي كذلك عن ابن الكلبي يقول : قدم معاوية المدينة في بعض ما كان يقدم ,فامر حاجبه بالاذن
للناس فخرج الاذن ثم رجع فقال : ما بالباب احد فقال معاوية : واين الناس ؟ قال : عند ابي جعفر, فدعا
بـبـغـلته فركبها ثم توجه اليهم , فلما جلس فغنى سائب خاثر فسمع منه معاوية وطرب , واصغى له
حتى سكت وهو مستحسن لذلك ((682)) .5 ـ اخـرج الامـام احـمد بن حنبل في مسنده عن عبداللّه بن بريدة قال : دخلت اناوابي على معاوية
فـاجلسنا على الفرش , ثم اتينا بالطعام فاكلنا, ثم اتينا بالشراب فشرب معاوية , ثم ناول ابي ثم قال : ما
شربته منذ حرمه رسول اللّه (ص ) ((683)) .6 ـ روى الـمـسـعـودي فـي تاريخه : وغلب على اصحاب يزيد بن معاوية وعماله ماكان يفعله من
الـفـسـوق , وفـي ايـامـه ظـهـر الـغـنـا بمكة والمدينة واستعملت الملاهي واظهرالناس شرب
الشراب ((684)) .7 ـ روى احـمـد بـن حـنبل : ان الوليد بن عقبة والي عثمان على الكوفة واخوه من امه كان معاقرا
ومدمنا للشراب , ومولعا بالزنا ومشهورا بذلك , فشرب الخمر ليلة ودخل المسجد ليؤم الناس لصلاة
الصبح , فصلى بهم اربعا ثم التفت الى المامومين فقال : هلا ازيدكم ؟ حتى انه كان في الصلاة الكذائية
فانشد ابياتا عشقية قال :.علق القلب الربابا ـــــ بعد ما شابت وشابا.ومـن ثم تقيا في محرابه , فوصل خبره هذا الى اخيه الخليفة عثمان في مركزالخلافة الاسلامية ,
فامر اميرالمؤمنين الامام علي بن ابي طالب ان يجري عليه الحد,بمحضر من اخيه الخليفة عثمان .فلما تولى سعيد بن العاص امارة الكوفة من بعده ابى سعيد ان يصعد المنبر الا ان يغسل ويطهر, لانه
قد صعده الوليد الفاسق والنجس ((685)) .نـعـم , فما دام ابن الخليفة الوليد بن عثمان يروم السهرات معاقرا الشراب والطرب ,او اخ الخليفة
الوليد بن عقبة وواليه على الكوفة يؤم الناس في صلاة الصبح وهو سكران وان الخليفة ذاته معاوية
فـي مركز الدولة الاسلامية ومهبط الوحي وعند المسجد النبوي يحضر مجالس السمر والطرب ,
ويصغي الى صوت المغني ويطرب به , و يشرب الشراب على مائدته ويدعو ضيفه الى اخذ نخب من
الخمر ومادام هذا هو داب الخلفا وبلاطهم وذويهم , حيث ياتون بالمنكرات على مراى من الناس فلا
سبيل الى توجيه وتبرير هذه المخازي وتلطيف الراي العام لقبول هذه المساوئ الا لبس الفرو مقلوبا
واتهام الرسول (ص ) والافترا عليه بمثل ما هم يعملون حتى يتلقى الناس فعلهم بالمشروعية ,واليك
ـ ايها القارئ ـ بعض المفتريات على النبي (ص )لكي يبرروا معاقرتهم للخمر:.اهدا الشراب الى النبى (ص ):.
