لطفا منتظر باشید ...
أما الاول :
فقد روى الحاكم في المستدرك : 2 | 465 ، وصححه :
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله : أنا أول من تنشق الأرض
عنه ، ثم أبو بكر ، ثم عمر ، ثم آتي أهل البقيع فيحشرون معي ، ثم أنتظر أهل مكة !!وتلا عبد الله بن عمر : يوم تشقق الأرض عنهم سراعاً ذلك حشر علينا يسير !
ورواه أيضاً في : 3 | 68 ، وصححه.
ورواه في كنز العمال : 11 | 403
وروى نحوه في | 426 و433
( عن الترمذي ، وحسنه ، وأبي عروبة في الأوائل ،والطبراني الكبير ، وابن عساكر ، وأبي نعيم في فضائل الصحابة ، عن ابن عمر.وبآخر عن ابن عساكر ، عن أبي هريرة. انتهى.وتلاحظ في هذه الأحاديث أنها تعطي الأولية في الحشر ودخول الجنة لأبي بكر
وعمر ، ثم لأهل البقيع ، ثم للقرشيين في مكة !كما يوجد عندهم حديث آخر يميلون الى قبوله ،
رواه في كنز العمال : 13 | 233
عن علي ! قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنا أول من تنشق الأرض عنه ولا فخر ، فيعطيني الله من الكرامة ما لم يعطني من
قبل. ثم ينادي مناد : يا محمد قرب الخلفاء ، فأقول : ومن الخلفاء ؟!فيقول جل جلاله : عبد الله أبو بكر الصديق ، فأول من تنشق الأرض عنه بعدي أبو
بكر ، ويقف بين يدي الله فيحاسب حساباً يسيراً ، ويكسى حلتين خضراوين ، ثم
يوقف أمام العرش.ثم ينادي مناد : أين عمر بن الخطاب ؟ فيجيء وأوداجه تشخب دماً فأقول : عمر !
من فعل هذا بك !؟فيقول : مولى المغيرة بن شعبة ، فيوقف بين يدي الله فيحاسب حساباً يسيراً ، ثم
يكسى حلتين خضراوين ، ثم يوقف أمام العرش.
[163]
ثم يؤتى بعثمان بن عفان وأوداجه تشخب دماً ، فأقول : عثمان ! من فعل بك هذا !؟فيقول : فلانٌ وفلان ، فيوقف بين يدي الله فيحاسب حساباً يسيراً ، ثم يكسىحلتين خضراوين ، ثم يوقف أمام العرش.ثم يؤتى بعلي وأوداجه تشخب دماً فأقول : علي ! من فعل بك هذا ؟!فيقول : عبد الرحمن بن ملجم ، فيوقف بين يدي لله فيحاسب حساباً يسيراً ، ثم
يكسى حلتين خضراوين ، ثم يوقف أمام العرش مع أصحابه. الزوزني ، وفيه علي بن صالح ، قال الذهبي : لا يعرف ، وله خبرٌ باطل ، وقال في
اللسان ذكره ابن حبان في الثقات وقال : روى عنه أهل العراق ، مستقيم الحديث.
انتهى.وهكذا عالج رواة الخلافة أولية علي التي رواها عن النبي صلى الله عليه وآله ! فوضعوا حديثاً
على لسان علي نفسه ! يجعل الأولية لخلفاء قريش بالترتيب ، ويجعل علياً الرابع !!وإذا كلمتهم في السند تراهم يعرضون عن بحث أسانيد الأحاديث التي فيها
فضائل علي ، ويعملون المستحيل لتصحيح الأحاديث التي فيها فضائل غيره ،
ويمدح ابن حبان واضع الحديث بأنه مستقيم الحديث ، أي أحاديثه في مدح
الخلفاء والأمراء وعمالهم !
وأما حديث أن أول من يصافحه النبي يوم القيامة علي.. فقد وجدوا له معالجة
أخرى ، فإذا كان علي أول شخص يستقبله الرسول صلى الله عليه وآله ويصافحه يوم القيامة ، فإن عمر
أول شخص يستقبله الله تعالى يوم القيامة ويصافحه !! ويرحب به ، ويدخله الجنة !!
