اضواء علی الصحیحین نسخه متنی

عن معاذ بن جبل , قال : احتبس عنا رسول اللّه (ص ) ذات غداة من صلاة الصبح حتى كدنا نتراى عين الـشـمـس , فخرج سريعا فثوب بالصلاة فصلى رسول اللّه (ص )وتجوز في صلاته , فلما سلم دعا
بـصـوتـه , فـقال لنا: على مصافكم كما انتم , ثم انفتل الينا, ثم قال : اما اني ساحدثكم ما حبسني عنكم
الغداة , اني قمت من الليل فتوضات وصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتى استثقلت , فاذا انا بربي
تبارك وتعالى في احسن صورة , فقال : يا محمد, قلت : لبيك رب , قال : فيم يختصم الملاالاعلى ؟ قلت :

لا ادري قالها ثلاثا قال : فرايته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت بردانامله بين ثديي )) ((300)) .

البخاري يصحح هذا الحديث :.

قـال الـتـرمذي بعد اخراجه لهذا الحديث : سالت عن صحته محمد بن اسماعيل البخاري , فقال : هذا
حديث حسن صحيح ((301)) .

علما السنة يرون اللّه في المنام :.

يـقـول الـحافظ ابن العربي المالكي 543 ه عند شرحه هذا الحديث وتوثيقه : وقدكان الاستاذ ابو
اسـحـاق الاسـفراييني شيخ العلما والزهاد راى الباري في المنام , فقال له : رب اسالك التوبة ثلاثين
سـنـة او اربـعـيـن سنة ولم تستجب لي بعد حبنا ((302)) .

ونـقل الشعراني ((303)) وابن الجوزي ((304)) والشبلنجي ((305)) عن احمد بن حنبل انه
قـال :رايت رب العزة في المنام فقلت : يا رب , ما افضل ما يتقرب به المتقربون اليك ؟ فقال :بكلامي يا
احمد, فقلت : بفهم او بغير فهم ؟ قال : بفهم وبغير فهم .

وقال الالوسي صاحب تفسير روح المعاني 1270 ه: فانا وللّه تعالى الحمد قدرايت ربي مناما ثلاث
مرات , وكانت المرة الثالثة في السنة 1246 بعد الهجرة , رايته جل شانه وله من النور ماله , متوجها
جهة المشرق فكلمني بكلمات انسيتها حتى استيقظت ((306)) .

تعبير الرؤيا:.

بـعـد ان روى الترمذي الحديث المذكور في رؤية اللّه في المنام ذكر تعبيراوتفسيرا لهذه الرؤيا
نقله عن ابن سيرين ـ اشهر مفسري الاحلام ـ انه قال : من راى ربه في المنام دخل الجنة ((307))
.

صلاة لرؤية اللّه في المنام :.

روى عـلـما اهل السنة وحفاظهم عن ابن عباس انه قال : من صلى يوم الجمعة ما بين الظهر والعصر
ركـعـتـين يقرا في اول ركعة بفاتحة الكتاب وآية الكرسي مرة واحدة , وخمس وعشرين مرة قل
اعـوذ بـرب الفلق , وفي الركعة الثانية يقرا فاتحة الكتاب وقل هو اللّه احد وقل اعوذ برب الناس
خمس وعشرين مرة , فاذا سلم قال : لاحول ولا قوة الا باللّه خمسين مرة , فلا يخرج من الدنيا حتى
يرى ربه عزوجل في المنام ويرى مكانه في الجنة او يرى له .

روى هـذا الحديث جلال الدين السيوطي في اللئالي المصنوعة ((308)) , وابن الجوزي في كتابه
((الموضوعات )) ((309)) وقال : هذا حديث موضوع , وفي اسناده مجاهيل لايعرفون , وقد ذكر
صلوات الاسبوع ابو طالب المكي , وتبعه ابو حامد الغزالي , وكل ذلك لا اصل له .

والـعـجب ان ابن الجوزي في نقده لهذا الحديث لا يتعرض الى متنه الذي اشيرفيه الى مسالة رؤية
اللّه تعالى , واحسبه ان متن الحديث عنده من اليقينيات , واما السندفهو مخدوش عنده , ويقول : حديث
موضوع , وفيه مجاهيل لا يعرفون .

راي الشيعة في رؤية اللّه .

يـعـتقد ائمة الشيعة اي اهل بيت النبي (ع ) بان رؤية اللّه سوا في الدنيا او الاخرة وبالعين المجردة تـعـد مـن الامـور الـمستحيلة , وتبعهم في ذلك الشيعة المتعلمون بعلوم اهل بيت النبي (ع ) وقالوا
بـاسـتـحـالـتها وان اللّه اجل واكبر من ان يكون كالاجسام المادية مثل الشمس والقمر التي تدرك
بالانعكاسات الضوئية .

هـذه هـي خـلاصـة عـقيدة اهل البيت (ع ) حول الرؤية , ويلزم التمسك بقولهم ولاتقبل معذرة في
الاخـرة سـوى الاخـذ عـنهم لانهم هم المطهرون من الارجاس والادناس والمنزهون عن الخطا
والانـحـراف , كـما اشار الى ذلك القرآن في قوله تعالى : (انما يريداللّه ليذهب عنكم الرجس اهل
الـبـيت ويطهركم تطهيرا) ((310)) وقرنهم رسول اللّه (ص )بالكتاب , وجعلهم احد الثقلين اللذين
اودعهما في امته فقال : ((اني تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي اهل بيتي )).

وامـا الـبـراهـين العقلية والايات القرآنية فهما تؤيدان ما ذهب اليه الشيعة من استحالة رؤية اللّه ,
والاحاديث المروية عن الائمة (ع ) بدورها تفسر تلك الادلة العقلية والقرآنية وتقرب المسالة الى
الاذهان البشرية .

البراهين العقلية والفلسفية على نفي رؤية اللّه :.

