لطفا منتظر باشید ...
وفـضـلا عن حكم العقل والوجدان فان الشواهد التاريخية صريحة بان الرسول (ص )لم يدع امرا حـتـى وان كان جزئيا الا وعين فيه من ينوب عنه , ويقوم مقامه اذاعارضه امر ما, كما ثبت ذلك من
خـلال تـعـيـيـنـه قادة العسكر وثبت في التاريخ ايضا انه (ص )قد اوصى الى اميرالمؤمنين الامام
عـلـى (ع ) ان يـبـاشـر تـغـسيله وتكفينه وقضا ديونه ,الشخصية , بينما هذه من الامور الجزئية
والـبـسيطة التي لم تفته فكيف تغيب عنه الوصية في امر الخلافة والامامة التي هي من اهم المسائل
والقضايا المصيرية ؟.والجواب على هذا التساؤل من وجهة نظر الشيعة فهو في غاية اليسر والسهولة ,ولا حاجة عندهم
على الاستدلال عليها والاحتجاج فيها الى ادنى تكلف وتعب .لان الـشيعة يعتقدون بان موضوع الخلافة لم يغب حتى للحظة واحدة عن ذهن الناس الا وقد سالوا
عـنـه رسـول اللّه (ص ), ولـم يكن الوصي مبهما لديهم لما كان اللّه عزوجل ورسوله يبينا بين آن
وآخر, منذ ان بعث اللّه محمدا(ص ) بالنبوة , وامره بان يعلن الرسالة على ملا, حمله مسؤولية تبليغ
الـخلافة ونصب الخليفة , ولم يدع رسول اللّه (ص ) في تبليغ هذا الامر مجالا للابهام والايهام عند
الـناس , فبينه بابلغ وجه , فما مر عليه موقف الا وتطرق الى الخلافة واخبر الناس عمن يتولى هذا
المنصب من بعده .يـروي ابن الاثير: لما نزل قوله تعالى (وانذر عشيرتك الا قربين ) ((747)) في اول البعثة دعا
اقـربـاه مـن بني عبدالمطلب واعمامه الى مادبة اقامها لهم , وما ان فرغوا منها,ورام النبي (ص ) ان
يـتكلم حتى ابتدره ابو لهب وغالط في الكلام , فتفرق القوم ولم يكلمهم النبي (ص ), وفي اليوم الثاني
صنع ما صنع بالامس ولكن اسرع النبي (ص ) في الكلام واوضح لهم مسالة الوحي والبعثة وقال : وقد
امـرنـي اللّه تـعـالـى ان ادعـوكم اليه , فايكم يؤازرني على هذا الامر على ان يكون اخي ووصيي
وخليفتي فيكم ؟ فاحجم القوم ,واعادها النبي ثلاثا, وفي كل مرة كان علي (ع ) يقوم ويقول : انا يا نبي
اللّه ثم قال (ص ):ان هذا اخي ووصى ي وخليفتي فيكم فاسمعوا له واطيعوا.فـقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب : قد امرك ان تسمع لابنك وتطيع ويقولون : انا لم نقبله نبيا
فيجعل لنا وصيا ((748)) .وفي آخر سنين حياته وعندما كان النبي (ص ) عائدا من آخر سفر للحج الى المدينة , وصل الى تلك
البقعة الحارة المسماة بغدير خم امرالحجاج ان يمكثوا فيها, فعادالمتقدمون اليه , والتحق المتاخرون
به , فقام واقفا آخذا بيد علي (ع ) ليعلن للجمع : ((من كنت مولاه فهذا علي مولاه )).وهـكذا عند ما كان مستلقيا على فراش الموت , ويتنفس الانفاس الاخيرة من حياته وقد تصبب عرق
الـموت من جبينه , تراه في هذه اللحظات ايضا لم ينس قضية الخلافة ومستقبل دينه والشريعة التي
جا بها, ومصير امته التي قاسى الامرين في سبيل هدايتها, فكل هذه الامور قد تجسدت امامه ولذلك
امر الحاضرين قائلا: ائتوني بكتف ودواة اكتب لكم ما لم تضلوا بعده ابدا.وشـوهـد احـيـانا وهو على المنبر يقول : اني تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي اهل بيتي ما ان
تمسكتم بهما لن تضلوا ابدا.واحيانا تسمع منه وهو يعلن عن خلفائه ويعددهم قائلا: الخلفا بعدي اثنا عشر.واحـيـانـا اخرى يذكر الناس بالايات التي نزلت بشان اوصيائه ويخاطب عليايقول : يا علي انت مني
بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي .وتـرى احـيـانـا اخرى ينوه بالبدع والتحريفات التي ستظهر من بعده ويبرز اسفه وتاثره من هذه
الوقائع التي ستحدث بعد وفاته بد بالتحريف في اصل الخلافة الذي هواساس كل البدع والتحريفات
وجذور الضلالات .ولـكن الحكومات التي تعاقبت الواحدة تلو الاخرى في غضون الاربعة عشر قرنا,سعت واجتهدت
بـكـل قـواهـا في طمس الحقائق , واظهارها بصورة غير التي كانت عليها,ولكن يمكن معرفة هذه
الحقائق التي تعتقد بها الشيعة من خلال بعض زوايا الاحاديث المروية في صحيحي البخاري ومسلم
اللذين يعتبران اهم مصدرين من مصادر العامة ولهذا السبب قد جعلناهما مرتكز بحثنا ودراستنا.وهـاك ايـهـا القارئ الكريم باقة من الاحاديث التي انفلتت من مؤلفي الصحيحين في بيان فضائل اهل
الـبـيت (ع ) اقتطفناها من الصحيحين ومن ثم نعقب بذكر الصفات التي لابد وان تتوفر في من يخلف
