عقائد الإسلامیة جلد 4

علي عليه السلام قسيم الله بين الجنة والنار

قال القاضي عياض في الشفا : 1 | 294 :

وقال الكنجي الشافعي في كفاية الطالب | 72 :

قلت : قال محمد بن منصور الطوسي : كنا عند أحمد بن حنبل ، فقال له رجل :

ما تقول في هذا الحديث الذي يروى أن علياً قال : أنا قسيم النار ؟

فقال أحمد : وما تنكرون من هذا الحديث ؟! أليس روينا أن النبي ( ص ) قال
لعلي : لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق ؟

قلنا : بلى.

قال : فأين المنافق ؟

قلنا : في النار.

قال : فعلي قسيم النار !!

ونقل هذه الحكاية عن أحمد ، في إحقاق الحق : 17 | 209 ، عن مجمع الآداب للبخاري
الفوطي : 3 ق | 1 | 594 ط. بغداد.

ونقلها في : 30 | 402 ، عن مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة ،
للصفوري | 167 ط. دار ابن كثير ، دمشق وبيروت ، تحقيق محمد خير المقداد ونقلها في : 4 |
259 ، عن طبقات الحنابلة لابي يعلى : 1 | 320 طبع القاهرة.

في صحيفة الإمام الرضا | 115

[189)>
وقال في هامشه :

أخرجه محب الدين الطبري في الرياض النضرة : 2 | 160 و211. وذخائر العقبى : 61.

وابن المغازلي في المناقب : 7 6 ح 97 ، عنه ابن طاووس في الطرائف : 76 ح 100.
وعنه البحار : 39 | 209 ح 31.

وأخرجه القندوزي في ينابيع المودة : 84 من طريق ابن المغازلي ، عن ابن مسعود وفيه :
وتدخلها أحباءك. وفي | 303 وص 257 عن علي.

ورواه الخوارزمي في مناقبه : 209.

والحمويني في فرائد السمطين : 1 | 142 ح 105

وقال في إحقاق الحق : 7 | 172 :

أرجح المطالب | 32 ط.

وفي الصواعق المحرقة لابن حجر | 126

وفي فردوس الأخبار : 3 | 90 ،

وفي بغية الطلب لابن العديم : 1 | 289

ورواه في إحقاق الحق : 20 | 25

وأورد في إحقاق الحق : 4 | 259 ، و30 | 402 ،

[190]

منهم أحمد بن أبي عبيد العبدي الهروي في

كتابه الغريبين | 307

وابن المغازلي في كتابه مناقب أمير المؤمنين ـ مخطوط ، قال : قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لعلي عليه السلام : إنك قسيم الجنة والنار ، وأنت تقرع باب الجنة
وتدخلها بغير حساب.

والخوارزمي في المناقب | 234 ط. تبريز.

وأبو يعلى الحنبلي في طبقات الحنابلة : 1 | 320 ط.

وابن الأثير في نهاية اللغة : 3 | 284

والحمويني في فرائد السمطين ، قال :

أخبرنا الشيخ شرف الدين أحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن الحسن بن
عساكر سماعاً عليه قال : أخبرتنا زينب بنت أبي القاسم عبد الرحمان الشعري
الجرجاني إجازة ، أنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي ، نبأ أبي أحمد بن
عامر بن سليمان ، نبأ أبوالحسن علي بن موسى الرضا ، حدثني أبي موسى بن جعفر
بن محمد ، حدثني أبي علي بن أبي طالب قال : قال النبي ( ص ) : يا علي إنك قسيم
النار ، وإنك تقرع باب الجنة فتدخلها بغير حساب.

وقال : أنبأني أبو الفضل بن أبي العباس مودود بن محمود عبد الله بن محمود
الحنفي رحمه الله قال أنا أبو جعفر عمر بن محمد بن معمر بن طرزة الدارمي قال : أنا أبو
القاسم بن أبي عبد الرحمان بن أبي نصر المستملي الشحامي إجازة قال : أنبأ أبو بكر
بن الحسين الحافظ قال : أنا أبو الحسين بن الفضل القطامى قال : أنا عبد الله بن جعفر
قال : ثنا يعقوب : قال حدثنى يحيى بن عبد الحميد قال : ثنا علي بن معمر عن
موسى بن طريف ، عن عبايه ، عن علي قال : أنا قسيم النار ، إذا كان يوم القيامة قلت
هذا لك وهذا لي.

[191]

وابن كثير في البداية والنهاية | 355 : 7 ط.

والعسقلاني في لسان الميزان : 3 | 247 و248 ط. حيدر آباد الدكن ، و6 | 113

والمتقي الهندي في منتخب كنز العمال (

المطبوع بهامش المسند : 5 | 52 ط القديم
بمصر

والصديقي في

مجمع بحار الأنوار ( : 3 | 144 ط نول كشور )

والكشفي الترمذي في

المناقب المرتضوية | 91 ط.

والمناوي

في كنوز الحقايق | 98 ، ط.

والبدخشي في

مفتاح النجا | 46 مخطوط ،

والزبيدي في

تاج العروس : 2 | 25 ط.

والقندوزي في

ينابيع المودة | 84 ط

وفي جواهر العقدين : قد أخرج الدارقطني ، عن أبي الطفيل عامر بن وائلة الكناني أن
علياً قال حديثاً طويلاً في الشورى ، وفيه أنه قال لأهل الشورى : فأنشدكم بالله هل
فيكم أحدٌ قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : أنت قسيم النار والجنة غيري ؟ قالوا : اللهم لا.

وفي ص 85 :

[192]

وأنت قسيم الجنة والنار ، تدخل محبيك الجنة ومبغضيك النار.

والصفوري ، في مختصر المحاسن المجتمعة

في فضائل الخلفاء الأربعة | 167 ط.
دار ابن كثير ، دمشق وبيروت.

والعدوي الحمراوي في مشارق الأنوار | 122 ط.

وقال في هامش مناقب أمير المؤمنين عليه السلام : 2 | 527

غريب الحديث :
2| 150 ، ط 1

قال ابن قتيبة : أراد علي أن الناس فريقان : فريق معي فهم على هدى ، وفريق علي
فهم على ضلال كالخوارج فأنا قسيم النار. معناه نصف الناس في الجنة معي ، ونصف
في النار.

وقسيم : في معنى مقاسم مثل جليس وأكيل وشريب.

وليلاحظ مادة قسم من الغريبين والنهاية والفائق ولسان العرب.