1 ـ قـالـت الفلاسفة : تتحقق رؤية الشي بالعين وانعكاس الضؤ اذا كان الشي المرئي والمشاهد بفتح عين الفعل في جهة معينة وان تكون بين الرائي والمرئي مسافة معينة تفصل بينهما بحيث لو زادت او
نقصت تلك المسافة لخرجت الرؤية عن حيزالامكان , والشرط الاخر هو ان يكون المرئى في مقابل
الرائي ومحاذاته وبالالتفات الى هذه الشروط والنقاط فرؤية اللّه تكون محالة , وذلك لانه لا يتحقق
اي واحـد مـن هـذه الشروط بالنسبة الى اللّه , لانه تعالى لم يكن له جهة معينة , ومكان معين , ليستقر
فـيـه ,ولـم يـتـصور ان تكون بينه تعالى وبين البشر اية محاذاة وفاصلة ومسافة , لان هذه المسافة
والـفـاصلة تستلزم ان يكون اللّه عزوجل جسما ماديا ومتحيزا ومتعلقابالمكان , وهذان الامران من
المستحيلات بالنسبة الى ذاته عزوجل .

2 ـ رؤية اللّه عزوجل بواسطة العين الباصرة لا تخلو من جهتين : اما ان تحيطالرؤية بجميع ذاته
تـعـالى فان هذه الاحاطة تستلزم تحديد وجود اللّه وحصره في مكان معين وخلو سائر النقاط منه ,
لان عين الانسان محدودة القدرة ولا تستطيع الاحاطة بجميع الجهات .

وامـا ان تـكـون رؤيتنا اياه تعالى تتعلق بجز من ذاته , وانها تدرك قسما من ذاته تعالى , فهذه تستلزم
الـقـول بالتجزئة والتركيب في ذاته , وكل ذلك محال بالنسبة الى اللّه ,لانه تعالى شانه ليس محدودا
بحد ولا متحيزا في مكان , وليس له اجزا ومركبات حتى يكون في مكان دون مكان .

واضف الى ذلك ان المرئي ـ المفعول ـ لابد ان يكون ذا لون حتى يكون قابلاللرؤية , وتعليق اللونية
على ذاته تعالى مستحيل كذلك ((311)) .

الدلائل القرآنية :.

في القرآن الكريم آيات متعددة تنفي رؤية اللّه وتستحيلها, منها:.

1 ـ في سورة الانعام : (لا تدركه الا بصار وهو يدرك الا بصار وهو اللطيف الخبير) ((312)) .

قال الطبرسي : الادراك متى قرن بالبصر لم يفهم منه الا الرؤية وعليه اذا قال احد:ادركته ببصري
وما رايته متضاد, لان الادراك لا يكون بالعين ((313)) .

2 ـ فـي سورة البقرة : (واذ قال موسى لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى
بـارئكـم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هوالتواب الرحيم واذ قلتم يا
موسى لن نؤمن لك حتى نرى اللّه جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ) ((314)) .

هاتان الايتان المتعاقبتان والمتتاليتان فيهما الدلالة التامة على استحالة رؤية اللّه عزوجل , لان الاية
الاولـى صـريـحـة في عذاب الذين عبدوا العجل فالزمهم اللّه بالتوبة وقيدها بقتل النفس الانتحار
كـفارة لذنبهم , والاية الثانية صريحة كذلك في معاقبة الذين ارادوا رؤية اللّه تعالى وان عقابهم هو
نزول الصاعقة والبلا السماوي عليهم .

وترشدنا الايتان معا بكل وضوح وبيان الى حقيقة وهي : ان طلب رؤية اللّه يعتبر من الذنوب الكبيرة
ويوجب نزول العذاب السماوي كما ان عبادة العجل كفروارتداد وموجبة للعذاب .

والـجـديـر بـالـذكـر ان في كل الايات التي اشير فيها الى سؤال بني اسرائيل رؤية اللّه وطلبهم
المستحيلات جا ذكر العذاب والعقاب عقيب السؤال بتعابير بلاغية وجمل مختلفة , وما ذلك الا لكون
هذا السؤال ذنبا كبيرا وجريمة عظيمة .

قال تعالى : (يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السما فقد سالواموسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا
اللّه جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ) ((315)) .

وقـال تـعـالى : (وقال الذين لا يرجون لقانا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنالقد استكبروا في
انفسهم وعتوا عتوا كبيرا) ((316)) .

وعـلـى هـذا الاساس فلو كانت رؤية اللّه ممكنة كما يعتقد اهل السنة القائلون بامكانها ويدعون بان
رؤيته تعالى والنظر اليه في القيامة هي من اعظم ما ينعم اللّه على عباده في الجنة , واكبر ما يعطونه
مـن الـفضل واللطف الالهي في القيامة لما كان السؤال بتحققها وايقاعها استكبارا وعتوا وتمردا عن
امراللّه .

وفي القرآن آيات عديدة اخرى تنفي الرؤية نفيا قاطعا, ولكن اكتفينا بذكرهاتين الايتين كشاهدين
ونموذجين .

الادلة الحديثية :.

1 ـ من كلام له (ع ) وقد ساله ذعلب اليماني فقال : هل رايت ربك يا اميرالمؤمنين ؟ فقال (ع ): افاعبد مـا لا ارى ؟ بحقائق الايمان ((317)) .

2 ـ سـئل الـصادق (ع ): هل يرى اللّه في المعاد؟ قال (ع ): سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا, ان
الابصار لا تدرك الا ماله لون وكيفية , واللّه خالق الالوان والكيفية ((318)) .

3 ـ عن ابي عبداللّه (ع ), قال : جا حبر الى امير المؤمنين (ع ) فقال : يا اميرالمؤمنين , هل رايت ربك
حـيـن عبدته ؟ فقال (ع ): ويلك ما كنت اعبد ربا لم اره قال :وكيف رايته ؟ قال (ع ): ويلك لا تدركه
العيون في مشاهدة الابصار, ولكن راته القلوب بحقائق الايمان ((319)) .