النبي (ص ) مما ورد في هذين الكتابين . فضائل اهل البيت (ع ) في الصحيحين . 1 ـ آية التطهير:. قـالـت عائشة : خرج النبي (ص ) غداة وعليه مرط كسا مرحل من شعر اسود, فجاالحسن بن علي فادخله , ثم جا الحسين فدخل معه , ثم جات فاطمة فادخلها, ثم جاعلي فادخله .ثم قال : (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) ((749)) ((750)) .وقـد ورد هـذا الـحديث متواترا في مصادر اهل السنة والمجاميع الحديثية والتفسيرية فضلا عن
صـحـيـح مسلم , ونزول هذه الاية في شان رسول اللّه (ص )وعترته اهل بيته (ع ) ليس محل نقاش
وتـرديد, وقد اشرنا فيما سبق في فصل الرسول في القرآن والسنة الى بعض المصادر والمجاميع
الـسـنـيـة وقلنا : ان هذه الاية الكريمة صريحة في عصمة اهل البيت (ع ) من جميع الذنوب وانهم
مطهرون من الرجس والمعاصي , صغيرهاوكبيرها.وذكرنا كذلك بان الاية الكريمة تدل دلالة تامة على نفي ارتكابهم المعصية حتى في حالة السهو ومن
غـير القصد, لان السهو والخطا وان كان يرفع الحكم التكليفي والعقاب عن مرتكبه الا انه لا يرفع
قبح الرجس والحرام ولا يدفع الاثر الوضعي المترتب عليه ((751)) . 2 ـ آية المباهلة :. اخـرج مـسلم باسناده عن عامر بن سعد بن ابي وقاص , عن ابيه قال : امر معاوية بن ابي سفيان سعدا فقال : ما منعك ان تسب ابا تراب ؟.فـقال : اما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول اللّه (ص ) فلن اسبه , لان تكون لي واحدة منهن احب الي من
حمر النعم .سـمعت رسول اللّه (ص ) يقول له وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي (ع ): يارسول اللّه خلفتني
مـع النسا والصبيان ؟ فقال له رسول اللّه (ص ): اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا
انه لا نبوة بعدي .وسمعته يقول يوم خيبر: لاعطين الراية رجلا يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله .قال : فتطاولنا لها فقال : ادعوا لي عليا فاتي به ارمد فبصق في عينه ودفع الراية اليه ففتح اللّه عليه .ولـمـا نـزلـت هذه الاية (فقل تعالوا ندع ابنانا وابناكم ) دعا رسول اللّه (ص )علياوفاطمة وحسنا
وحسينا فقال : اللهم هؤلا اهلي ((752)) . 3 ـ حديث يوم الغدير:. حـدثـنـي يـزيد بن حيان قال : انطلقت انا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم الى زيدابن ارقم , فلما جـلـسـنا اليه , قال له حصين : لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا, رايت رسول اللّه (ص ) وسمعت حديثه ,
وغزوت معه , وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا, حدثنايا زيد ما سمعت من رسول اللّه (ص )
.قـال : يـا ابـن اخـي واللّه لـقـد كـبرت سني , وقدم عهدي , ونسيت بعض الذي كنت اعي من رسول
اللّه (ص ) , فـما حدثتكم فاقبلوا, وما لا, فلا تكلفونيه , ثم قال : قام رسول اللّه (ص )يوما فينا خطيبا
بما يدعى خما بين مكة والمدينة , فحمداللّه واثنى عليه ووعظوذكر ثم قال : اما بعد, الا ايها الناس
فـانما انا بشر يوشك ان ياتي رسول ربي فاجيب , واناتارك فيكم ثقلين : اولهما كتاب اللّه فيه الهدى
والـنـور فـخذوا بكتاب اللّه واستمسكوا به ,فحث على كتاب اللّه ورغ ب فيه , ثم قال : واهل بيتي
اذكركم اللّه في اهل بيتي , اذكركم اللّه في اهل بيتي , اذكركم اللّه في اهل بيتي .فقال له حصين : ومن اهل بيته يا زيد؟ اليس نساه من اهل بيته ؟.قـال : نـساؤه من اهل بيته , ولكن اهل بيته من حرم الصدقة بعده قال : ومن هم ؟ قال :هم آل علي وآل
عقيل وآل جعفر وآل عباس .قال : كل هؤلا حرم الصدقة ؟ قال : نعم ((753)) .اقـول : اخـرج مـسلم هذا الحديث في صحيحه باسانيد متعددة , ولكنه اسقطالشق الاخير منه , الذي
يختص بقصة الغدير المختصة باميرالمؤمنين الامام علي (ع ), بينمازيد بن ارقم هو من جملة المئات
مـن رواة حـديث الغدير يقول : ثم قام فاخذ بيد علي (ع )فقال : يا ايها الناس من اولى بكم من انفسكم ؟
قـالـوا: اللّه ورسـولـه اعـلـم قـال : مـن كـنـت مـولاه فعلي مولاه , اللهم عاد من عاداه ووال من
والاه ((754)) .ولا يـخـفـى ان زيد بن ارقم عندما حدث بهذا الحديث , فقد حرف المفهوم الصحيح والواقعي لاهل
الـبـيـت (ع ) وادخـل فـيهم آل عقيل وآل جعفر وآل عباس , بينما الحديثان اللذان نقلناهما ذيل آية
التطهير وآية المباهلة نرى ان رسول اللّه (ص )قد عرف اهل البيت (ع ) بحيث لم يجعل مجالا لزيد
بن ارقم واشباهه ان يبدوا رايهم الخاص وحسب اهوائهم . العصبية العميا:. ان مـوضـوع غـديرخم وحديث الثقلين من الامور والقضايا التي ورد ذكرهابالتفصيل في كتب اهل الـسـنـة ومصادرهم , وفي المئات من كتب محدثيهم ومؤرخيهم ومفسريهم وباسانيد متعددة , ولكن
الـبـخاري ومسلم وكما اشرنا سابقا في الجز الاول من هذا الكتاب ثقل عليهما تخريج امهات فضائل