فقد روى ابن ماجة في صحيحه : 1 | 39 :
حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحي ، أنبأنا داود بن عطاء المديني ، عن صالح بن
كيسان ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي بن كعب ، قال :
[164]
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أول من يصافحه الحق عمر ، وأول من يسلمعليه ، وأول من يأخذ بيده فيدخله الجنة.
ورواه في كنز العمال : 1 | 578 ـ هـ ، ك ـ عن أبي. انتهى.
وقد جاءت روايتهم فاقعةً الى حد أن الذهبي الذي يحب التجسيم ويحب عمر ،
لم يستطع الدفاع عنها !وكذلك الألباني ، حيث ضعفها على مضض في ضعيفته برقم 22485.
نتيجة كلية
والنتيجة الأكيدة عند المتأمل في هذه الأحاديث من مصادر الفريقين : أن علياً وأهل بيت النبي صلى الله عليه وآله لهم دورٌ كبير في الشفاعة مع النبي يوم القيامة.. بل إن كل مؤمن مقبول له شفاعة يوم القيامة بحسبه ، ولما كان أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله سادة المؤمنين ، فشفاعتهم أكبر وأعظم.أما الصحابة فتدل أحاديث القيامة على أن أكثرهم يكونون مشغولين الى آخر
نفس في معالجة مشكلتهم وتخليص أنفسهم ! !
علي عليه السلام هو ذائد المنافقين عن حوض النبي صلى الله عليه وآله يوم القيامة !
تقدم في الفصل الخامس عشر تحت عنوان : علي ميزان الإسلام والكفر ، حديث
الإمام الحسن السبط عليه السلام ، وقد صححه الحاكم وغيره ، وفيه : ( فقال له الحسن : أما والله لئن وردت عليه الحوض ، وما أراك ترده ، لتجدنه مشمر
الازار على ساق ، يذود عنه رايات المنافقين ذود غريبة الابل ! قول الصادق
المصدوق ، وقد خاب من افترى ).كما تقدمت بعض أحاديثه في حمل لواء المحشر عن أحمد وغيره.
[165]
وفي مناقب الصحابة لأحمد | 667 :
وفيما كتب إلينا ( عبد الله بن غنام ) يذكر أن عباد بن يعقوب حدثهم ، نا علي بن
عابس ، عن عبد الله عن أبي حرب بن أبي الأسود الدئلي ، قال اشتكى أبو الأسود
الفالج فنعت له ثعلب فطلبناها في خرب البصرة ، فبينا أنا أطوف إذا أنا برجل يصلي
فأشار إلي فأتيته فقال : من أنت ؟ فقلت أبو حرب بن أبي الأسود ، فقال : أقرئ أباك
السلام وقل له عبد الله بن فلان يقرأ عليك السلام ويقول لك : أشهد أني سمعت علياً
يقول : لأذودن بيدي هاتين القصيرتين عن حوض رسول الله رايات الكفار
والمنافقين ، كما تذاد غريبة الإبل عن حياضها. انتهى.
وفي تاريخ المدينة لابن شبة : 1 | 37 :
حدثنا محمد بن بكار قال ، حدثنا أبو معشر ، عن حرام بن عثمان ( عن أبي ) عتيق
، عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال : أخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
أناساً من المسجد وقال : لا ترقدوا في مسجدي هذا. قال : فخرج الناس ، وخرج
علي رضي الله عنه ، فقال : لعلي رضي الله عنه إرجع فقد أحل لك فيه ما أحل لي ، كأني بك تذودهم
على الحوض ، وفي يدك عصا عوسج.
وفي مجمع الزوائد : 9 | 173 :
وعن أبي هريرة أن علي بن أبى طالب رضي الله عنه قال : يا رسول الله ، أيما أحب اليك أنا
أم فاطمة ؟قال : فاطمة أحب إلي منك ، وأنت أعز عليّ منها. وكأنى بك وأنت على حوضي
تذود عنه الناس ، وإن عليه لأباريق مثل عدد نجوم السماء ، وإني وأنت والحسن
والحسين وفاطمة وعقيل وجعفر في الجنة ، إخواناً على سرر متقابلين ، أنت معي
وشيعتك في الجنة. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : إخواناً على سرر
متقابلين ، لا ينظر أحد في قفا صاحبه. رواه الطبراني في الأوسط ، وفيه سلمى بن عقبة ولم أعرفه ، وبقية رجاله ثقات.