4 ـ عن الاشعث بن حاتم قال : قال ذو الرئاستين : قلت لابي الحسن الرضا(ع ):جعلت فداك , اخبرني
عـما اختلف فيه الناس من الرؤية فقال (ع ): يا ابا العباس من وصف اللّه بخلاف ما وصف به نفسه فقد
اعـظـم الـفـريـة عـلـى اللّه , قـال اللّه : (لا تـدركه الا بصار وهو يدرك الا بصار وهو اللطيف
الخبير) ((320)) ((321)) .

وهـناك العشرات من الاحاديث الواردة عن الائمة (ع ) تنفي رؤية اللّه عزوجل ,وقد ذكرنا طرفا
منها كشواهد, ونماذج .

2 ـ مكان اللّه ؟.

النقطة التالية الدالة على ضعف مسالة التوحيد التي ذكرها البخاري ومسلم في صحيحيهما هي ان اللّه بحاجة الى مكان , واثبتا له تعالى اماكن متعددة .

وتـوضيحا للمسالة نقول : اننا ذكرنا في مبحث الرؤية ان رؤية اللّه تستلزم القول بتعيين مكان خاص
للّه عـزوجل يشغله , وان احد لوازم هذه الرؤية كما هو شان كل موجود ان يشغل حيزا من المكان ,
واحـاديـث الـصـحيحين تدلنا على كون اللّه متحيزا في مكان معين , وقد افرد كل واحد من مؤلفي
الـصحاح ابوابا مستقلة في صحاحهم , حتى ان علما اهل السنة كتبوا في بيان هذه المسالة وتوضيحها
كتبا كثيرة .

وروي في الصحيحين ان العبد اذا كان في الصلاة فان مكانه تعالى الى جهة القبلة وامام العبد, وجا في
الـسـنـن ان مـكـانه تعالى هو فوق العرش وقبل ان يخلق اللّه العرش كان مكانه تعالى في قطعة من
السحاب .

واليك احاديث تحدد مكان اللّه عزوجل :.

1 ـ عن عبداللّه بن عمر: ان رسول اللّه (ص ) راى بصاقا في جدار القبلة , فحكه بيده , ثم اقبل على الناس فقال : اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان اللّه قبل وجهه اذا صلى ((322)) .

2 ـ عـبـداللّه قـال : بـينا النبي (ص ) يصلي اذ راى في قبلة المسجد نخامة , فحكهابيده , ثم قال : ان
احدكم اذا كان في الصلاة فان اللّه حيال وجهه , فلا يتخمن حيال وجهه في الصلاة ((323)) .

3 ـ عن ابي هريرة : ان رسول اللّه (ص ) راى نخامة في قبلة المسجد, فاقبل على الناس فقال : ما بال
احـدكـم يـقـوم مستقبل ربه فيتنخع امامه , ايحب احدكم ان يستقبل فيتنخع في وجهه ؟ احدكم فليتنخع عن يساره تحت قدمه , فان لم يجدفليفعل هكذا.

ووصف القاسم , فتفل في ثوبه , ثم مسح بعضه على بعض ((324)) .

واخرج مسلم هذا الحديث بطريقين عن ابي هريرة .

اللّه في السما:.

روى ثـلاثـة مـن اصحاب الصحاح الستة وآخرون من مؤلفي المسانيد والسنن عن معاوية بن حكم
السلمي انه سال النبي (ص ) عن امته فقال :.

فاتيت رسول اللّه (ص ) فقلت : يا رسول اللّه افترى اعتقها الجارية ـ ؟ قال (ص ):ائتني بها, فاتيته بها
قـال لـهـا: ايـن اللّه ؟ قـالـت : فـي الـسما قال : من انا؟ قالت : انت رسول اللّه قال (ص ): اعتقها فانها
مؤمنة ((325)) .

اللّه على العرش :.

1 ـ عن ابن عباس بن عبدالمطلب قال : كنت في البطحا في عصابة فيهم رسول اللّه (ص ), فمرت به
سحابة فنظر اليها, فقال : ما تسمون هذه ؟ قالوا: السحاب قال :والمزن ؟ قالوا: والعنان .

قال ابو داود: لم اتقن العنان جيدا, قال (ص ): هل تدرون ما بين السماوالارض ؟ قالوا: لا ندري .

قـال : بعد مابينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة , ثم السما فوقهاكذلك , حتى عدد سبع
سـموات , ثم فوق السبعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماالى سما, ثم فوق ذلك ثمانية اوعال
بـيـن اظلافهم وركبهم مثل ما بين سما الى سما,ثم على ظهورهم العرش , بين اسفله واعلاه مثل ما
بين سما الى سما, ثم اللّه تبارك وتعالى فوق ذلك ((326)) .

2 ـ عـن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم , عن ابيه , عن جده , قال : اتى رسول اللّه (ص ) اعرابي ,
فقال : يا رسول اللّه , جهدت الانفس , وضاعت العيال , ونهكت الاموال ,وهلكت الانعام , فاستسق اللّه لنا,
فانا نستشفع بك على اللّه ونستشفع باللّه عليك , قال رسول اللّه (ص ): ويحك اتدري ما تقول ؟ وسبح
رسول اللّه (ص ), فما زال يسبح , حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه , ثم قال : ويحك اتدري ما اللّه ان عرشه على سماواته هكذا, وقال باصابعه مثل القبة عليه وانه ليئط به اطيط الرحل بالراكب .

قال ابن بشار في حديثه : ان اللّه فوق عرشه , وعرشه فوق سماواته , وساق الحديث ((327)) .

اقول : روى ابو داود في سننه هذا الحديث باسانيد مختلفة وصححه .

3 ـ عـن ابـن مسعود قال : بين السما الدنيا والتي تليها خمسمائة عام , وبين كل سما وسما خمسمائة
عام , وبين السما السابعة والكرسي خمسمائة عام , وبين الكرسي والما خمسمائة عام , والعرش فوق
الما, واللّه فوق العرش , لا يخفى عليه شي من اعمالكم ((328)) .

اللّه في السحاب :.