الامام علي (ع ) واشهرها مثل هذاالحديث وذلك لتعصبهما المفرط, وهذا المقدار الذي اخرجه مسلم
في صحيحه من حديث الغدير محرفا وناقصا انما هو جز ضئيل من واقعة الغدير التاريخية .وبـهـذه المناسبة نورد ما ذكره ابو حامد الغزالي : اجمع جمهور العلما على ان قول النبي (ص ): من
كـنت مولاه فعلي مولاه , وكذا قول عمر لعلي : بخ بخ لك يا اميرالمؤمنين اصبحت مولاي ومولى كل
مؤمن ومؤمنة , فهذا يعني تسليم ورضا وتحكيم , ثم بعد هذاغلب الهوى لحب الرئاسة وحمل عمود
الـخـلافـة وعقود النبوة وخفقان الهوى في قعقعة الرايات , واشتباك ازدحام الخيول وفتح الامصار
وسـقـاهـم كـاس الـهـوى , فـعـادوا الـى الـخلاف الاول فنبذوه ورا ظهورهم واشتروا به ثمنا
قليلا ((755)) . 4ـ اهل البيت (ع ) قرنا الرسول (ص ):. دلـت روايـات متواترة من كتب اهل السنة والجماعة , ان رسول اللّه (ص ) امرالمسلمين بان يصلوا على اهل بيته وعترته (ع ) ويجعلونهم قرنا له , اذا ارادوا ان يصلواعليه (ص ) ويسلموا عليه , واذا
قـصدوا تكريم النبي وتعظيمه يجب عليهم ان يقرنوا اهل بيته (ع ) معه (ص ) ولم يفرقوا بينه وبين
عترته .واليك ما اخرجه الصحيحان بهذه المناسبة :.1 ـ حدثنا الحكم قال : سمعت عبدالرحمان بن ابي ليلى قال : لقيني كعب بن عجرة ,فقال : الا اهدي لك
هدية ؟ ان النبي (ص ) خرج علينا فقلنا: يا رسول اللّه لقد علمنا كيف نسلم عليك , فكيف نصلي عليك ؟
.فـقـال : قـولـوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل ابراهيم انك حميد مجيد,
وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم انك حميد مجيد ((756)) .2 ـ اخرج البخاري في صحيحه حديثا آخر قريبا من هذا المعنى عن ابي سعيدالخدري ((757))
.3 ـ واخـرج مـسـلـم ايضا باسناده عن ابي مسعود الانصاري قال : اتانا رسول اللّه (ص ) ونحن في
مـجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد: امرنا اللّه عزوجل ان نصلي عليك يا رسول اللّه (ص )
فكيف نصلي عليك ؟.قال : فسكت رسول اللّه (ص ) حتى تمنينا انه لم يساله .ثـم قال رسول اللّه (ص ): قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل ابراهيم ,
وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد, والسلام
كما علمتم ((758)) .اقول : ثمة العشرات من الاحاديث رويت في صحاح اهل السنة ومسانيدهم وتفاسيرهم واكملهن جمعا
تـفـسـيـر الدر المنثور تعلم المسلمين كيفية الصلاة على النبي (ص ) والتسليم عليه , وتامرهم ان
يجعلوا اهل بيته (ع ) قرنا له في الصلاة ((759)) .ولكن ما ان توفي الرسول (ص ) حتى راحوا يسترون ويعتمون على نقل مناقب آل الرسول (ع ) وذلك
حـسـب مـا كانت تقتضيه سياستهم آنذاك , ولذلك بادروا الى ترك الصلاة على العترة (ع ), وعمدوا
شيئا فشيئا الى الاكتفا باسم الرسول (ص )والصلاة البتراوالناقصة , واليوم كذلك نرى سيرة السلف
تـتـبع , ومع ان هذه الاحاديث نصب اعينهم ,وملئت كتبهم منها, تراهم يخالفون امر الرسول ويتبعون
ابـاهـم واسـلافـهم عوضا عن اتباع الرسول (ع )(واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل اللّه قالوا بل نتبع ما
وجدنا عليه آبانا او لو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير) ((760)) . 5 ـ الائمة الاثنا عشر(ع ):. وردت فـي كـتب اهل السنة احاديث حول الائمة الاثني عشر(ع ) والامام المهدي (عج ) واوصافه , نـقـلا عـن الـنـبـى (ص ), ولما كانت الاحاديث في هذا الموضوع متواترة ومستفيضة , عمد بعض
علمائهم الى تعيين بابا خاصا لذكره , والبعض الاخر الف بهذه المناسبة كتابا مستقلا.ونورد اليك طرفا من هذه الاحاديث التي اخرجها الشيخان في صحيحيهما:.1 ـ عـن عبدالملك : سمعت جابر بن سمرة قال : سمعت رسول اللّه (ص )يقول : يكون بعدي اثنا عشر
اميرا فقال كلمة لم اسمعها فقال ابي : انه قال : كلهم من قريش ((761)) .اخرجه مسلم ايضا في جامعه بثمانية اسانيد مختلفة ((762)) وورد في احدها:.وعـن جابر بن سمرة قال : انطلقت الى رسول اللّه (ص ) ومعي ابي فسمعته يقول : لايزال هذا الدين
عـزيـزا مـنـيـعـا الـى اثني عشر خليفة فقال كلمة صمنيها الناس فقلت لابي : ماقال ؟ قال : كلهم من
قريش ((763)) .اقول : ورد هذا الحديث متواترا في كتب اهل السنة وصحاحهم , وهذا ان دل على شي فانما يدل على
انـه احدى الدلائل على احقية الشيعة الاثني عشرية وصحة معتقداتهم , ودليل على بطلان المذاهب
الاخـرى , لان مضمون هذا الحديث لا ينطبق البتة على ما يعتقده , لانهم يعتقدون باربعة خلفا (الخلفا