وروى المرشد بالله يحيى بن الحسن الشجري في فضائل علي عليه السلام كما في ترتيب

أماليه | 134

[193]

ثم قال المرشد بالله يحيى بن الحسين الشجري : أخبرنا أبو الفضل عبيد الله بن
أحمد بن علي المقريء ابن الكوفي بقراءتي عليه قال : أخبرنا أبو حفص عمر بن
ابراهيم بن أحمد الكناني المقريء قال : حدثنا أبوالحسين عمر بن الحسن القاضي
الأشناني قال : حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي قال : حدثني محمد بن منصور
الطوسي قال : كنا عند أحمد بن حنبل فقال له رجل : يا أبا عبدالله ما تقول في هذا
الحديث الذي يروى أن علياً عليه السلام قال : أنا قسيم النار ؟

فقال أحمد : وما تنكر من ذا ؟! أليس روينا أن النبي صلى الله عليه وآله قال لعلي عليه السلام : لا يحبك
إلا مؤمن ولا ببغضك إلا منافق ؟!... وانظر الحكاية 7 و9 من خاتمة أربعين منتجب
الدين. وهذا رواه أيضاً ابن القاضي أبي يعلى الحنفي في كتاب

طبقات الحنابلة : 1 |
320.

775

دمشق : 2 | 253 ط 2

ونقل في إحقاق الحق : 20 | 251

عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا سألتم الله عز
وجل فسألوه لي الوسيلة ، فسئل عنها فقال : درجة في الجنة ، وهي ألف مرقاة ما بين
المرقاء الى المرقاة يسير الفرس الجواد شهراً ، مرقاة زبرجد الى مرقاة لؤلؤ ، الى مرقاة
يلنجوج ، الى مرقاة نور ، وهكذا من أنواع الجواهر ، فهي في بين النبيين كالقمر بين
الكواكب ، فينادي المنادي : هذه درجة محمد خاتم الأنبياء ، وأنا يومئذ متزي بريطة
من نور على رأسي تاج الرسالة واكليل الكرامة ، وعلي بن أبي طالب أمامي وبيده
لوائي وهو لواء الحمد مكتوب عليه لا الَه إلا الله ، محمد رسول الله ، علي ولي الله ،
وأولياء علي المفحلون الفائزون بالله.

حتى أصعد أعلى منها وعلي أسفل مني بدرجة وبيده لوائي ، فلا يبقى يومئذ

[194]

رسول ونبي ولا صديق ولا شهيد ولا مؤمن ، إلا رفعوا أعينهم ينظرون الينا ويقولون :
طوبى لهذين العبدين ما أكرمهما على الله ، فينادي المنادي يسمع نداءه جميع
الخلائق : هذا حبيب الله محمد ، وهذا ولي الله علي.

فيأتي رضوان خازن الجنة فيقول : أمرني ربي أن آتيك بمفاتيح الجنة فأدفعها
اليك يا رسول الله ، فأقبلها أنا فأدفعها الى أخي علي.

ثم يأتي مالك خازن النار فيقول : أمرني ربي أن آتيك بمقاليد النار فأدفعهما اليك
يا رسول الله ، فأقبلها أنا فأدفعهما الى أخي علي.

فيقف علي على غمرة جنهم ويأخذ زمامها بيده وقد علا زفيرها واشتد حرها ،
فتنادي جهنم : يا علي ذرني فقد أطفأ نورك لهبي ، فيقول لها علي : ذري هذا وليي ،
وخذي هذا عدوي ، فلجهنم يومئذ أشد مطاوعة لعلي فيما يأمرها به من رق أحدكم
لصاحبه ، ولذلك كان علي قسم النار والجنة. انتهى.

وقد قوى ابن أبي الحديد المعتزلي حديث قسيم الجنة والنار في شرح نهج البلاغة ج10
جزء 19 | 139 ، وفي : 5 جزء 9 | 165 : وقال ( وهو ما يطابق الأخبار ).

قال ابن حبان في المجروحين : 1 | 145 :

ثم قال ابن حبان : الحديث موضوع لا أصل له. انتهى.

[195]

حديث : قسيم النار والجنة ، في مصادرنا

التعبير الأصلي في مصادرنا عن هذه الصفة لعلي عليه السلام أنه ( قسيم الله بين الجنة
والنار ) ، وقد ورد هذا التعبير

في الكافي 1 | 196

وكان أمير المؤمنين صلوات الله عليه كثيرا ما يقول : أنا قسيم الله بين الجنة والنار ،
وأنا الفاروق الأكبر وأنا صاحب العصا والميسم...الخ.

وفي الكافي : 1 | 98 :

ونحوه في علل الشرائع : 1 | 164 ، وفي بصائر الدرجات | 414

وقد جعله الصدوق عنواناً في علل الشرائع : 1 | 161 ، فقال :

حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال : حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا أبو العباس
القطان قال : حدثنا محمد بن اسماعيل البرمكي قال : حدثنا عبد الله بن داهر قال :
حدثنا أبي ، عن محمدبن سنان ، عن المفضل بن عمر قال :

قلت لأبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق : لم صار أمير المؤمنين علي بن أبي
طالب قسيم الجنة والنار ؟

قال : لأن حبه إيمان وبغضه كفر ، وإنما خلقت الجنة لأهل الايمان ، وخلقت النار
لاهل الكفر ، فهو عليه السلام قسيم الجنة والنار ، لهذه العلة فالجنة لا يدخلها إلا أهل محبته ،
والنار لا يدخلها إلا أهل بغضه.

قال المفضل : فقلت يابن رسول الله فالأنبياء والأوصياء عليهم السلام كانوا يحبونه
وأعداؤهم كانوا يبغضونه ؟

[196]

قال : نعم.

قلت : فكيف ذلك ؟

قال : أما علمت أن النبي صلى الله عليه وآله قال يوم خيبر : لأعطين الراية غدا رجلاً يحب الله
ورسوله ويحبه الله ورسوله ، ما يرجع حتى يفتح الله على يديه ، فدفع الراية الى علي
ففتح الله تعالى على يديه.

قلت : بلى.

قال : أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما أتي بالطائر المشوي قال : اللهم إئتني
بأحب خلقك اليك وإلي يأكل معي من هذاالطائر ، وعنى به علياً ؟

قلت : بلى.

قال : فهل يجوز أن لا يحب أنبياء الله ورسله وأوصياؤهم عليهم السلام رجلاً يحبه الله
ورسوله ، ويحب الله ورسوله.

فقلت له : لا.