[166]
ورواه في تفسير الميزان : 12 | 176 ،
عن تفسير البرهان عن الحافظ أبي نعيم عنرجاله عن أبي هريرة..
وفي مجمع الزوائد : 9 | 135 :
عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا علي معك يوم القيامة
عصا من عصى الجنة تذود بها المنافقين عن حوضي. رواه الطبراني في الأوسط
وفيه سلام بن سليمان المدايني وزيد العمي ، وهما ضعيفان وقد وثقا ، وبقية رجالهما
ثقات.وعن عبد الله بن إجارة بن قيس قال : سمعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
وهو على المنبر يقول : أنا أذود عن حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي
هاتين القصيرتين ، الكفار والمنافقين كما تذود السقاة غريبة الابل عن حياضهم. رواه الطبراني في الاوسط ، وفيه محمد بن قدامة الجوهري ، وهو ضعيف.وعن علي بن أبي طالب قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا ترضى يا
علي إذا جمع الله النبيين في صعيد واحد ، حفاة عراة مشاة قد قطع أعناقهم العطش
فكان أول من يدعي ابراهيم فيكسى ثوبين أبيضين ، ثم يقوم عن يمين العرش ، ثم
يفجر مثعب من الجنة الى حوضي ، وحوضي أبعد مما بين بصرى وصنعاء ، فيه عدد
نجوم السماء قدحان من فضة ، فأشرب وأتوضأ وأكسى ثوبين أبيضين ، ثم أقوم عن
يمين العرش ، ثم تدعى فتشرب وتتوضأ وتكسى ثوبين أبيضين ، فتقوم معي ، ولا
أدعى الى خير إلا دعيت له. رواه الطبراني في الأوسط ، وفيه عمران بن ميثم ، وهو كذاب.
وفي مجمع الزوائد : 10 | 366 :
وعن أبي هريرة وجابر بن عبد الله قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : علي
بن أبي طالب صاحب حوضي يوم القيامة ، فيه أكوابٌ كعدد نجوم السماء ، وسعة
حوضي مابين الجابية الى صنعاء. رواه الطبراني في الأوسط ، وفيه ضعفاء وثقوا.
[167]
وفي الغدير : 1 | 321 :
أخرج الطبراني بإسناد رجاله ثقات عن أبي سعيد الخدري قال : قال النبي صلى الله عليه وآله :
يا علي معك يوم القيامة عصا من عصي الجنة ، تذود بها المنافقين عن الحوض.
الذخاير | 91 ، الرياض : 2 | 211 ، مجمع الزوائد : 9 | 135 ، الصواعق | 104. انتهى.
وهو في الطبراني الصغير : 2 | 89 ، ورواه الديلمي أيضاً في فردوس الأخبار : 5 | 317 و408 ، وفي طبعة أخرى من الصواعق | 174وفي تاريخ دمشق لابن عساكر : 1 | 265 :
أخبرنا أبو الحسن السلمي ، أنبأنا عبد العزيز التميمي ، أنبأنا علي بن موسى بن
الحسين ، أنبأنا أبو سليمان بن زير ، أنبأنا محمد بن يوسف الهروي ، أنبأنا محمد بن
النعمان بن بشير ، أنبأنا أحمد بن الحسين بن جعفر الهاشمي اللهبي ، حدثني عبد
العزيز بن محمد ، عن حرام بن عثمان ، عن عبد الرحمن ومحمد ابني جابر بن عبد
الله عن أبيهما جابر بن عبد الله الأنصاري قال : جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن مضطجعون في المسجد ، وفي يده
عسيب رطب فضربنا ، وقال : أترقدون في المسجد ، إنه لا يرقد فيه أحد.فأجفلنا وأجفل معنا علي بن أبي طالب ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا علي إنه يحل لك في المسجد ما يحل لي ، ياعلي ألا ترضى أن تكون مني
بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة.والذي نفسي بيده إنك لتذودن عن حوضي يوم القيامة رجالاً كما يذاد البعير
الضال عن الماء بعصى من عوسج ، كأني أنظر مقامك من حوضي.قال ( و ) أخبرناه عاليا أبو المظفر بن القشيري وأبو القاسم الشحامي قالا : أنبأنا
محمد بن عبد الرحمن ، أنبأنا أبو سعيد محمد بن بشر ، أنبأنا محمد بن ادريس ، أنبأنا
سويد بن سعد ، أنبأنا حفص بن ميسرة ، عن حزام بن عثمان ، عن ابن جابر ـ أراه عن
جابر ـ قال : جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن مضطجعون في
[168]
المسجد ، فضربنا بعصف في يده فقال : أترقدون في المسجد إنه لا يرقد فيه.فأجفلنا فأجفل علي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تعال يا علي إنه يحللك في المسجد ما يحل لي ، أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا
النبوة ، والذي نفسي بيده إنك لذواد عن حوضي يوم القيامة ، تذود كما يذاد البعير
الضال عن المأ بعصى لك من عوسج ، كأني أنظر الى مقامك من حوضي. انتهى.