الـراشـدون ), او بـخـمسة خلفا اذااضفنا الامام الحسن المجتبى (ع ) الى الاربعة , فعلى هذا يكون
عـددهـم اقل من اثني عشراوانهم يعتقدون بخلافة خلفا بني امية وبني العباس , فيكون حينئذ العدد
اكثر من اثني عشر, هذا مع ان اكثر خلفا بني امية وبني العباس كانوا فساق وفجرة , وافنوا حياتهم
فـي مـعـاقـرة الـخـمـر واراقـة الـدمـا والـمـعـاصـي , فكيف يمكن ان نجعل من كان هذا ديدنه
خـلـيـفـة الـنـبي (ص )؟ وكذلك نرى ان هذا الحديث لا يتطابق مع ما تعتقده باقي الفرق من الشيعة
مثل الاسماعيلية والزيدية والفطحية لان ائمتهم اقل عددا من اثني عشر فعلى هذا ان الحديث يوافق
فـقـط ما تعتقده الشيعة الاثني عشرية التي توالي اثني عشر نقيبا اولهم الامام على بن ابي طالب (ع )
وآخرهم المهدي (عج ).3 ـ جابر بن عبداللّه وابو سعيد قالا: قال رسول اللّه (ص ): يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال
ولا يعده ((764)) .4 ـ عـن ابـي سـعـيـد قـال : قـال رسـول اللّه (ص ): من خلفائكم خليفة يحثو المال حثياولا يعده
عدا ((765)) .قـال الـنـووي بـعـد بيان معاني الفاظ هذا الحديث : وهذا الحثو الذي يفعله هذا الخليفة يكون لكثرة
الاموال والغنائم والفتوحات مع سخا نفسه ((766)) .ثم قال : ان اسمه المهدي كما رواه الترمذي وابي داود وروى الترمذي عن الرسول اللّه (ص ) قال :لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ((767)) .وقال الترمذي : وهذا حديث حسن وصحيح .وزاد ابـو داود فـي آخـر هـذا الـحديث انه (ص ) قال : يملا الارض قسطا وعدلا كماملئت ظلما
وجورا ((768)) .5 ـ واخرج البخاري باسناده عن ابي هريرة قال : قال رسول اللّه (ص ): كيف انتم اذانزل ابن مريم
فيكم وامامكم منكم ((769)) .وقال ابن حجر في شرحه على هذا الحديث : قال الشافعي في مناقبه : تواترت الاخبار بان المهدي من
هذه الامة وان عيسى يصلي خلفه ((770)) .وقـال العيني بعد كلام طويل وبحث مفصل حول الحديث : وفي صلاة عيسى (ع )خلف رجل من هذه
الامة مع كونه في آخر الزمان وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الاقوال ان الارض لا تخلو من
قائم للّه بحجة ((771)) .وقـال الـنـووي فـي تـرجمته في تهذيب الاسما: اذا نزل عيسى كان مقررا للشريعة المحمدية , لا
رسولا الى هذه الامة ويصلي ورا امام هذه الامة تكرمة من اللّه لها من اجل نبيها ((772)) .وهذه الاحاديث التي تلوناها عليك , تكشف الستار عن الحقيقة الساطعة في العقيدة السليمة التي يعتقد
بـهـا الشيعة , ظلت بمثابة اكبر واعظم ماساة واجهها شراح الصحيحين من السلف وبعض الكتاب من
اهـل السنة في هذا العصر, وحيث سمعوا تانيب وجدانهم وصرخات الضمير من باطنهم عمدوا الى
الـتـبـرير وتاويل هذه الاحاديث حتى يجيبوا تانيب ضميرهم , وما هذه التبريرات والتاويلات الا
تفاهة وركاكة وذلك لما فيهامن التناقضات والمبائنات والتضارب .ولكن احد الكتاب بعد اذعانه بتفاهة هذه التبريرات سلك دربا ثالثا فقال : وهناك اخبار من هذا القبيل
كثيرة , اعرضنا عنها لعدم فائدتها ((773)) .اقول : ومن الواضح ان هذا الحديث وامثاله لما كان على خلاف عقيدة هؤلا وهوعلى عكس ما يرونه
اعرضوا عنه لانهم لم يفهموا ولم يدركوا المفهوم الصحيح للحديث . فضائل اميرالمؤمنين (ع ) في الصحيحين . الـى هـنـا اسـتعرضنا الاحاديث التي رواها الصحيحان في بيان فضائل اهل بيت النبى (ع ) والائمة الاثـني عشر(ع ), والان نذكر ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما من الحديث حول كل امام بصورة
مستقلة .ونبدا بذكر فضائل اميرالمؤمنين الامام علي (ع ), ثم فضائل سيدة النسا فاطمة الزهرا(س ), وبعدها
فضائل سيدي شباب اهل الجنة الحسن والحسين (ع ) معا, ثم فضائل كل منهما منفردا. 1 ـ عدو علي عدو اللّه :.عـن ابـي ذر (ره ) قال : نزلت : (هذان خصمان اختصموا في ربهم ) ((774)) في ستة من قريش :
عـلـي وحمزة وعبيدة بن الحارث جبهة الايمان والتوحيد وشيبة بن ربيعة وعتبة والوليد بن عتبة
جبهة الشرك والكفر ((775)) .وعـن قـيـس بـن عـبـاد, عـن عـلـي (ع ) قال : فينا نزلت هذه الاية : (هذان خصمان اختصموا في
ربهم ) ((776)) . 2ـ حب علي ايمان وبغضه نفاق :. عـن عـدي بـن ثـابـت , عـن زر قال : قال علي (ع ): والذي فلق الحبة وبرا النسمة , انه لعهد النبي الامي (ص ) الي ان لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق ((777)) .انفرد به مسلم في صحيحه . 3 ـ صلاة علي (ع ) صلاة النبي (ص ):. اخـرج الشيخان البخاري ومسلم بسندهما عن مطرف , قال : صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بـن ابي طالب فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر , فلما انصرفنا