قال : فهل يجوز أن يكون المؤمنون من أممهم لا يحبون حبيب الله وحبيب رسوله
وأنبيائه عليهم السلام ؟

قلت : لا.

قال : فقد ثبت أن أعدائهم والمخالفين لهم كانوا لهم ولجميع أهل محبتهم
مبغضين.

قلت : نعم.

قال : فلا يدخل الجنة إلامن أحبه من الأولين والآخرين ، ولا يدخل النار إلا من
أبغضه من الأولين والآخرين ، فهو إذن قسيم الجنة والنار.

قال المفضل بن عمر : فقلت له يابن رسول الله فرجت عني فرج الله عنك ، فزدني
مما علمك الله.

قال : سل يا مفضل.

[197]

فقلت له : يا بن رسول الله فعلي بن أبي طالب عليه السلام يدخل محبه الجنة ومبغضه
النار ؟ أو رضوان ومالك ؟

فقال : يا مفضل أما علمت أن الله تبارك وتعالى بعث رسول صلى الله عليه وآله وهو روح الى
الأنبياء عليهم السلام ، وهم أرواح قبل خلق الخلق بألفي عام ؟

قال : أما علمت أنه دعاهم الى توحيد الله وطاعته واتباع أمره ، ووعدهم الجنة
على ذلك ، وأوعد من خالف ما أجابوا اليه وأنكره النار ؟

قلت : بلى.

قال : أفليس النبي صلى الله عليه وآله ضامناً لما وعد وأوعد عن ربه عز وجل ؟

قلت : بلى.

قال : أوليس علي بن أبي طالب خليفته وإمام أمته ؟

قلت : بلى.

قال : أو ليس رضوان ومالك من جملة الملائكة والمستغفرين لشيعته الناجين
بمحبته ؟

قلت : بلى.

قال : فعلي بن أبي طالب إذن قسيم الجنة والنار عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، ورضوان
ومالك صادران عن أمره ، بأمر الله تبارك وتعالى.

يا مفضل خذ هذا ، فإنه من مخزون العلم ومكنونه ، لا تخرجه إلا الى أهله.

وفي كفاية الأثر | 151 :

أنت الوصي على الأموات من أهل بيتي ، والخليفة على الأحياء من أمتي ، حربك
حربي وسلمك سلمي ، أنت الإمام أبو الأئمة الأحد عشر من صلبك ، أئمة مطهرون

[198]

معصومون ، ومنهم المهدي الذي يملأ الدنيا قسطاً وعدلاً ، فالويل لمبغضكم.

يا على لو أن رجلاً أحب في الله حجراً لحشره الله معه ، وإن محبيك وشيعتك
ومحبي أولادك الأئمة بعدك يحشرون معك ، وأنت معي في الدرجات العلى ، وأنت
قسيم الجنة والنار ، تدخل محبيك الجنة ومبغضيك النار.

وفي مناقب آل أبي طالب : 2 | 9 :

ولقد صنف محمد بن سعيد كتاب : من روى في علي أنه قسيم النار.

وفي إحقاق الحق : 17 | 164 :

عن العدوي الحمراوي في مشارق الأنوار | 122 ط. مصر ،

فقال : يا أمير المؤمنين ألم ترو عن أبيك ، عن آبائه ، عن عبد الله بن عباس أنه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : حب علي إيمان وبغضه كفر.

فقال : بلى.

قال الرضا : فقسمة الجنة والنار إذاً كان على حبه وبغضه.

فقال المأمون : لا أبقاني بعدك يا أبا الحسين ، أشهد أنك وارث علم رسول الله
صلى الله عليه وسلم.

قال أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي : فلما رجع الرضا الى بيته قلت له : يا
بن رسول الله ما أحسن ما أجبت به أمير المؤمنين.

فقال : يا أبا الصلت ما أجبته إلا من
حيث هو ، ولقد سمعت أبي يحدث عن أبيه ،
عن علي رضي الله عنه ، قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنت قسيم الجنة والنار ،
فيوم القيامة ، تقول للنار هذا لي ، وهذا لك. انتهى.

[199]

وراجع أيضاً : بصائر الدرجات | 414 ، والخصال | 96 ، والاحتجاج : 1 | 189 و406 ،
وإعلام الورى | 187 ، ومناقب آل أبي طالب : 2 | 6 ، ومناقب أمير المؤمنين عليه السلام :
2|462 ، والأربعين حديثاً للمنتجب الرازي | 87

حديث قسيم الجنة والنار في الشعر

في مناقب آل أبي طالب : 2 | 9 :

[200]

وقال الزاهي :

وفي مناقب آل أبي طالب : 3 | 28 :

وفي ديوان دعبل الخزاعي | 126 :

[201]

علي أول الواردين على النبي عند حوض الكوثر

وردت أحاديث تنص على أن علياً عليه السلام أول وارد على رسول الله على حوضه يوم
القيامة ، وقد تعرض لها الأميني رحمه الله في

الغدير : 3 | 220

قال صلى الله عليه وآله : أولكم وارداً وروداً علي الحوض : أولكم إسلاماً ، علي بن أبي طالب.

أخرجه الحاكم في المستدرك 3 | 136 ، وصححه ، والخطيب البغدادي في تاريخه : 2 | 81 ،
ويوجد في الاستيعاب 2 | 457 ، وشرح ابن أبي الحديد 3 | 258 وفي لفظ : أول هذه الأمة
وروداً على الحوض أولها إسلاماً علي بن أبي طالب 2 ـ السيرة الحلبية 1 ص 285 ـ سيرة
زيني دحلان 1 | 188 ، هامش الحلبية.

وفي مناقب أمير المؤمنين عليه السلام : 1 | 280 :

ورواه في كنز العمال : 11 | 616 ،

وليس من عادة صاحب كنز العمال عندما ينقل حديثاً أن يقول ( رواه فلانٌ ولم
يصححه ) ولكنهم يستعملون هذا التعبير للتبرؤ من تبني الحديث.

وبذلك أراد صاحب كنز العمال أن يبعد عن نفسه تهمة التشيع ! لأن هذا
الحديث يجعل علياً أول من أسلم وليس أبا بكر ! وأول من يرد المحشر والحوض ،
وليس عمر !

[202]

وفي مجمع الزوائد : 9 | 102 :

وعن ابن عباس قال : أول من أسلم علي رضي الله عنه. رواه الطبراني ، وفيه عثمان الجزري
ولم أعرفه ، وبقية رجاله رجال الصحيح.