ونقله عنه في إحقاق الحق : 17 | 374 ، ورواه الخوارزمي في مناقبه | 65
وفي الروض الأنف : 2 | 146 :من طريق جابر بن عبد الله أن رسول الله ( ص ) قال لعلي : والذي نفسي بيده إنك
لذائد عن حوضي يوم القيامة ، تذود عنه كفار الأمم كما تذاد الابل الضالة عن الماء.وقال السهيلي : إلا أن هذا الحديث يرويه حرام بن عثمان عن جابر عن النبي.
وقد سئل مالك عنه فقال : ليس بثقة ، وأغلظ فيه الشافعي. انتهى.
وكذلك ضعفه في تهذيب التهذيب : 4 | 283
ولا بد أن مالكاً سئل عنه ، بعد أن ندم على تدوين حديث الحوض في موطئه !وسواء صح ما نقلوه عن الشافعي في راوي الحديث حرام بن عثمان أم لا ، فإن
الذين ضعفوا هذا الحديث قد تعصبوا ضد أهل البيت ، ودلسوا أيضاً !ذلك أن القاعدة عند العلماء : أنهم إذا ضعفوا طريقاً لحديث مروي من طرق
أخرى صحيحة ، أن ينبهوا الى ذلك ، ويذكروا أن له طرقاً أخرى ليس فيها حرام !!
خاصة أنه حديثٌ مشهورٌ من رواية أهل البيت واحتجاجاتهم من زمن علي
والحسنين عليهم السلام ، وكذلك في احتجاج شيعتهم ومحاوراتهم من القرن الأول نثراً وشعراً
.وقد نقلته مصادر السنيين بأسانيد صحيحة عن علي ، وعن الحسن السبط عليهما السلام ،
وقد تقدم في الفصل الخامس عشر تحت عنوان : علي عليه السلام ميزان الإسلام والكفر
والايمان والنفاق ، فراجع.
[169]
وكذا روته مصادرهم فيما روت من خطب الإمام الحسين عليه السلام ومحاوراته لجيشيزيد في كربلاء..ولذلك يعتبر علماء الجرح والتعديل مثل هذا العمل تدليساً ، يقصد منه إيهام
القارىء بضعف متن هذا الحديث وأسانيده الأخرى !!
عن الحوض لأهل اليمن !
ففي المسند الجامع ـ تحقيق الدكتور عواد : 3 | 343 ـ ح 2062 ـ 48 :
عن ثوبان ، أن نبي الله ( ص ) قال : إني لبعقر حوضي أذود الناس لأهل اليمن
أضرب بعصاي حتى يرفض عليهم. فسئل عن عرضه ؟ فقال : من مقامي الى عمان.وسئل عن شرابه ؟ فقال : أشد بياضاً من اللبن ، وأحلى من العسل ، يغث فيه
ميزابان يحدانه من الجنة ، أحدهما من ذهب ، والآخر من ورق. انتهى.وقد وجدنا حديثاً صححه في مجمع الزوائد ، وهو يعطي ضوءاً على هذا الحديث
المبهم ، ويدل على أنه نصه كان يرتبط بأهل البيت عليهم السلام ، فصار لأهل اليمن !!