من الصلاة قال : اخذ عمران بيدي ثم قال : بقد صلى بنا هذاصلاة محمد (ص ), ا قال لقد ذكرني هذا
صلاة محمد (ص ) ((778)) . 4 ـ ابو تراب الكنية المهداة :. عن ابي حازم ان رجلا جا الى سهل بن سعد فقال : هذا فلان ((امير المدينة )) يدعوعليا عند المنبر قال : فيقول : ماذا قال ؟ يقول : له : ابو تراب فضحك قال : واللّه ما سماه الا النبي (ص ) وما كان له اسم
احب اليه منه ((779)) .اقـول : يـفـهم من متن هذا الحديث ان تلقيب اميرالمؤمنين (ع ) بابي تراب كان مفخرة له , وكان الامام
عـلـي (ع ) يحب هذا اللقب اكثر من سائر القابه واسمائه , وحيث كانت هذه المفخرة باهرة كوضوح
الـشـمـس ولذا فلم يستطع اعدا علي (ع ) ومناوئيه ان ينكروهافلذلك حرفوها وزوروا حقيقتها,
واختلقوا احاديث تشعر بان تلقيب الامام علي (ع ) بهذه الكنية كان مذمة له .وسـوف نوفي التحقيق حول هذا الحديث وكذا الاحاديث الموضوعة في ذم الامام علي (ع ) في الجز
الثالث من كتابناهذا ان شااللّه . 5 ـ علي (ع ) اقضى الناس :. اخـرج الـبـخـاري فـي صـحـيـحـه عـن ابـن عباس قال : ان عمر بن الخطاب كان يقول :اقضانا علي (ع ) ((780)) .اقـول : هـذه الكلمة التي اقر بها الخليفة الثاني واعترف بها, اقتبسها من كلمة النبي (ص ) التي طالما
كـان يـكررها في مواقف عديدة , فمرة قال (ص ): اقضاهم علي ((781)) ـاي اقضى الاصحاب ـ
واخرى قال (ص ): اقضاها علي ((782)) الامة جمعا.ولا يـخـفى ان مسالة القضا وان كانت تستلزم التقوى والورع , فانها تحتاج ضرورة الى العلم الكافي
والمعرفة التامة بالمسائل , بحيث لو لم تحصل تلك العلوم لاستحال القضا الصحيح .وبناا على هذا ان معرفة الامام علي (ع ) التامة بعلم القضا, الذي امضاه الرسول وهو في الواقع اشارة
الى ان الامام علي له المعرفة التامة بجميع العلوم , وكان كلمة الرسول ((اقضاهم علي )) حلت محل
((علي اعلمهم واتقاهم وو)). 6ـ الحب المتبادل بين اللّه ورسوله وعلي :. عن سهل بن سعد قال : قال النبي (ص ) يوم خيبر: لاعطين الراية غدا رجلا يفتح على يديه يحب اللّه ورسـوله , ويحبه اللّه ورسوله , فبات الناس ليلتهم , ايهم يعطى , فغدواكلهم يرجوه فقال : اين علي ؟
فقيل : يشتكي عينيه , فبصق في عينيه ودعا له فبرا كان لم يكن به وجع , فاعطاه .فقال : اقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟.فـقـال (ص ): انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم ,
فواللّه لان يهدي اللّه بك رجلا خير لك من ان يكون لك حمر النعم ((783)) .اخرجه الشيخان البخاري ومسلم .وروى مـسـلم الحديث بلفظ آخر عن ابي هريرة : ان رسول اللّه (ص ) قال يوم خيبر:لاعطين هذه
الراية رجلا يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله , يفتح اللّه على يديه .قال عمر بن الخطاب : ما احببت الامارة الا يومئذ, فتساورت ((784)) لها رجا ان ادعى لها.قال : فدعا رسول اللّه (ص ) علي بن ابي طالب (ع ), فاعطاه اياها وقال (ص ): ((امش ولا تلتفت حتى
يفتح اللّه عليك )) قال : فسار شيئا ثم وقف , ولم يلتفت , فصرخ : يا رسول اللّه على ماذا اقاتل الناس ؟
قـال (ص ): قـاتلهم حتى يشهدوا ان لا اله الا اللّه وان محمدارسول اللّه , فاذا فعلوا ذلك فقد منعوا
منك دماهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على اللّه ((785)) . 7 ـ علي هارون الامة :. عـن مصعب بن سعد, عن ابيه : ان رسول اللّه (ص ) خرج الى تبوك واستخلف عليافقال (ع ): اتخلفني فـي الـصبيان والنسا؟ قال (ص ): الا ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه ليس نبي
بعدي ((786)) .اقـول : هذا الحديث اجمع على صحته اهل السنة والشيعة , وحتى ان الد اعداعلي (ع ) اي معاوية بن
ابي سفيان لم يستطع ان ينكره ((787)) .وفيه ان الرسول (ص )شبه ومثل خلافة علي (ع ) وولايته بهارون , واستثنى منه فقطمسالة النبوة .وهـذا الـتشبيه والتمثيل من الرسول (ص ) هو تثبيت لجميع ما تحلى به هارون من المقام والمنزلة ,
لاميرالمؤمنين علي (ع ).واما المنازل التي كانت لهارون وهي كما يلي :.1 ـ الوزارة : ان موسى (ع ) كما حكى عنه القرآن , دعا اللّه ان يهب هارون منزلة الوزارة قال تعالى :(واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري ) ((788)) .2 ـ الاخـوة : كـان هـارون اخا لموسى (ع ) (هارون اخي ) وعلي (ع ) كان مثل هارون اخا لرسول