وفي كنز العمال : 11 | 601 :

الصديقون ثلاثة : حزقيل مؤمن آل فرعون ، وحبيب النجار صاحب آل يس ،
وعلي بن أبي طالب. ( ابن النجار ، عن ابن عباس ).

وفي مجمع الزوائد : 9 | 102 :

رواه الطبراني وفيه حسين بن حسن الأشقر ، وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور ،
وبقية رجاله حديثهم حسن أو صحيح.

لا يعبر إنسان الصراط إلا بجواز من علي عليه السلام

في تاريخ بغداد : 10 | 357 :

[203]

وفي تاريخ بغداد : 3 | 161 :

قال : نعم.

قلت : وما هو ؟

قال : حب علي بن أبي طالب.

وفي الصواعق المحرقة لابن حجر | 195 :

عنوان صحيفة المؤمن يوم القيامة حب علي عليه السلام

في تاريخ بغداد : 4 | 410 :

وفي المعجم الكبير للطبراني : 11 | 83 :

وفي الفضائل | 114 :

من هو المخاطب بقوله تعالى : ألقيا في جهنم كل كفار عنيد

قال الله تعالى :

ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد. وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد. لقد كنت

[204]

في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. وقال قرينه هذا ما لدي
عتيد ألقيا في جهنم كل كفار عنيد. مناع للخير معتد مريب. الذي جعل مع الله إلَهاً
آخر فألقياه في العذاب الشديد. قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد.
قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد. ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام
للعبيد. ق 20 ـ 29

والسؤال هنا : من هما المخاطبان بقوله تعالى ( ألقيا ) المأموران بإلقاء الكفارين
العنيدين في جهنم ؟

وقد أجاب أكثر المفسرين بأن المأمور بذلك هو القرين وهو واحدٌ ! لكن الأمر
جاء بصيغة المثنى للتأكيد !!!

قال الطبري في تفسيره : 27 | 103 :

وقال الرازي في تفسيره : 27 | 165 :

وذكر شبيهاً به بعض مفسرينا ،

كما في التبيان : 9 | 366 ، وإملاء مامن به
الرحمن : 2 | 242

أولاً ،

[205]

فقال ( فألقياه في العذاب الشديد ). فما ذكره الطبري والرازي وغيرهما ، مضافاً
الى تهافته ، لا يمكن قبوله.

وثانياً :

فلم يبق وجه للتثنية إلا أن يكون المخاطبان هما السائق والشهيد.

ولكن يرد عليه : أن الالقاء في النار عملٌ آخر غير السوق للمحشر والشهادة في
الحساب. وأن المشهد في الآيات لشخصين : شخص كفار عنيد مناع للخير ، وقرينه
قرين السوء.. الخ. وهي تتناسب مع أمر اثنين بإلقائهما في جهنم !

وهذا يقوي ما ورد في مصادرنا وبعض المصادر السنية من أن المأمورين في الآية
هما محمد صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام.

وقال في هامش مناقب أمير المؤمنين ( ع ) : 2 | 527 :

خاتمة مناقب ابن المغازلي | 427 ط 1

فقال الأعمش : أسندوني أسندوني. فأسند فقال :

حدثنا أبو المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إذا
كان يوم القيامة قال الله تبارك وتعالى لي ولعلي : ألقيا في النار من أبغضكما ، وأدخلا
في الجنة من أحبكما ، فذلك قوله تعالى : ألقيا في جهنم كل كفار عنيد.

فقال أبو حنيفة للقوم : قوموا لا يجيء بشيء أشد من هذا.

[206]

ورواه الحافظ الحسكاني في تفسير الآية ( 23 ) من سورة ( ق ) من شواهد التنزيل
بسنده عن الكلابي ، وبسند آخر ، ثم قال : ورواه أيضاً الحماني عن شريك : حدثنيه
أبو الحسن المصباحي ، حدثنا أبو القاسم علي بن أحمد بن واصل ، حدثنا عبد الله
بن محمد بن عثمان ، حدثنا يعقوب بن إسحاق من ولد عباد بن العوام ، حدثنا يحيى
بن عبدالحميد ، عن شريك ، عن الأعمش قال : حدثنا أبو المتوكل الناجي : عن أبي
سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إذا كان يوم القيامة قال الله تعالى لمحمد
وعلي : أدخلا الجنة من أحبكما ، وأدخلا النار من أبغضكما ، فيجلس علي على شفير
جهنم فيقول لها : هذا لي وهذا لك ! وهو قوله : ألقيا في جهنم كل كفار عنيد. ثم رواه
بأسانيد أخر...

ورواه أيضاً الطوسي في الحديث : 9 ـ 11 من أماليه : 1 | 296 ط 3 ،

وقريباً منه رواه بسند آخر في الحديث ( 32 ) من المجلس 13 ، من :

1 | 378

من أماليه : 2 | 639 ط. بيروت

[207]

فأقبل عليه أبو حنيفة فقال : يا أبا محمد اتق الله وانظر لنفسك ، فإنك في آخر يوم
من أيام الدنيا وأول يوم من أيام الآخرة ، وقد كنت تحدث في علي بن أبي طالب
بأحاديث لو رجعت عنها كان خيرا لك.

قال الأعمش : مثل ماذا يا نعمان ؟

قال : مثل حديث عباية : أنا قسيم النار !

قال : أو لمثلي تقول هذا يا يهودي ؟!

أقعدوني سندوني أقعدوني ! حدثني ـ والذي مصيري اليه ـ موسى بن طريف ولم أر
أسدياً كان خيراً منه ، قال : سمعت عباية بن ربعي إمام الحي قال : سمعت علياً أمير
المؤمنين عليه السلام يقول : أنا قسيم النار ، أقول هذا وليي دعيه وهذا عدوي خذيه.

وحدثني أبو المتوكل الناجي علي بن داوود ـ أو دواد ـ البصري الموثوق بالاتفاق
من رجال الصحاح الست ـ في إمرة الحجاج... عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وآله : إذا كان يوم القيامة يأمر الله عز وجل فأقعد أنا وعلي على الصراط ،
ويقال لنا : أدخلا الجنة من آمن بي وأحبكما ، وأدخلا النار من كفر بي وأبغضكما.

ثم قال أبو سعيد : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ما آمن بالله من لم يؤمن بي ، ولم يؤمن بي
من لم يتول ـ أو قال : لم يحب ـ علياً ، وتلا : ألقيا في جهنم كل كفار عنيد.

قال : فجعل أبو حنيفة إزاره على رأسه وقال : قوموا بنا لا يجيبنا أبو محمد بأطم
من هذا.