قال في مجمع الزوائد : 10 | 366 :
وعن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : حوضي أذود عنه الناس
لأهل بيتى إني لأضربهم بعصاي هذه حتى ترفض.قلت : فذكر الحديث وهو في الصحيح غير قوله ( لأهل بيتي ).رواه البزار بإسنادين ، ورجال أحدهما رجال الصحيح. انتهى.ومعنى ذلك أن إحدى روايتي البزاز التي فيها ( لأهل بيتي ) صحيحة ، ولعل أصل
الحديث أذود عنه أنا وأهل بيتي ، أو أذود من خالف أهل بيتي..
[170]
من أحاديث الحوض في مصادرنا
أما مصادرنا فلا مشكلة لها مع أحاديث حوض الكوثر ولا مع غيرها ، لذك تجد
أحاديثه صحيحة ومتواترة في مصادرنا ، وهي من حججنا على إمامة أهل البيت
النبوي الطاهرين عليهم السلام..
قال الصدوق في كتاب الاعتقادات | 43 :
إعتقادنا في الحوض : أنه حق ، وأن عرضه مابين أيلة وصنعاء ، وهو للنبي صلى الله عليه وآله.
الساقي عليه يوم القيامة أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليهما السلام ، يسقي منه أولياءه
ويذود عنه أعداءه ، ومن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا. وقال النبي صلى الله عليه وآله : ليختلجن قوم من أصحابي دوني وأنا على الحوض ، فيؤخذ بهم
ذات الشمال ، فأنادي ياربي أصحابي أصحابي ، فيقال لي : إنك لاتدري ما أحدثوا
بعدك !.
وروى في كتاب الخصال | 624 ، عن علي عليه السلام :
أنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله ، ومعي عترتي وسبطي على الحوض ، فمن أرادنا فليأخذ
بقولنا وليعمل عملنا ، فإن لكل أهل بيت نجيب ولنا شفاعة ، ولأهل مودتنا شفاعة ،
فتنافسوا في لقائنا على الحوض ، فإنا نذود عنه أعداءنا ونسقي منه أحباءنا وأولياءنا ،
ومن شرب منه شربةً لم يظمأ بعدها أبداً.حوضنا مترعٌ فيه مثعبان ينصبان من الجنة أحدهما من تسنيم ، والآخر من معين ،
على حافتيه الزعفران ، وحصاه اللؤلؤ والياقوت ، وهو الكوثر.
ورواه في تفسير فرات الكوفي | 366 ، وتفسير نور الثقلين : 5 | 511
وفي تفسير فرات | 172 ، من رواية يخبر بها النبي ابنته الصديقة فاطمة الزهراءعليها السلام بما سيحدث لها ولأولادها من بعده ، ويعلمها الصبر على أمر الله تعالى ، قال : يا فاطمة بنت محمد...
[171]
أما ترضين أن يكون أبوك يأتونه يسألونه الشفاعة.أما ترضين أن يكون بعلك يذود الخلق يوم العطش عن الحوض فيسقي منهأولياءه ، ويذود عنه أعداءه.أما ترضين أن يكون بعلك قسيم النار ، يأمر النار فتطيعه يخرج منها من يشاء
ويترك من يشاء.أما ترضين أن تنظرين الى الملائكة على أرجاء السماء ينظرون اليك والى ما
تأمرين به ، وينظرون الى بعلك قد حضر الخلائق وهو يخاصمهم عند الله !فما ترين الله صانع بقاتل ولدك وقاتليك ؟ ! !وقد أوردنا في
معجم أحاديث الإمام المهدي : 3 |153 :
عن تفسير العياشي : 1 | 14 ، والكافي : 1 |62 :عن علي بن ابراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى ، عن ابراهيم بن عمر
اليماني ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس الهلالي ، قال قلت لأمير المؤمنين
عليه السلام : إني سمعت من سلمان والمقداد وأبي ذر شيئاً من تفسير القرآن وأحاديث عن
نبي الله صلى الله عليه وآله غير ما في أيدي الناس ، ثم سمعت منك تصديق ما سمعت منهم ،