اللّه (ص ).3 ـ الـخـلافة : عندما اراد موسى ان يذهب لميقات ربه جعل هارون خليفة لنفسه ,قال تعالى : (وقال
مـوسـى لا خيه هارون اخلفني في قومي ) ((789)) وكان هارون نائباوخليفة لموسى (ع ), وقد
فرض موسى طاعته على بني اسرائيل , واوصاه ان يبلغ دعوته ويوطد رسالته .وبنا على مضمون هذا الحديث فان اميرالمؤمنين علي (ع ) هو خليفة الرسول والقائم مقامه ونائبه .4 ـ الـوصاية : كما اشرنا اليه ان هارون كان خليفة موسى ووصيه في حياته وعندغيابه , ولو كان
هـارون حيا بعد وفاة موسى (ع ) لكان اولى بالتصدي لمقام النيابة والخلافة والوصاية , ولكن هارون
توفي قبل موسى (ع ).وبهذا الدليل تثبت احقية اميرالمؤمنين علي (ع ) لمقام وصاية الرسول (ص ).5 ـ النيابة والمؤازرة : اشرنا فيما سبق ان احد مناصب هارون هي مؤازرته واشتراكه مع موسى في
امره وقد نص القرآن على طلب موسى هذه المنزلة لهارون من اللّه حيث قال تعالى : (اشدد به ازري
واشـركـه فـي امـري ) ((790)) وكـان جـوابـه تـعـالـى لـمـوسـى :(قال قد اوتيت سؤلك يا
موسى ) ((791)) .فعلي (ع ) بحكم هذا النص الصريح كهارون خليفة لرسول اللّه (ص )ووزيره وشريكه في امره على
سبيل الخلافة عنه لا على سبيل النبوة .ويـسـتفاد من الحديث ايضا: ان اميرالمؤمنين علي (ع ) كان اولى الناس برسول اللّه (ص ) حيا وميتا,
وافضلهم واقربهم اليه (ص ), وله (ع ) على الامة من فرض الطاعة في حياة النبي وبعد وفاته , كما
كـان لـهارون على امة موسى في حياته , وانه (ع ) افضل الناس جميعا والناصر والحامي عن رسول
اللّه (ص ) وخليفته في غيبته وبعد وفاته .لفتة نظر:.يلزم ان نذكر للقرا الكرام ان بعض علما اهل السنة توهم ان رسول اللّه (ص )لم يقل لعلي : ((انت مني
بمنزلة هارون من موسى )) الا مرة واحدة , وذلك عند خروجه في غزوة تبوك , ولذلك قام بالتاويل
والتوجيه بان الخلافة هنا منحصرة بمورد خاص .بـيـنـما نلاحظ في طيات الكتب وثنايا المجاميع , وثبت بالادلة القطعية ان الرسول (ص ) كر ر هذه
الكلمة ست مرات ولم تنحصر بغزوة تبوك ((792)) . فضائل فاطمة الزهرا(س ). 1 ـ فاطمة سيدة النسا:. عـن عائشة قالت : اقبلت فاطمة تمشي كان مشيتها مشي النبي (ص ), فقال النبي (ص ): مرحبا بابنتي , ثـم اجلسها عن يمينه او عن شماله , ثم اسر اليها حديثافبكت فقلت لها: لم تبكين ؟ ثم اسر اليها حديثا
فـضـحكت فقلت : ما رايت كاليوم فرحااقرب من حزن فسالتها عما قال ؟ فقالت : ما كنت لافشي سر
رسـول اللّه (ص ), حتى قبض النبي (ص ) فسالتها فقالت : اسر الي ان جبرئيل كان يعارضني القرآن
كـل سـنـة مـرة , وانـه عـارضني العام مرتين , ولا اراه الا حضر اجلي , وانك اول اهل بيتي لحاقا
بـي ,فـبـكـيـت فـقـال : امـا تـرضـيـن ان تـكـونـي سـيـدة نـسـا اهـل الجنة او نسا المؤمنين ؟
فضحكت لذلك ((793)) . 2 ـ فاطمة اول من تلتحق بالنبي (ص ):. اخـرج الـبخاري ومسلم عن عائشة قالت : دعا النبي (ص ) فاطمة ابنته في شكواه الذي قبض فيه , فـسـارهـا, فـبـكت , ثم دعاها فسارها, فضحكت قالت : فسالتها عن ذلك ؟فقالت : سارني النبي (ص )
فـاخبرني انه يقبض في وجعه الذي توفي فيه , فبكيت , ثم سار ني فاخبرني اني اول اهل بيته اتبعه ,
فضحكت ((794)) . 3 ـ فاطمة بضعة الرسول (ص ):. اخـرج الـبـخاري عن مسور بن مخرمة , عن رسول اللّه (ص ) قال : فاطمة بضعة مني فمن اغضبها اغضبني ((795)) .واخـرج ايـضـا عـنه , عن رسول اللّه (ص ) قال : فانما هي بضعة مني يريبني ما ارابهاويؤذيني ما
آذاها ((796)) .وكذلك اخرجه مسلم في صحيحه باختلاف يسير ((797)) . 4 ـ تسبيح فاطمة (س ):. اخرج الشيخان البخاري ومسلم في جامعيهما عن اميرالمؤمنين علي (ع ):ان فاطمة شكت ما تلقى من اثـر الـرحـى , فاتى النبي (ص ) سبي , فانطلقت , فلم تجده ,فوجدت عائشة فاخبرتها, فلما جا النبي
(ص ) اخـبـرته عائشة بمجي فاطمة , فجاالنبي (ص ) الينا وقد اخذنا مضاجعنا, فذهبنا نقوم , فقال :على مكانكما فقعد بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري , وقال : الا اعلمكما خيرا مما سالتماني ,
اذا اخـذتـمـامـضـاجـعكما تكبرا اربعا وثلاثين , وتسبحاه ثلاثا وثلاثين , وتحمداه ثلاثا وثلاثين
فهوخير لكم من خادم ((798)) . 5 ـ حنان فاطمة على ابيها:. اخرج الشيخان عن ابن مسعود قال : بينما رسول اللّه (ص ) يصلي عند البيت , وابوجهل واصحاب له جـلـوس , وقـد نـحرت جزور بالامس فقال ابو جهل : ايكم يقوم الى سلا جزور بني فلان فياخذه