قال الحسن بن سعيد : قال لي شريك بن عبدا الله : فما أمسى يعني الأعمش حتى
فارق الدنيا رحمه الله.

وقريباً منه رواه أيضاً الشيخ السديد السعيد المفيد أبوسعيد محمد بن أحمد بن
الحسين الخزاعي جد الشيخ أبي الفتوح الرازي في الحديث ( 14 ) من أربعينه قال :

وعن محمد بن تميم الواسطي ، عن الحماني عن شريك قال : كنت عند سليمان
الأعمش في مرضه...

[208]

ورواه أيضاً في الحديث العاشر منه بسند آخر وزيادة ، ومثله رواه ابن المغازلي
في الحديث ( 97 )

من مناقب علي | 67.

وروى فرات هذا المعنى في تفسيره بعدة طرق ،

قال في | 439 :

حدثني علي بن محمد الزهري معنعناً عن صباح المزني قال :

كنا نأتي الحسن بن صالح وكان يقرأ القرآن ، فإذا فرغ من القرآن سأله أصحاب
المسائل حتى إذا فرغوا قام اليه شابٌ فقال له : قول الله تعالى في كتابه :

ألقيا في جهنم كل كفار عنيد ؟

فنكت نكتة في الأرض طويلاً ، ثم قال : عن العنيد تسألني ؟

قال : لا ، أسألك عن ( ألقيا ).

قال : فمكث الحسن ساعة ينكت في الأرض ثم قال : إذا كان يوم القيامة يقوم
رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام على شفير جهنم ، فلا يمر به
أحدٌ من شيعته إلا قال : هذا لي ، وهذا لك.

ورواه في تفسير القمي : 2 | 324 ، بسنده عن فرات.

وفي تفسير فرات | 437 :

ثم يأتي رضوان بمفاتيح الجنة فيقول : يا محمد هذا المقام المحمود الذي وعدك
الله تعالى ، فيضعها في يدي فأضعها في حجر علي بن أبي طالب.

ثم يأتي مالك خازن النار فيقول : يا محمد هذا المقام المحمود الذي وعدك الله
تعالى ، هذه مفاتيح النار ، أدخل عدوك وعدو ذريتك وعدو أمتك النار ، فآخذها
وأضعها في حجر علي بن أبي طالب.

[209]

فالنار والجنة يومئذ أسمع لي ولعلي من العروس لزوجها ، فهو قول الله تبارك
وتعالى في كتابه : ألقيا في جهنم كل كفار عنيد. ألق يا محمد ويا علي عدوكما في
النار.

ثم أقوم فأثني على الله ثناء لم يثن عليه أحد قبلي ، ثم أثني على الملائكة
المقربين ، ثم أثني على الأنبياء والمرسلين ، ثم أثني على الأمم الصالحين ، ثم أجلس
فيثني الله ويثني علي ملائكته ويثني علي أنبياءه ورسله ويثني على الأمم الصالحة.

ثم ينادي مناد من بطنان العرش : يا معشر الخلائق غضوا أبصاركم حتى تمر بنت
حبيب الله الى قصرها ، فتمر فاطمة بنتي عليها ريطتان خضراوان حولها سبعون ألف
حوراء ، فإذا بلغت الى باب قصرها وجدت الحسن قائماً والحسين نائماً مقطوع
الرأس فتقول للحسن : من هذا ؟ فيقول هذا أخي ، إن أمة أبيك قتلوه وقطعوا رأسه ،
فيأتيها النداء من عند الله : يا بنت حبيبي إني إنما أريتك ما فعلت به أمة أبيك لاني
ادخرت لك عندي تعزية بمصيبتك فيه ، إني جعلت لتعزيتك بمصيبتك فيه أني لا
أنظر في محاسبة العباد حتى تدخلي الجنة أنت وذريتك وشيعتك ، ومن أولاكم
معروفاً ممن ليس هو من شيعتك ، قبل أن أنظر في محاسبة العباد !

فتدخل فاطمة ابنتي الجنة وذريتها وشيعتها ومن أولاها معروفاً ممن ليس هو من
شيعتها ، فهو قول الله تعالى في كتابه : لا يحزنهم الفزع الأكبر...

وفي تفسير فرات الكوفي | 438 :

ثم يجيَ رجل آخر عليه حلتان خضراوان متزر بواحدة مترد بأخرى فيمر

[210]

بالشهداء فيقولون هذا منا ، فيجوزهم ثم يمر بالنبيين فيقولون هذا منا ، فيجوزهم
ويمر بالملائكة فيقولون هذا منا ، فيجوزهم حتى يصعد المنبر.

ثم يغيبان ما شاء الله ، ثم يطلعان فيعرفان : محمد صلى الله عليه وآله وعلي.

وعن يسار النبي ملكٌ وعن يمينه ملكٌ ، فيقول الملك الذي عن يمينه : يا معشر
الخلائق أنا رضوان خازن الجنان ، أمرني الله بطاعته ، وطاعة محمد ، وطاعة علي بن
أبي طالب. وهو قول الله تعالى : ألقيا في جهنم كل كفار عنيد ، يا محمد ويا علي.

ويقول الملك الذي عن يساره : يا معشر الخلائق أنا خازن جهنم ، أمرني الله
بطاعته ، وطاعة محمد ، وعلي !

وفي تأويل الآيات لشرف الدين : 2 | 609 :

قال : السائق : أمير المؤمنين عليه السلام ، والشهيد : رسول الله صلى الله عليه وآله.

ويؤيد هذا التأويل : قوله تعالى لهما : ألقيا في جهنم كل كفار عنيد.

بيان ذلك ما ذكره أبو علي الطبرسي قال : روى أبو القاسم الحسكاني بإسناده عن
الأعمش قال : حدثنا أبو المتوكل الناجي ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وآله : إذا كان يوم القيامة يقول الله لي ولعلي : ألقيا في النار من أبغضكما وأدخلا
الجنة من أحبكما ، وذلك قوله تعالى : ألقيا في جهنم كل كفار عنيد.

وذكر الشيخ في أماليه... الى آخر ما تقدم.

ويؤيده : ما روي بحذف الاسناد عن محمد بن حمران قال : سألت أبا عبدالله
عليه السلام عن قوله عز وجل : ألقيا في جهنم كل كفار عنيد ؟ فقال :

إذا كان يوم القيامة وقف محمد وعلي صلوات الله عليهما وآلهما على الصراط ،
فلا يجوز عليه إلا من كان معه براءة.

قلت : وما براءة ؟ قال : ولاية علي بن أبي طالب والأئمة من ولده عليهم السلام.