1 ـ عن ابن زرين قال : قلت : يا رسول اللّه (ص ), اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه ؟ قال (ص ): كان في
غما ما تحته هوا, وما فوقه هوا, ومن ثم خلق عرشه على الما ((329)) .

المستفاد من الاحاديث :.

1 ـ ان اللّه متحيز وله مكان , وقبل ان يخلق الخلق كان في ظلة من الغمام .

2 ـ ان اللّه تعالى لما خلق الخلق استقر على عرشه وفوقه , وكان العرش يئط من ثقله تعالى كما يئ
ط المركب من ثقل راكبه .

3 ـ ان للّه تـعالى اماكن متعددة يستقر فيها انى شا فمرة تجده على السحاب ,واخرى يعتلي العرش ,
وثالثة ينزل من العرش , وتارة يستقر في جهة قبلة المصلي واخرى يتوسط بينهما المصلي والقبلة .

4 ـ عـلاوة على ما حكته لنا هذه الاحاديث من التجسيم والتشبيه فانها تذكرمسائل حول السماوات
والعرش والكرسي , واستقرار العرش فوق الاوعال التي تفصل بين اظلاف كل منها وركبتها مسافة
خمسمائة عام وكل هذه الاشيا تستقر كل ذلك على الما.

وهذه الامور ليست خفية على المطالع اللبيب المحقق وعليه ان يحكم على مثل هذه الاحاديث .

راي اهل السنة في مكان اللّه .

ان نـظرة سريعة وخاطفة لكتب الكلام وغيرها تعطي الانسان بصيرة اكثر على مايعتقده علما اهل
الـسنة وائمة مذاهبهم الاربعة الحنبلية , الحنفية , المالكية والشافعية في مسالة مكان اللّه تعالى هو ما
اخذوه من الاحاديث المروية عندهم في الصحاح , بانهم يعتقدون ان اللّه استوى على العرش , وهذا
الراي هو ما يعتنقه علماؤهم المعاصرون ايضا تبعا لاسلافهم .

فـهـذا الامـام احمد بن حنبل احد المعتقدين بهذا الراي يقول بان اللّه قد استوى فوق العرش , وتراه
عندما يواجه الاية الكريمة (وهو معكم اينما كنتم ) ((330)) التي تثبت عدم اختصاص المكانية للّه
عزوجل وانها من الدلائل السماعية التي تدل بوضوح على احاطته الكاملة بجميع الامكنة وعدم خلو
مـكان منه تعالى فقام بتاويلها بعلم اللّه وقال ان المراد هو ان اللّه يعلم جميع الاعمال ولا يخفى عليه
شي وليس المراد المعية ((331)) .

وهـذا ايـضا الامام ابو حنيفة هو الاخر يرى بان اللّه مستقر على العرش ويروي الذهبي في كتابه
((العلو للعلي الغفار)) ((332)) عن نوح الجامع انه قال : كنت عند ابي حنيفة اول ما ظهر, اذ جاته
امراة من ترمذ كانت تجالس جهما, فدخلت الكوفة , فاظنني اقل ما رايت عليها عشرة آلاف نفس فقيل
لـهـا: ان هاهنا رجلا قد نظر في المعقول , يقال له ابو حنيفة فاتيه , فاتته فقالت : انت الذي تعلم الناس
المسائل وقد تركت دينك ؟ اين الهك الذي تعبده ؟ فسكت عنها, ثم مكث سبعة ايام لا يجيبها, ثم خرج
الـيـنـا وقـد وضـع كـتابا: ان اللّه عزوجل في السما دون الارض , فقال له رجل : ارايت قول اللّه
عزوجل (وهو معكم ) قال : هو كما تكتب الى الرجل : اني معك وانت غائب عنه .

قال : ثم قال البيهقي : لقد اصاب ابو حنيفة رحمه اللّه فيما نفى عن اللّه عزوجل من الكون في الارض ,
واصاب فيما ذكر من تاويل الاية وتبع مطلق السمع بان اللّه تعالى في السما ((333)) .

وثالث ائمة اهل السنة الامام مالك بن انس كان يرى هذا الراي ايضا روى عبداللّه بن احمد بن حنبل
عـن ابـيه الامام احمد بن حنبل قال : قال مالك بن انس : اللّه في السما, وعلمه في كل مكان , ولا يخلو
منه شي ((334)) .

ورابعهم الامام الشافعي كان على هذا المعتقد ايضا, روى شيخ الاسلام ابوالحسن الهكاري والحافظ
ابـو محمد المقدسي باسنادهم الى ابي ثور وابي شعيب ,كلاهما عن الامام محمد بن ادريس الشافعي
نـاصـر الـحـديث رحمه اللّه تعالى قال : القول في السنة التي انا عليها ورايت عليها الذين رايتهم مثل
سفيان ومالك وغيرهما اقراربشهادة ان لا اله الا اللّه , وان محمدا رسول اللّه , وان اللّه على عرشه
في سمائه يقرب من خلقه كيف شا وينزل الى السما الدنيا كيف شا وذكر سائر الاعتقاد.

ومـما جا في وصية الامام الشافعي انه يشهد ان لا اله الا اللّه , فذكر الوصية بطولها وفيها : القرآن
غير مخلوق , وان اللّه يرى في الاخرة عيانا, ويسمعون كلامه , وانه تعالى فوق العرش ((335)) .

روى ابـن حـجـر عـن ابـن تـيـمـيـة انـه قال : انه سبحانه فوق سماواته على عرشه , علي على
خلقه ((336)) .

وعن الاوزاعي قال : كنا والتابعون متوافرون نقول : ان اللّه فوق عرشه ونؤمن بماوردت به السنة
من صفاته .

و روى ايـضـا عـن ابي عمر الطلمنكي انه قال : اجمع المسلمون من اهل السنة على ان معنى قوله :

(وهـو معكم اينما كنتم ) ((337)) ونحو ذلك من القرآن انه علمه , وان اللّه تعالى فوق السموات
بـذاتـه مستو على عرشه كيف شا, وقال : وقال اهل السنة في قوله :(الرحمن على العرش استوى )
((338)) ان الاستوا من اللّه على عرشه على الحقيقة لا على المجاز ((339)) .