فيضعه في كتفي محمد اذا سجد؟ فانبعث اشقى القوم فاخذه فلماسجد النبي (ص ) وضعه بين كتفيه ,
قال : فاستضحكوا وجعل بعضهم يميل على بعض , واناقائم انظر, لو كانت لي منعة طرحته عن ظهر
رسول اللّه (ص ) والنبي (ص ) ساجد, ما يرفع راسه , حتى انطلق انسان فاخبر فاطمة , فجات وهي
جـويـرية فطرحته عنه , ثم اقبلت عليهم تشتمهم فلما قضى النبي (ص ) صلاته رفع صوته ثم دعا
عليهم ((799)) .وكـذلـك اخـرج مسلم باسناده عن ابي حازم , عن ابيه انه سمع سهل بن سعد يسال عن جرح رسول
اللّه (ص ) يوم احد.فـقال : جرح وجه رسول اللّه (ص ), وكسرت رباعيته , وهشمت البيضة على راسه ,فكانت فاطمة
بـنـت رسـول اللّه (ص ) تـغـسـل الدم وكان علي بن ابي طالب (ع ) يسكب عليهابالمجن , فلما رات
فاطمة (س ) ان الما لا يزيد الدم الا كثرة , اخذت قطعة حصير فاحرقته حتى صار رمادا, ثم الصقته
بالجرح فاستمسك الدم ((800)) . 6 ـ فاطمة (س ) تبكي لفقد ابيها(ص ):. اخـرج الـبـخـاري فـي صـحـيـحـه باسناده عن انس قال : لما ثقل النبي (ص ) جعل يتغشاه , فقالت فـاطـمة (س ): واكرب اباه فقال لها: ليس على ابيك كرب بعد اليوم فلما مات ,قالت : يا ابتاه اجاب ربا
دعـاه , يا ابتاه من جنة الفردوس ماواه , يا ابتاه الى جبرئيل ننعاه ,فلما دفن قالت فاطمة (س ): يا انس
اطابت انفسكم ان تحثوا على رسول اللّه (ص )التراب ؟ ((801)) . فضائل الحسن والحسين (ع ). 1 ـ الحسنان وحرمة الصدقة عليهما:. اخرج البخاري عن ابي هريرة قال : كان رسول اللّه (ص ) يؤتى بالتمر عند صرام النخل , فيجي هذا بـتـمـره وهـذا من تمره , حتى يصير عنده كوما من تمر, فجعل الحسن والحسين (ع ) يلعبان بذلك
الـتـمر, فاخذ احدهما تمرة فجعله في فيه , فنظر اليه رسول اللّه (ص ) فاخرجها من فيه فقال : اما
علمت ان آل محمد(ع ) لا ياكلون الصدقة ((802)) .وكـذلـك اخـرج عـنـه : ان الـحـسن بن علي (ع ) اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه , فقال
النبي (ص ): كخ كخ ليطرحها, ثم قال : اما شعرت انا لا ناكل الصدقة ((803)) . 2 ـ الحسنان اشبه الناس بالنبي (ص ):. 1 ـ اخـرج الـبـخـاري عـن انـس بـن مـالـك : لـم يـكـن احـد اشـبـه بـالنبي (ص ) من الحسن بن علي (ع ) ((804)) .2 ـ وكذا اخرج عن ابن جحيفة قال : رايت النبي (ص ) وكان الحسن يشبهه ((805)) .3 ـ وروى ايضا عن عقبة بن حارث قال : رايت ابا بكر (رض ) وحمل الحسن وهويقول : بابي شبيه
بالنبي ليس شبيه بعلي (ع ), وعلي يضحك ((806)) .4 ـ وايضا اخرج عن انس بن مالك : اتي عبيداللّه بن زياد براس الحسين (ع ) فجعل في طست فجعل
يـنـكـت , وقـال فـي حـسـنـه شـيـئا فـقـال انـس : كان اشبههم برسول اللّه (ص )وكان مخضوبا
بالوسمة ((807)) . 3 ـ حنان النبي (ص ) عليهما:. اخـرج الـبخاري عن ابي هريرة قال : قبل رسول اللّه (ص ) الحسن بن علي (ع ) وعنده الاقرع بن حـابـس الـتميمي جالسا, فقال الاقرع : ان لي عشرة من الولد, ما قبلت منهم احدا, فنظر اليه رسول
اللّه (ص ) ثم قال : من لا يرحم لا يرحم ((808)) .اقـول : وكـذا اخـرجـه احـمـد بـن حـنـبل في مسنده وذكر الحسين بن علي (ع ) بدل الحسن بن
علي (ع ) ((809)) . 4 ـ الحسنان ريحانتا الرسول (ص ):. اخرج البخاري في صحيحه عن ابن ابي نعم قال : كنت شاهدا لابن عمر وساله رجل عن دم البعوض .فقال : ممن انت ؟ فقال : من اهل العراق .قـال : انظروا الى هذا يسالني عن دم البعوض , وقد قتلوا ابن النبي (ص ), وسمعت النبي (ص ) يقول :هما ريحانتاي من الدنيا ((810)) . 5 ـ دعا النبي (ص ) لهما:. اخـرج الـبخاري عن ابن عباس (رض ) قال : كان النبي (ص ) يعوذ الحسن والحسين (ع )ويقول : ان اباكما ابراهيم الخليل كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق : اعوذ بكلمات اللّه التامة من كل شيطان وهامة
ومن كل عين لامة ((811)) . 6 ـ اللهم احببه واحبب من يحبه :. واخرج ايضا عن ابي هريرة قال : خرج النبي (ص ) في طائفة النهار لا يكلمني ولااكلمه , حتى اتى سـوق بـنـي قينقاع , فجلس بفنا بيت فاطمة (س ), فقال : اثم لكع , اثم لكع ,فحسبته شيئا, فظننت انها
تلبسه سخابا او تغسله , فجا يشتد حتى عانقه وقبله وقال :اللهم احببه واحب من يحبه ((812)) .وفي رواية مسلم : ان الرسول (ص ) والحسن (ع ) تعانقا ثم قال الرسول : اللهم اني احبه فاحبه واحبب
من يحبه ((813)) .قال ابن اثير: لكع اي الصغير ((814)) .هـذه بـاقـة اقتطفناها للقارئ النبيه من القرآن والسنة النبوية في فضائل اميرالمؤمنين علي بن ابي