[211]

وينادي مناد : يا محمد يا علي : القيا في جهنم كل كفار بنبوتك عنيد لعلي بن أبي
طالب وولده عليهم السلام.

وذكر في هامشه من مصادره :

تفسير البرهان : 4 |222 ح 2 ، عن الحسن بن أبي الحسن الديلمي.

وشواهد التنزيل : 2 | 190 ح 896

ومجمع البيان 9 | 147 ، وعنه البحار : 36 | 75

ونور الثقلين : 5 | 113 ح 35

عنه البرهان : 4 | 227 ح 4

والبحار : 7 | 338 ح 26 و39 | 253 ح 23 و68 | 117 ح 43 ، عن أمالي الطوسي :
1 | 378. انتهى.

وفي شواهد التنزيل للحسكاني : 2 | 265 :

[212]

أحاديث في شفاعة فاطمة الزهراء عليها السلام

في مسائل علي بن جعفر | 345 :

إذا كان يوم القيامة نادى مناد : يا معشر الخلائق غضوا أبصاركم ونكسوا رؤوسكم
حتى تمر فاطمة بنت محمد ، فتكون أول من يكسى ، وتستقبلها من الفردوس إثنا
عشر ألف حوراء ، وخمسون ألف ملك ، علي نجائب من الياقوت ، أجنحتها وأزمتها
اللؤلؤ الرطب ، ركبها من زبرجد ، عليها رحل من الدر ، على كل رحل نمرقة من
سندس حتى يجوزوا بها الصراط ، ويأتوا بها الفردوس ، فيتباشر بمجيئها أهل الجنان.
فتجلس على كرسي من نور ويجلسون حولها ، وهي جنة الفردوس التي سقفها عرش
الرحمان ، وفيها قصران ، قصر أبيض وقصر أصفر من لؤلؤة على عرق واحد ، في
القصر الأبيض سبعون ألف دار ، مساكن محمد وآل محمد.

وفي القصر الأصفر سبعون ألف دار ، مساكن ابراهيم وآل ابراهيم.

ثم يبعث الله ملكاً لها لم يبعث لأحد قبلها ولا يبعث لأحد بعدها ، فيقول : إن ربك
يقرأ عليك السلام ويقول : سليني. فتقول : هو السلام ، ومنه السلام ، قد أتم علي
نعمته ، وهنأني كرامته ، وأباحني جنته ، وفضلني على سائر خلقه ، أسأله ولدي
وذريتي ، ومن ودهم بعدي وحفظهم في. فيوحي الله الى ذلك الملك من غير أن
يزول من مكانه ، أخبرها أني قد شفعتها في ولدها وذريتها ومن ودهم فيها وحفظهم
بعدها ، فتقول : الحمد لله الذي أذهب عني الحزن ، وأقر عيني ، فيقر الله بذلك عين
محمد صلى الله عليه وآله.

[212]

ورواه في تأويل الآيات : 2| 179 ،

وفي علل الشرائع : 1 | 179 :

ورواه في البحار : 8 | 51

وفي تفسير فرات | 116 :

قال أبو جعفر : حدثني أبي ، عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : إذا كان يوم القيامة
نصب للأنبياء والرسل منابر من نور ، فيكون منبري أعلى منابرهم يوم القيامة ، ثم يقول
الله : يا محمد أخطب ، فأخطب بخطبة لم يسمع أحد من الأنبياء والرسل بمثلها.

[214]

ثم ينصب للأوصياء منابر من نور ، وينصب لوصيي علي بن أبي طالب في
أوساطهم منبر من نور ، فيكون منبره أعلى منابرهم ، ثم يقول الله : يا علي أخطب ،
فيخطب بخطبة لم يسمع أحد من الأوصياء بمثلها.

ثم ينصب لأولاد الأنبياء والمرسلين منابر من نور ، فيكون لابني وسبطي
وريحانتي أيام حياتي منبران من نور ، ثم يقال لهما : أخطبا ، فيخطبان بخطبتين لم
يسمع أحد من أولاد الأنبياء والمرسلين بمثلهما.

ثم ينادي المنادي وهو جبرئيل عليه السلام :

أين فاطمة بنت محمد ؟

أين خديجة بنت خويلد ؟

أين مريم بنت عمران ؟

أين آسية بنت مزاحم ؟

أين أم كلثوم أم يحيى بن زكريا ؟

فيقمن ، فيقول الله تبارك وتعالى : يا أهل الجمع لمن الكرم اليوم ؟

فيقول محمد وعلي والحسن والحسين وفاطمة : لله الواحد القهار.

فيقول الله جل جلاله : يا أهل الجمع إني قد جعلت الكرم لمحمد وعلي والحسن
والحسين وفاطمة.

يا أهل الجمع طأطئوا الرؤوس وغضوا الأبصار ، فإن هذه فاطمة تسير الى الجنة.

فيأتيها جبرئيل بناقة من نوق الجنة مدبجة الجنبين ، خطامها من اللؤلؤ المحقق
الرطب ، عليها رحلٌ من المرجان ، فتناخ بين يديها فتركبها فيبعث إليها مائة ألف ملك
فيصيروا على يمينها ، ويبعث إليها مائة ألف ملك يحملونها على أجنحتهم حتى
يصيروها على باب الجنة ، فإذا صارت عند باب الجنة تلتفت فيقول الله : يا بنت
حبيبي ما التفاتك وقد أمرت بك الى جنتي ؟

فتقول : يا رب أحببت أن يعرف قدري في مثل هذا اليوم. فيقول الله تعالى يا بنت

[215]

حبيبي ارجعي فانظري من كان في قلبه حبٌّ لك أو لأحد من ذريتك خذي فأدخليه
الجنة.

قال أبو جعفر : والله يا جابر إنها ذلك اليوم لتلتقط شيعتها ومحبيها كما يلتقط الطير
الحب الجيد من الحب الردي ، فإذا صار شيعتها معها عند باب الجنة ، يلقي الله في
قلوبهم أن يلتفتوا فإذا التفتوا يقول الله : يا أحبائي ما التفاتكم وقد شفعت فيكم
فاطمة بنت حبيبي ؟

فيقولون : يا رب أحببنا أن يعرف قدرنا في مثل هذا اليوم ، فيقول الله :

يا أحبائي إرجعوا وانظروا من أحبكم لحب فاطمة ، أنظروا من أطعمكم لحب
فاطمة ، أنظروا من كساكم لحب فاطمة ، أنظروا من سقاكم شربة في حب فاطمة ،
أنظروا من رد عنكم غيبة في حب فاطمة.. خذوا بيده وأدخلوه الجنة.