الـحـافـظ شمس الدين الذهبي يرى القول بالمكان للّه سبحانه وتعالى ايضا ووضع كتابا في تحرير
عـقـيـدته واثباتها وعنونه ((العلو للعلى الغفار)) يقول : ان المسلمون من اهل السنة واتباع الحديث
مجمعون على ان اللّه عزوجل بذاته فوق العرش وان اول من انكر ذلك الجعد بن درهم ((340)) .

وقال محمد اشرف شارح سنن ابي داود في شرحه لقوله ثم اللّه فوق ذلك : وهذاالحديث يدل على ان
اللّه فوق العرش وهذا هو الحق , وعليه تدل الايات القرآنية والاحاديث النبوية , وهو مذهب السلف
الـصـالـحين من الصحابة والتابعين وغيرهم من اهل العلم رضوان اللّه عليهم اجمعين قالوا: ان اللّه
تـعالى استوى على عرشه بلا كيف ولاتشبيه ولا تاويل , والاستوا معلوم والكيف مجهول والجهمية
قـد انـكـروا العرش وان يكون اللّه فوقه , وقالوا: انه في كل مكان ولهم مقالات قبيحة باطلة , وان
شـئت الـوقـوف عـلـى دلائل مـذهـب السلف والاطلاع على رد مقالات الجهمية الباطلة فعليك ان
تطالع الاسما والصفات للبيهقي وافعال العباد للبخاري وكتاب العلو للعلي الغفارللذهبي والقصيدة النونية
والجيوش الاسلامية لابن القيم ((341)) .

اقول : وفضلا عمن ذكرناهم فان عالم اهل الشام الاوزاعي وابن جريج مفتي الحجاز وشيخ الحرم ,
وعـالم خراسان مقاتل بن حيان والامام البخاري صاحب الصحيح كانوا ممن يعتقدون بان للّه عزوجل
مكان خاص ((342)) , وقال محمد عبدة : ان ابن قدامة الف في هذا المجال كتابا ((343)) .

من اين نشات هذه العقيدة ؟.

ذكرنا في مبحث رؤية اللّه ان منشا هذا الراي هو مما جا في الاحاديث التي رواها حفاظ اهل السنة
في كتبهم نقلا عن ابي هريرة واقرانه , وهذه المسالة مكان اللّه هي كتلك نابعة عن احاديث اخرجها
البخاري ومسلم وارباب الصحاح والسنن في مؤلفاتهم .

وقـد اقر بعض علمائهم القائلين بالمكانية بهذه الحقيقة وذكرنا آنفا قول ابن حجرفانه بعد ما ذكر
كلام الاوزاعي وعقيدته في هذه المسالة قال : فان اتباع السنة مجمعون على ثبوت مكان خاص باللّه
تعالى , ثم اضاف قائلا: ان هذه العقيدة هي مما ورد في الاحاديث ونؤمن بجميع ذلك .

والعلا مة الشيخ عبدالرحمن من متكلمي اهل السنة عند ما يتطرق لاقوال العلما في المكان يستدرك
ذلـك بـحـديـث ويـقـول : هذا ما احتواه هذا الحديث والاحاديث المتواترة المروية في الصحيحين
وغيرهما ((344)) .

3 ـ هل اللّه يضحك ؟ رب الصحيحين يضحك
والـمـسـالـة الثالثة التي تبين ضعف التوحيد من وجهة نظر الصحيحين ((البخاري ومسلم )) انهما اخرجا احاديث تقص لنا ضحك اللّه تعالى .

وهاك ايها القارئ الكريم بعض ما روي في هذا الصدد:.

1 ـ روى البخاري ومسلم في كتابيهما حديثا طويلا حول الرؤية وقد ذكرنا آنفافي مبحث الرؤية
ضمن الحديث الثاني المنقول , وقد ورد في آخر الحديث اشارات الى موضوع الضحك .

فـيـقـول اللّه : او ليس قد زعمت ان لا تسالني غيره ؟ ويلك يا ابن آدم ما اغدرك ؟فيقول : يا رب , لا
تـجـعـلـنـي اشـقـى خـلـقـك فيها ((345)) .

2 ـ وكـذا روى ابـو هـريرة حديثا طويلا عن ضيافة احد الاصحاب , وجا في نهاية الحديث , فلما
اصبح غدا الى رسول اللّه (ص ) فقال (ص ): ضحك اللّه الليلة او عجب من فعالكما ((346)) .

3 ـ اخـرج مـسـلـم عـن ابـي هـريرة حديث بثلاثة اسانيد ونصين مختلفين فقال فيهما: ان رسول
اللّه (ص ) قـال : يـضـحك اللّه الى رجلين يقتل احدهما الاخر, فكلاهمايدخل الجنة فقالوا: كيف يا
رسـول اللّه ؟ قال (ص ): يقاتل هذا في سبيل اللّه عزوجل فيستشهد, ثم يتوب اللّه على القاتل فيسلم
فيقاتل في سبيل اللّه ((347)) .

4 ـ عـن ابـن مسعود: ان رسول اللّه (ص ) قال : آخر من يدخل الجنة رجل , فهويمشي مرة ويكبو
مرة , وتسفعه النار مرة ,فاذا ما جاوزها التفت اليها فقال : تبارك الذي نجاني منك , لقد اعطاني اللّه شيئا
مـا اعـطـاه احـدا من الاولين والاخرين , فترفع له شجرة ,فيقول : اي رب , ادنني من هذه الشجرة
فلاستظل بظلها واشرب من مائها, فيقول اللّه عزوجل : يا ابن آدم , لعلي ان اعطيتكها سالتني غيرها؟
فـيـقول : لا, يا رب منها, فيستظل بظلها,ويشرب من مائها.

ثم ترفع له شجرة هي احسن من الاولى , فيقول : اي رب بظلها لا اسالك غيرها.