ورأيت في أيدي الناس أشياء كثيرة من تفسير القرآن ومن الأحاديث عن نبي الله صلى الله عليه وآله
أنتم تخالفونهم فيها ، وتزعمون أن ذلك كله باطل ، أفترى الناس يكذبون على رسول
الله صلى الله عليه وآله متعمدين ؟ ويفسرون القرآن بآرائهم ؟قال : فأقبل علي فقال : قد سألت فافهم الجواب.إن في أيدي الناس حقاً وباطلاً ، وصدقاً وكذباً ، وناسخاً ومنسوخاً ، وعاماً وخاصاً
، ومحكماً ومتشابهاً ، وحفظاً ووهماً ، وقد كذب على رسول الله صلى الله عليه وآله على عهده حتى
قام خطيباً فقال : أيها الناس قد كثرت عليّ الكذابة ، فمن كذب عليّ متعمداً فليتبوء
مقعده من النار ! ثم كذب عليه من بعده ! وإنما أتاكم الحديث من أربعة ليس لهم خامس :
[172]
رجلٌ منافقٌ يظهر الايمان ، متصنع بالإسلام لا يتأثم ولا يتحرج أن يكذب علىرسول الله صلى الله عليه وآله متعمداً ، فلو علم الناس أنه منافقٌ كذاب ، لم يقبلوا منه ولم يصدقوه ،
ولكنهم قالوا هذا قد صحب رسول الله صلى الله عليه وآله ورآه وسمع منه ، وأخذوا عنه ، وهم لا
يعرفون حاله ، وقد أخبره الله عن المنافقين بما أخبره ووصفهم بما وصفهم فقال عز
وجل : وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم ، وإن يقولوا تسمع لقولهم.ثم بقوا بعده فتقربوا الى أئمة الضلالة والدعاة الى النار بالزور والكذب والبهتان
فولوهم الأعمال ، وحملوهم على رقاب الناس ، وأكلوا بهم الدنيا !وإنما الناس مع الملوك والدنيا إلا من عصم الله ، فهذا أحد الأربعة.ورجلٌ سمع من رسول الله شيئاً لم يحمله على وجهه ووهم فيه ، ولم يتعمد كذباً
فهو في يده ، يقول به ويعمل به ويرويه فيقول : أنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله فلو
علم المسلمون أنه وهم لم يقبلوه ولو علم هو أنه وهم لرفضه.ورجلٌ ثالثٌ سمع من رسول الله صلى الله عليه وآله شيئاً أمر به ثم نهى عنه وهو لا يعلم ، أو
سمعه ينهى عن شيء ثم أمر به وهو لا يعلم ، فحفظ منسوخه ولم يحفظ الناسخ ، ولو
علم أنه منسوخ لرفضه ، ولم علم المسلمون إذ سمعوه منه أنه منسوخ لرفضوه.وآخرُ رابعٌ لم يكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله ، مبغض للكذب خوفاً من الله وتعظيماً
لرسول الله صلى الله عليه وآله ، لم ينسه ، بل حفظ ما سمع على وجهه فجاء به كما سمع لم يزد في ولم ينقص منه ، وعلم الناسخ من المنسوخ ، فعمل بالناسخ ورفض المنسوخ فإن أمر
النبي صلى الله عليه وآله مثل القرآن ناسخ ومنسوخ [ وخاص وعام ] ومحكم ومتشابه قد كان يكون
من رسول الله صلى الله عليه وآله الكلام له وجهان : كلامٌ عام وكلامٌ خاص ، مثل القرآن ، وقال الله عز
وجل في كتابه : ما آتاكم الرسول فخذوه ، وما نهاكم عنه فانتهوا.فيشتبه على من لم يعرف ولم يدر ما عنى الله به ورسوله صلى الله عليه وآله. وليس كل أصحاب
رسول الله صلى الله عليه وآله كان يسأله عن الشيء فيفهم ! وكان منهم من يسأله ولا يستفهمه حتى أن
[173]
كانوا ليحبون أن يجييء الأعرابي والطارئ فيسأل رسول الله صلى الله عليه وآله حتى يسمعوا.وقد كنت أدخل على رسول الله صلى الله عليه وآله كل يوم دخلةً وكل ليلة دخلةً فيخليني فيهاأدور معه حيث دار ، وقد علم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله أنه لم يصنع ذلك بأحد من