قال أبو جعفر : والله لا يبقي في الناس إلا شاكٌّ أو كافرٌ أو منافق.

فإذا صاروا بين الطبقات نادوا كما قال الله تعالى : فما لنا من شافعين ولا صديق
حميم. فيقولون : فلو أن لناكرة فنكون من المؤمنين.

قال أبو جعفر : هيهات هيهات ، منعوا ماطلبوا ( ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
لكاذبون ).

وفي مناقب أمير المؤمنين لمحمد بن سليمان : 2 | 589 :

قال : فكتبت وصيتي ولبست كفني ودخلت عليه ، فإذا عنده عمرو بن عبيد
فحمدت الله على ذلك ، فقال لي أبو جعفر يا سليمان أدن مني ، قال فدنوت منه

[216]

فاشتم رائحة الحنوط ، فقال لي : والله يا سليمان لتصدقني أو لأصلبنك !

قال قلت : حاجتك يا أمير المؤمنين.

قال : ما لي أراك محنطاً ؟

قال قلت : أتاني رسولك أن أجب ، فبقيت متفكراً فيما بيني وبين نفسي ، فقلت :

عسى أن يكون بعث إلي أبو جعفر في هذه الساعة يسألني عن فضائل علي ،
فلعلي إن صدقته صلبني !!

قال فاستوى جالساً وقال : لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، فقال : يا سليمان
أسألك بالله كم من حديث ترويه في فضائل علي ؟

قلت : ألفي حديث أو يزيد.

قال لي : والله لأحدثنك حديثين ينسيان كل حديث ترويه في فضل علي !

قال : قلت حدثني.

قال : نعم ، أيام كنت هارباً من بني مروان أدور البلاد وأتقرب الى الناس بحب
علي وفضله وكانوا يطعموني ، حتى وردت بلاد الشام وأنا في كساء خلق ما علي
غيره ، قال : فنودي للصلاة وسمعت الاقامة ، فدخلت المسجد وفي نفسي أن أكلم
الناس ليطعموني ، فلما سلم الإمام إذا رجل عن يميني معه صبيان فقلت : من
الصبيان من الشيخ ؟

قال : أنا جدهما وليس في هذه المدينة رجل يحب علياً غيري ، ولذلك سميت
أحدهما حسناً والآخر حسيناً ، قال : فقمت اليه فقال : يا شيخ ما تشاء ؟

قال قلت : هل لك في حديث أقر به عينك ؟

قال : إن أقررت عيني أقررت عينك.

قال قلت : حدثني أبي عن جدي قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم قعوداً إذ
أقبلت فاطمة وهي تبكي بكاء شديداً فقال لها النبي صلى الله عليه وآله : ما يبكيك ؟

قالت : يا أبتاه خرج الحسن والحسين ولا أدري أين أقاما البارحة ؟

[217]

فقال لها النبي صلى الله عليه وآله : يا فاطمة لا تبكي فو الله إن الذي خلقهما هو ألطف بهما
منك ، ثم رفع طرفه الى السماء ، ثم قال : اللهم إن كانا أخذا براً أو ركبا بحراً فاحفظهما
وسلمهما.

فإذا بجبرئيل قد هبط على النبي صلى الله عليه وآله فقال : يا محمد إن الله يقرئك السلام ويقول :
إنك لا تحزن لهما ولا تغتم لهما ، فإنهما فاضلان في الدنيا فاضلان في الآخرة ،
وأبواهما خير منهما ، وهما نائمان بحضيرة بني النجار ، قد وكل الله بهما ملكاً
يحفظهما.

فقام رسول الله صلى الله عليه وآله فرحاً مع أصحابه حتى أتى حضيرة بني النجار ، فإذا الحسن
معانق الحسين ، وإذا ذلك الملك الموكل بهما باسط أحد جناحيه تحتهما والآخر قد
جللهما به ، فانكب عليهما النبي صلى الله عليه وآله فقبلهما ، حتى انتبها من نومهما فحملهما
النبي صلى الله عليه وآله ، وهو يقول : والله لأبينن فيكما كما بين فيكما الله.

فقال له أبو بكر : يا رسول الله ناولني أحد الصبيين أخفف عنك.

فقال النبي : يا أبا بكر نعم الحامل حاملهما ونعم المحمولان هما ، وأبوهما خيرٌ
منهما.

فقال عمر : يا رسول الله ناولني أحد الصبيين أخفف عنك.

فقال : يا عمر نعم الحامل حاملهما ، ونعم الراكبان هما ، وأبوهما خيرٌ منهما.

فأتى بهما النبي صلى الله عليه وآله الى المسجد فقال : يا بلال هلم إلي الناس فنادى منادي
رسول الله في المدينة ، فاجتمع الناس الى رسول الله ، فقام على قدميه فقال :

يا معشر الناس ، ألا أدلكم على خير الناس جداً وجدة ؟

قالوا : بلى يا رسول الله.

قال : الحسن والحسين جدهما رسول الله ، وجدتهما خديجة ابنة خويلد سيدة
نساء أهل الجنة.

ثم قال : أيها الناس ، ألا أدلكم على خير الناس أباً وأماً ؟

[218]

قالوا : بلى يا رسول الله.

قال : عليكم بالحسن والحسين ، أبوهما شاب يحب الله ورسوله ، ويحبه الله
ورسوله ، وأمهما فاطمة ابنة رسول الله.

يا معشر الناس ، ألا أدلكم على خير الناس عماً وعمة ؟

قالوا : بلى يا رسول الله.

قال : عليكم بالحسن والحسين ، عمهما جعفر بن أبي طالب ذو الجناحين الطيار
في الجنة مع الملائكة ، وعمتهما أم هانيء بنت أبي طالب.

ثم قال : يا معشر الناس ، ألا أدلكم على خير الناس خالاً وخالة ؟

قالوا : بلى يا رسول الله.

قال : عليكم بالحسن والحسين ، فخالهما القاسم بن رسول الله ، وخالتهما زينب
ابنة رسول الله.

ثم قال : إن الحسن والحسين في الجنة ، وأباهما في الجنة ، وأمهما في الجنة
وعمهما في الجنة ، وعمتهما في الجنة ، وخالهما في الجنة ، وخالتهما في الجنة.

اللهم إنك تعلم أنه من يحبهما أنه معهما. اللهم إنك تعلم أنه من يبغضهما أنه في
النار.

فلما قلت ذلك للشيخ ، قال : من أنت يا فتى ؟

قلت : من أهل الكوفة.