فـيـقول : يا ابن آدم فـيعاهده ان لا يساله غيرها, وربه يعذره , لانه يرى ما لا صبر له عليه , فيدنيه منها فيستظل بظلها
ويشرب من مائها.

ثـم تـرفع له شجرة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين , فيقول : اي رب بـظلها, واشرب من مائها, لا اسالك غيرها فيقول : يا ابن آدم بلى يا رب , هذه لا اسالك غيرها, وربه يعذره لانه يرى ما لا صبر له عليها, فاذا ادناه منها , فيسمع
اصـوات اهل الجنة فيقول : اي رب ادخلنيها, فيقول : يا ابن آدم , ما يصريني منك ؟ ايرضيك ان اعطيك
الدنيا ومثلهامعها؟ قال : يا رب اتستهزئ مني وانت رب العالمين ؟.

فـضـحـك ابـن مسعود, فقال : الا تسالوني مم اضحك ؟ فقالوا: مم تضحك ؟ قال :هكذا ضحك رسول
اللّه (ص ), فقالوا: مم تضحك يا رسول اللّه ؟ قال (ص ): من ضحك رب العالمين حين قال : اتستهزئ من
ي وانت رب العالمين ؟ فيقول : اني لا استهزئ منك , ولكني على ما اشا قدير ((348)) .

تبارك الرب الضحوك :.

عن ابي زرين قال : قال رسول اللّه (ص ): ضحك ربنا من قنوت عباده وقرب غيره .

قال : قلت : يا رسول اللّه ايضحك الرب ؟ قال (ص ): نعم .

قلت : لن نعدم من رب يضحك خيرا ((349)) .

المستفاد من هذه الاحاديث :.

في هذه الاحاديث مسائل تدل على ان جميعها موضوعة ومختلقة , نشير الى بعض منها:.

1 ـ عروض الضحك والتعجب للّه تعالى تماما كما يعرض ذلك على بني آدم .

2 ـ انه تعالى اذا اراد في الاخرة ان يمنح عبدا من عباده شيئا ياخذ عليه الميثاق والعهد بان لا يساله
غيره , ولكن ترى ان اللّه عزوجل ينخدع بخداع العبد اياه اذانه يوعده كذبا ويقر الميثاق على عدم
الـسـؤال ثانية , وعندما لبى اللّه تعالى له طلبه وضمن له الحاجة الاولى يخلف الوعد, وينكث العهد,
ويسال مرة اخرى , ويخدع ربه في هذه المرة كذلك , وهكذا مرة بعد اخرى يكرر هذا العمل .

اقـول : الـم يـكـن هـناك احد يسال هؤلا القائلين بصحة هذه الاحاديث ان اللّه الذي اثنى على نفسه
بـالـرحمانية والرحيمية , ومدح ذاته احسن الثنا, لماذا ياخذ على عبده تلك المواثيق الغليظة عندما
يريد ان يهبه شيئا؟ ولماذا يمنعه السؤال ؟ فما معنى هذا العهد, وما يعني نقضه من قبل العبد؟.

3 ـ ان العبد المؤمن والموحد الذي من شانه ان يغفر له اللّه وينجيه من النار, تراه قد امتلات نفسه
بـالـعجب والغرور, ويجرؤ في ان ينسب صفة الاستهزا والسخرية التي هي من صفات الجاهلين الى
اللّه اعاذنا اللّه من هذه الموضوعات والخزعبلات واقوال الزور من المزو رين والقائلين بها, ونستغفره
من كل ذلك .

(يـا ايـها الذين آمنوا اتقوا اللّه وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع
اللّه ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) ((350)) .

4 ـ اللّه وتنقلاته .

المسالة الرابعة في بيان ضعف التوحيد في الصحيحين هي ما اخرجه البخاري ومسلم في كتابيهما من الاحـاديـث بـاسانيد ومتون مختلفة حول مسالة نزول اللّه الى السما الدنيا , وهذه الاحاديث جميعها
تنتهي الى راو واحد وهو ابو هريرة الدوسي .

نذكر بعضها كامثلة على الموضوع :.

1 ـ عـن ابـي هريرة : ان رسول اللّه (ص ) قال : ينزل ربنا تبارك وتعالى في كل ليلة الى السما الدنيا
حـين يبقى ثلث الليل الاخر, فيقول : من يدعوني فاستجيب له ؟ ومن يسالني فاعطيه ؟ ومن يستغفرني
فاغفر له ؟ ((351)) .

اخـرجه البخاري في موردين باختلاف وتفاوت , ففي الاول ينزل ربنا, وفي الاخر يتنزل ربنا واما
مسلم فقد اخرجه بلفظ ينزل ربنا.

2 ـ اخرج مسلم في صحيحه ستة احاديث حول نزول اللّه تعالى , ونذكر واحدمنها كمثال :.

ابـو هـريـرة يقول : قال رسول اللّه (ص ): ينزل اللّه تعالى في السما الدنيا لشطر الليل او لثلث الليل
الاخـر فـيـقول : من يدعوني فاستجيب له , او يسالني فاعطيه ؟ ثم يقول : من يقرض غير عديم ولا
ظلوم ؟.

حـدثنا هارون بن سعيد بهذا الاسناد وزاد: ثم يبسط يديه تبارك وتعالى يقول :من يقرض غير عدوم
ولا ظلوم ؟ ((352)) .

3 ـ قـالـت عـائشـة : ان رسول اللّه (ص ) قال : ما من يوم اكثر من ان يعتق فيه عبدا من النار من يوم
عرفة , وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول : ما اراد هؤلا؟ ((353)) .

المستفاد من هذه الاحاديث :.

1 ـ تجسيم اللّه تعالى .

2 ـ حاجة اللّه الى المكان .

3 ـ حـاجة اللّه الى الجهة , كما ذهب متكلمو العامة مثل : ابن قتيبة وابن عبدالبرالى القول حول اللّه
بـالـجـهـتية , وقد اعتمدوا في اثبات نظريتهم وعقيدتهم هذه على الاحاديث المروى ة عندهم في
الصحاح ((354)) .