طالب (ع ) واهل بيته (ع ) مما خرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما.ولـو تاملت وتدبرت قليلا في هذه الصفحات القليلة لعرفت ان موضوع الخلافة وكذلك تعيين الخلفا
الـذيـن هم الافضل لكي يتقلدوا الخلافة والولاية بعد النبي (ص ),وافضليتهم لم تكن من المواضيع
التي يمكن تغافلها والاعراض عنها وتجاهلها.ومـا تلوناه عليك ما هو الا قطرة من بحار مناقبهم ومثرهم التي استخرجناها من هذين الكتابين والا
فـمناقبهم وفضائلهم المروية في سائر كتب علما العامة ومسانيدهم وصحاحهم هي اكثر من ان تعد
وتحصى .وفي الصفحات المقبلة ستتعرف ايضا على ما يتعلق بالخلفا الثلاث مما رواه الشيخان في صحيحيهما,
ولـكـن قـبـل الـولوج في هذا الموضوع ارى ضروريا ان نلفت نظرالقرا الكرام الى خطبة لامير
الـمؤمنين علي بن ابي طالب (ع ) التي استعرض فيها مسالة الخلافة والامامة والمواصفات التي يجب
ان يتحلى بها خليفة رسول اللّه الحقيقي . الامامة في راي الامام علي (ع ). شروط الامامة :. قال اميرالمؤمنين الامام علي (ع ) في ضمن خطبة له يذكر فيها شروط الامامة وصفات الامام :.الـلـهـم اني اول من اناب , وسمع واجاب , لم يسبقني الا رسول اللّه (ص )بالصلاة ,وقد علمتم انه لا
ينبغي ان يكون الوالي على الفروج والدما والمغانم والاحكام وامامة المسلمين : البخيل , فتكون له في
امـوالـهم نهمته , ولا الجاهل فيضلهم بجهله , ولا الجافي فيقطعهم بجفائه , ولا الحائف للدول فيتخذ
قوما دون قوم , ولا المرتشي في الحكم فيذهب بالحقوق , ويقف بها دون المقاطع , ولا المعطل للسنة
فيهلك الامة ((815)) .فـقـد بين الامام علي (ع ) في خطبته هذه ستة شروط رئيسية لمن اراد ان ينصب نفسه اماما للناس ,
ويتولى امور المسلمين , ويامر بالحرب او الصلح , ويبين احكام الدين وقوانينه لهم .والشروط التي يجب ان يتصف بها الامام هي :.1 ـ ان لا يكون الامام شحيحا وبخيلا لكيلا يطمع في اموال الناس .2 ـ ان يكون عالما بالاحكام والقوانين الدينية .3 ـ ان يتحلى بالمرونة ويتخلى عن الخشونة .4 ـ ان لا يكون ظالما وجبارا, حتى لا يضيع حقوق الاخرين .5 ـ ان لا يكون مرتشيا.6 ـ ان لا يكون معطلا لاحكام الدين , ولابد ان يكون مجريا للاحكام وحافظا لها.هذه الشروط الستة هي في الحقيقة صفوة الصفات التي يجب على الوالي والامام في البلاد الاسلامية
ان يـتـحـلى بها, ولكن من المؤسف جدا حسب ما ورد في الصحيحين البخاري ومسلم اللذين هما ام
المصادر واهمها لدى اهل السنة ان الحكام الذين تربعواعلى سدة الخلافة بعد النبي (ص ) لم يكونوا
كذلك , ولم يتحلوا بالاخلاق الفاضلة والدراية التامة باحكام الشريعة وكيفية اجرائها.وهـذه الـحقيقة سوف تتجلى لك اكثر حين تقرا ما سنذكره لك في الفصول القادمة من الاحاديث التي
افـرزنـاهـا من صحيحي البخاري ومسلم فقط اللذين جعلناهمامعتمدين الدراسة عندنا, والا فلولا
خـوف الاطـالـة والاطـناب والخروج عن دائرة البحث المقرر, فان سائر كتب الحديث والتفسير
والتاريخ وغيرها المعتبرة عند اهل السنة لغنية بهذه المواضيع . الامامة وحسن الخلق . ذكرنا في الفصل السابق ان احد شروط الامامة والقيادة هو تحلي الامام بالمرونة وحسن الخلق , لان الخشونة وسؤ الخلق لا يتوافق والامامة بينما نجد في الاحاديث المروية في المصادر المعتبرة لدى
الـعـامـة , وخاصة صحيح البخاري ان بعض الخلفا كانوافارغين من هذا الشرط ولم يتحلوا بحسن
الخلق ولين العريكة .وهذان نموذجان من تلك الاحاديث :.1 ـ اخـرج البخاري باسناده عن ابن ابي مليكة قال : كاد الخيران ان يهلكا ابو بكروعمر ـ , لما قدم
عـلى النبي وفد بني تميم , اشار احدهما بالاقرع بن حابس الحنظلي اخي بني مجاشع , واشار الاخر
بغيره .فـقـال ابـو بـكـر لـعمر: ان ما اردت خلافي فقال عمر: ما اردت خلافك , فارتفعت اصواتهما عند
الـنبي (ص ) فنزلت (يا ايها الذين آمنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبى ولا تجهروا له بالقول
كجهر بعضكم بعضا ان تحبط اعمالكم وانتم لاتشعرون ) ((816)) ـ ((817)) .قال ابن حجر: وفد بني تميم كان قدومهم سنة تسع ((818)) .اخرجه ايضا الامام احمد بن حنبل في مسنده ((819)) .يـتـبـادر للمتامل في مضمون هذا الحديث , وتاريخ قدوم وفد بني تميم الى المدينة سؤال وهو: كيف
يـتـصـور ان يـتقلد امامة المسلمين , ويتسنم عرش الخلافة , بعدالنبي (ص )من صاحب النبي (ص )
عـشـريـن سـنـة ولـم يراع آداب مجالسته , فيرفعان صوتهماعنده , ويتشاجران ويتجادلان عند
الرسول (ص ) حتى انزل اللّه في تقريعهما وذم فعلهماآية في كتابه ؟.