قال : عربيٌّ أم مولى ؟

قلت : عربي.

قال : أنت تحدث بهذا الحديث ، وأنت في هذا الكساء ؟!

قال : فكساني حلة وحملني على بغلته.

قال : فبعتهما في ذلك الزمان بمائة دينار.

ثم قال : يا فتى أقررت عيني ، والله لأرشدنك الى شاب يقر عينك.

[219]

قال : قلت نعم أرشدني.

قال : فقال نعم ههنا رجلان أحدهما إمام والآخر مؤذن ، فأما الإمام فهو يحب علياً
منذ خرج من بطن أمه ، وأما الآخر فقد كان يبغض علياً وهو اليوم يحب علياً.

قال : فأخذ بيدي وأتى بي باب الإمام ، فإذا شابٌ صبيح الوجه قد خرج علي
فعرف الحلة وعرف البلغة وقال : والله يا أخي ما كساك فلان حلته ، ولا حملك على
بغلته ، إلا أنك تحب الله ورسوله وتحب علياً ، فحدثني في علي.

فقلت : نعم حدثني والدي عن أبيه عن جده قال :

كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم إذ أقبلت فاطمة وهي حاملة الحسن والحسين
على كتفيها وهي تبكي بكاء شديداً ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله : يا فاطمة ما يبكيك ؟

قالت : يا رسول الله عيرتني نساء قريش أن أباك زوجك معدماً لا مال له !

فقال لها رسول الله : يا فاطمة لا تبكي ، فو الله ما زوجتك حتى زوجك الله وشهد
على ذلك جبرئيل وإسرافيل. ثم اختار من أهل الدنيا فاختار من الخلق أباك فبعثه
نبيا ، ثم اختار من أهل الدنيا فاختار من الخلق علياً فجعله وصياً.

يا فاطمة لا تبكي ، فإني زوجتك أشجع الناس قلباً ، وأعلم الناس علماً ، وأسمح
الناس كفاً ، وأقدم الناس إسلاماً.

يا فاطمة لا تبكي ، ابناه سيدا شباب أهل الجنة ، كان اسمهما مكتوباً في التوراة
شبراً وشبيراً ومشبراً.

( وفي مناقب الخوارزمي : ثم إن الله عز وجل أطلع الى أهل الأرض فاختار من
الخلائق أباك فبعثه نبياً ، ثم أطلع الى الأرض ثانية فاختار من الخلائق علياً ، فزوجك
الله إياه واتخذته وصياً ، فعلي مني وأنا منه ، فعلي أشجع الناس قلباً وأعلم الناس
علماً وأحلم الناس حلماً وأقدم الناس سلماً وأسمحهم كفاً وأحسنهم خلقاً.

يا فاطمة ، إني آخذ لواء الحمد ومفاتيح الجنة بيدي ، ثم أدفعها الى علي ، فيكون
آدم ومن ولده تحت لوائه.

[220]

يا فاطمة ، إني مقيم غداً علياً على حوضي ، يسقي من عرف من أمتي ، والحسن
والحسين ابناه سيدا شباب أهل الجنة من الأولين والآخرين ، وقد سبق اسمهما في
توراة موسى ، وكان اسمهما في التوراة شبراً وشبيراً ، سماهما الله الحسن والحسين
لكرامة محمد على الله ولكرامتهما عليه )

يا فاطمة ، ألا ترين أني إذا دعيت الى رب العالمين دعي علي معي ، وإذا شفعني
الله في المقام المحمود شفع علي معي.

يا فاطمة إذا كان يوم القيامة كسي أبوك حلتين ، وعلي حلتين ، وينادي المنادي
في ذلك اليوم : يا محمد نعم الجد جدك ابراهيم ، ونعم الأخ أخوك علي.

يا فاطمة لا تبكي ، علي وشيعته غداً هم الفائزون في الجنة

وقال في هامشه :

1100 ـ والحديث رواه الخوارزمي في أول الفصل ( 19 ) من كتابه مناقب
علي عليه السلام بسند آخر عن الأعمش ، وبزيادات في متن الحديث.

وقد رواه بعدة أسانيد ابن المغازلي الشافعي في الحديث ( 188 ) من كتابه مناقب
علي عليه السلام ص 143 ، قال : أخبرنا أبو طالب محمد بن أحمد بن عثمان بن الفرج بن
الازهر الصيرفي البغدادي رحمه الله قدم علينا واسطاً ، حدثنا أبو بكر محمد بن الحسبن
سليمان ، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبدالله العكبري ، حدثنا أبو القاسم عبد الله بن
عتاب العبدي ، حدثنا عمر بن شبة بن عبيدة النميري قال : حدثني المدائني قال :
وجه المنصور الى الأعمش يدعوه...

قال : وحدثنا محمد بن الحسن ، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبدالله العكبري ،
حدثنا عبدالله بن عتاب بن محمد ، حدثنا الحسن بن عرفة ، حدثنا أبو معاوية قال :
حدثنا الأعمش قال : أرسل الى المنصور...

وحدثنا محمد بن الحسن ، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الله العكبري ، حدثنا

[221]

عبد الله بن عتاب بن محمد العبدي ، حدثنا أحمد بن علي العمي ، حدثنا ابراهيم بن
الحكم قال : حدثني سليمان بن سالم قال : حدثني الأعمش قال : بعث إلي أبو جعفر
المنصور..

أقول : ورواه أيضاً شيخ الشيعة وصدوق الشريعة محمد بن علي بن الحسين
بأسانيد أربعة في المجلس ( 67 )

من أماليه | 352

وأخبرنا سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي فيما كتب إلينا من إصبهان قال :
حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور الجوهري سنة ست وثمانين ومائتين قال : حدثنا
الوليد بن الفضل العنزي قال : حدثنا مندل بن علي العنزي عن الأعمش.

أقول : وهذا هو السند الثالث من أسانيد الشيخ الصدوق ، ومن أحب أن يطلع
على جميع أسانيده ، ولفظ الحديث فليراجع الأمالي فإنه منشور كثير الوجود ، وإنما
أخترنا هذا السند لأجل وقوع الحافظ الطبراني فيه وعلو مقامه في الحفظ غير خفي.

ورواه أبو القاسم الطبري في بشارة المصطفى | 114

والمحب الطبري ملخصاً في ذخائر العقبى | 130

والحمويني في فرائد السمطين 2 | 90 ح 406

والخزاعي أبو بكر في أربعينه ح 25

ولاحظ البحار : 37 | 88.