4 ـ تحديد اللّه تعالى بحدود بحيث يحتاج الى تغيير مكانه , وان يتنقل من محل الى محل آخر.

تحقيق موجز:.

لا يـخـفـى ان حـديث نزول اللّه ورد بنصوص ومتون مختلفة ومتفاوتة ,ولكن القاسم المشترك بين
جميعها هو اشتراكها في راو واحد وهو ابو هريرة , وترى جميعها مضطربة نصا ومتنا, ففي بعضها
ورد نـزول اللّه فـي الثلث الاخر من الليل , وفي بعضها عند ذهاب ثلث من الليل , وفي البعض الاخر
عـنـد ذهـاب ثلثي الليل وورد في بعضها عند ذهاب شي من الليل وكذا تلاحظ اضطرابات في ذيل
الحديث من حيث العبارة .

وعـلـى هذا فلا يمكن ان نوحد هذه الاحاديث الستة , بل حتى ان الجمع بين حديثين منها يبدو غير
ممكن .

وكـمـا اشـرنا اليه سابقا ان هذه الاحاديث جميعها مروية عن ابي هريرة , وتعتبرفي الواقع حديثا
واحـدا تـبـين موضوع واحد, ولكن لما كان الكذاب نسا ولا حافظة له ,ترى الاختلاف والتضارب
واضح في اخباره , وعلى كل حال فان هذا الحديث ينافي ويباين مسلمات العقل والقرآن حول التوحيد.

5 ـ اللّه جنبا الى جنب عبده .

اخرج الشيخان في صحيحيهما, وابن ماجة في سننه , بان اللّه يقف كتفا الى كتف عبده ومحاذيا اليه .

عـن صفوان بن محرز قال : بينا ابن عمر يطوف , اذ عرض رجل فقال : يا اباعبدالرحمن , او قال : يا
ابن عمر, اسمعت النبي (ص ) في النجوى ؟ فقال : سمعت النبي (ص )يقول : يدنى المؤمن من ربه وقال :

يا هشام يدنو المؤمن حتى يضع اللّه عليه كنفه فيقرره بذنوبه , تعرف ذنب كذا؟ يقول : اعرف , يقول :

رب اعرف مرتين فيقول :سترتها في الدنيا واغفرها لك اليوم ((355)) .

6 ـ جوارح اللّه واعضاؤه .

الـدلـيل الخامس على ضعف مجموعة من احاديث الصحيحين وسقمها هو مااخرج الشيخان البخاري ومسلم من الروايات المختلفة التي تمت بصلة الى بيان مسائل التوحيد وما تتعلق بذات اللّه عزوجل .

والـجدير بالذكر ان دراسة هذه المجموعة الكبيرة من الروايات وتحقيقها لتبصرالانسان وتعطيه
وعـيـا عـلـى مـعرفة الحقيقة هي في غاية الاهمية , وهذه الحقيقة هي ان معرفة التوحيد الصحيح
والسليم من التوهمات لا تتحقق ولا تحصل عن طريق هذه الاحاديث المروية في الصحيحين , وذلك
لانـهـما صورا اللّه تعالى شانه على انه جسم مادي كسائر الموجودات المادية وانه عزوجل يمتلك
اعضا وجوارح كجوارح الانسان الكامل , مثل : الوجه واليد والاصبع , وغيرها.

وقـد اشـرنا فيما مر آنفا في مبحث الرؤية الى بعض هذه الروايات , وتتميما لذلك نتطرق هنا ايضا
الى بعضها الاخر ونخصص الدراسة في كل عضو بانفراد.

1 ـ وجه اللّه :.

اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما روايات عديدة تصور لنا ان للّه تعالى وجها وصورة مثل وجه الانسان وصورته :.

1 ـ عن ابي هريرة : عن النبي (ص ) قال : خلق اللّه آدم على صورته , طوله ستون ذراعا, فلما خلقه
قـال : اذهـب فسلم على اولئك النفر الجلوس من الملائكة , فاستمع مايحيونك , فانها تحيتك وتحية
ذريتك .

فـقال : السلام عليكم , فقالوا: السلام عليك ورحمة اللّه , فزادوه : ورحمة اللّه , فكل من يدخل الجنة
على صورة آدم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الان ((356)) .

2 ـ عـن ابـي هـريرة : عن النبي (ص ) قال : اذا قاتل احدكم اخاه فليتجنب الوجه ,فان اللّه خلق آدم
على صورته ((357)) .

3 ـ اخرج مسلم عن ابي هريرة : عن النبي (ص ) قال : خلق آدم على صورة الرحمن ((358)) .

4 ـ اخرج البخاري في كتابه ((الادب المفرد)) عن ابي هريرة انه قال : لا تقولن :قبح اللّه وجهك
ووجه من اشبه وجهك , فان اللّه عزوجل خلق آدم على صورته ((359)) .

الاستنتاج :.

نستكشف من هذه الروايات ما يلي :.

اولا: تجسيم اللّه , واثبات الوجه والصورة له تعالى وتقدس .

ثـانـيا: التشابه بين صورة الانسان وصورة اللّه , واكراما واحتراما لصورة اللّه ووجهه الذي يشبه
وجه الانسان فلا يجوز لطم وجه الانسان .

تحقيق :.

قـال الـعـلا مة الفقيد السيد عبدالحسين شرف الدين : ان مضمون هذه الاحاديث انما هو عين الفقرة
السابعة والعشرين من الاصحاح الاول من اصحاحات التكوين من كتاب اليهود العهد القديم واليك نصها
بـعـيـن لـفـظـه : قـال : فـخـلـق اللّه الانـسـان عـلى صورته ,على صورة اللّه خلقه ذكرا وانثى
خلقهم ((360)) .

اقول : يتضح لمن يقرا التوراة ويطالعها, ان هذا المضمون كون صورة آدم شبيهة لصورة اللّه واثبات
الـوجهية للّه تعالى ورد مكررا في التوراة كما ينص عليه في القسم الاول من الاصحاح الخامس من
سفر التكوين عندما خلق اللّه آدم , خلقه على صورة اللّه .

وفـس ر بـولس هذه الجملات الواردة في التوراة وشرحها بان هذا التشابه بين الانسان والرب هو
فـي الـقـدسـيـة والعدالة والسيرة , واما الصورة فالمراد منها الصورة الواقعية للانسان لا الصورة
الظاهرية ((361)) .

اقـول : لـو كـان المقصود من التشابه الوارد في التوراة هو هذا المعنى الذي قاله بولس , كان وجيها
تـقـريـبـا, وارتـفعت عندئذ شبهة التجسيم والتشبيه , ولكن وللاسف ان اولئك الذين اخذوا ذلك من
الـتـوراة وادرجوه في الصحيحين , اخذتهم العصبية العميا, فسد وا جميع ابواب التاويل والتفسير
وصـاروا اراف مـن الام واحـر مـن الـجـمـرة ,ورووا هذه الحكاية الوهمية بكيفية بحيث يصعب
ويـستحيل تاويلها على معنى آخر,كما تشاهده في الحديث الثاني : ((اذا قاتل احدكم اخاه فليتجنب
الوجه , فان اللّه خلق آدم على صورته )) اذ انه يدفع ادنى احتمال لاي تاويل , ولا يبقى لك مجال في
ان تعبربالوجه بمعنى السيرة لا الصورة الظاهرية والعضو الخاص في البدن كما اشار اليه بولس .

كم كان عرض آدم (ع )؟.

قـال العيني في شرحه على صحيح البخاري : جا في الحديث ان طول آدم كان ستون ذراعا, ولم يبين عرضه هنا, وورد ان عرضه كان سبعة اذرع ((362)) .

اقول : تدلنا عبارة العيني فضلا عن التشابه بين الانسان وربه الذي ورد ذكره في تلكم الاحاديث ان
طول آدم كان ستين ذراعا وعرضه سبعة اذرع وهذا دليل واضح على كون هذه الاحاديث موضوعة
ومختلقة , وذلك لان :.

اولا: اذا كـان طـول الانـسـان ستين ذراعا يلزم ان يكون طول الجمجمة اكثر من ذراعين , ولكن
جـمـاجم الانسان البدائي في القرون الاولى التي تم كشفها والعثورعليهافي علم الحفريات لم تكن
بينها وبين جمجمة الانسان في العصر الحالي اختلاف كثيروتفاوت كبير , وحتى انه لم يعثروا الى
هـذا الـتاريخ على اية جمجمة تكون على حجم ذراعين , ولم يحصلوا على اي اثر يدل على وجود
انسان ذي الستين ذراع .

ثـانـيـا: اذا كان طول الانسان ستين ذراعا ولكي تتناسب اعضاؤه يجب ان يكون عرضه سبعة عشر
ذراعـا وسـبـع الذراع 1717, لا سبعة اذرع لان العرض اذا كان سبعة اذرع يجب ان يكون طوله
اربـعـة وعشرين ذراعا ونصف الذراع , لان عرض الانسان الطبيعي مع استوا خلقته بمقدار سبعي
طوله .

وما ادري من اين عرف ابو هريرة : ان عرض آدم كان سبعة اذرع ؟ وبناا على هذا, فاذا اخذنا الحسابات الابوهريرية بنظر الاعتبار 7*60 اذرع يمكننا ان نتصور انه
قـد حـصل في احد الحديثين , او في تعيين مقدار طول الانسان وعرضه خطا وسهو, او نتصور ان
آدم (ع ) كـان قـبـيـح الـهيكل وكريه المنظر او انه لم يكن مخلوقا مستوي الخلقة وهذا الاحتمال
الاخـيـر نـقـيـض لـلـنـص الـقـرآنـي الـمـنزل في قوله تعالى : (لقد خلقنا الا نسان في احسن
تقويم ) ((363)) .

2 ـ هل للّه عين ؟ اللّه ليس باعور:.

1 ـ عن نافع : قال عبداللّه : ذكر النبي (ص ) يوما بين ظهري الناس المسيح الدجال فقال : ان اللّه ليس باعور, الا ان المسيح الدجال اعور العين اليمنى , كان عينه عنبة طافية ((364)) .

2 ـ عـن عبداللّه قال : ذكر الدجال عند النبي (ص ) فقال : لا يخفى عليكم ان اللّه ليس باعور واشار
بيده الى يمينه وقال : ان المسيح الدجال اعور العين اليمنى , كان عينه عنبة طافية ((365)) .

ويلاحظ فيهما:.

يتضح من خلال نظرة مجملة وفاحصة لهذين الحديثين وامثالهما,ان الصحيحين قد اثبتا للّه عز وجل
عـينا, وقد وصفا الدجال بانه اعور العين , وان اللّه ليس باعور, ويحصل ذلك بعد المقارنة بين ثبوت
البصر والعمى لهما, واثبات احدهماللاول اللّه والاخر للثاني ـ الدجال .

وبعبارة اخرى تلاحظ في هذه الاحاديث ـ بعد المقارنة والمقايسة بين اللّه والدجال ثبوت الاعورية
للدجال وعدمها للّه تعالى , وثبوت شي لشي متفرع لثبوت المثبت له العين للشي اللّه تعالى .

نـاهـيـك عن كل هذا, فلابد ان نهلهل ونرحب بالبخاري ومسلم اللذين قاما بهذه المقايسة والمقارنة
التافهة والسخيفة بين اللّه تعالى وبين اكثر الموجودات شراالدجال .

3 ـ هل للّه يدين ؟.

1 ـ عـن ابـي هـريـرة , عن النبي (ص ) قال : ان يمين اللّه ملاى لا يغيضها نفقة , سحاالليل والنهار, ارايـتـم ما انفق منذ خلق السموات والارض ؟ فانه لم ينقص ما في يمينه ,وعرشه على الما, وبيده
الاخرى الفيض والقبض يرفع ويقبض ((366)) .