الناس غيري ، فربما كان في بيتي يأتيني رسول الله صلى الله عليه وآله أكثر ذلك في بيتي ، وكنت إذا
دخلت عليه بعض منازله أخلاني وأقام عني نسائه ، فلا يبقى عنده غيري ، وإذا أتاني
للخلوة معي في منزلي لم تقم عني فاطمة ، ولا أحدٌ من بنيَّ ، وكنت إذا سألته أجابني
، وإذا سكت عنه وفنيت مسائلي ابتدأني ، فما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وآله آية من
القرآن إلا أقرأنيها وأملاها علي فكتبتها بخطي ، وعلمني تأويلها وتفسيرها وناسخها
ومنسوخها ، ومحكمها ومتشابهها ، وخاصها وعامها ، ودعا الله أن يعطيني فهمها
وحفظها ، فما نسيت آيةً من كتاب الله ولا علماً أملاه عليّ وكتبته ، منذ دعا الله لي بما
دعا ، وما ترك شيئاً علمه الله من حلال ولا حرام ، ولا أمر ولا نهي كان أو يكون ولا
كتاب منزل على أحد قبله من طاعة أو معصية إلا علمنيه وحفظته ، فلم أنس حرفاً
واحداً ، ثم وضع يده على صدري ودعا الله لي أن يملأ قلبي علماً وفهماً وحكماً
ونوراً ، فقلت : يا نبي الله بأبي أنت وأمي منذ دعوت الله لي بما دعوت لم أنس شيئاً
ولم يفتني شيء لم أكتبه ، أفتتخوف علي النسيان فيما بعد ؟ فقال : لا ، لست أتخوف عليك النسيان والجهل. وقد أخبرني ربي أنه قد
استجاب لي فيك ، وفي شركائك الذين يكونون من بعدك.فقلت : يا رسول الله ومن شركائي من بعدي ؟قال : الذين قرنهم الله بنفسه وبي.فقال : الأوصياء مني الى أن يردوا علي الحوض ، كلهم هاد مهتد لا يضرهم من
خذلهم ، هم مع القرآن والقرآن معهم ، لا يفارقهم ولا يفارقونه ، بهم تنصر أمتي وبهم
يمطرون ، وبهم يدفع عنهم ، وبهم استجاب دعاءهم.
[174]
فقلت : يارسول الله سمهم لي فقال : ابني هذا ، ووضع يده على رأس الحسن ، ثمابني هذا ووضع يده على رأس الحسين ، ثم ابنٌ له يقال له علي ، وسيولد في حياتك
فاقرأه مني السلام ، ثم تكملة اثني عشر من ولد محمد.فقلت له : بأبي أنت وأمي فسمهم لي ، فسماهم رجلاً رجلاً فيهم والله يا أخا بني
هلال مهدي أمة محمد صلى الله عليه وآله الذي يملؤ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً
وظلماً ، والله إني لأعرف من يبايعه بين الركن والمقام ، وأعرف أسماء آبائهم وقبائلهم
!! انتهى.
ويوجد قسم منه في نهج البلاغة ـ شرح صبحي الصالح ، خطبة 210 ، وشرح محمد عبده
ص 214. وروى ابن الجوزي قسماً منه في تذكرة الخواص |143 ، مرسلاً عن كميل بن زياد.
ورواه النعماني | 75 ، والطبري الشيعي في المسترشد |29 ، والصدوق في كمال الدين : 1 |
284 ، والخصال : 1 |255 ، والحراني في تحف العقول | 193 ، والطبرسي في الاحتجاج : 1 |
264 ، وابن ميثم البحراني في شرح النهج : 4 |19 ، والعاملي في إثبات الهداة : 1 | 664 ،
والمجلسي في البحار : 2 |228 ، و: 36 | 273 و276 ، و : 9 | 98
[175]
أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم على الحوض
في مقاتل الطالبين | 43 :
حدثني محمد بن الحسين الأشناني وعلي بن العباس المقانعي قالا : حدثنا عباد
بن يعقوب قال : أخبرنا عمرو بن ثابت ، عن الحسن بن حكم ، عن عدي بن ثابت ، عن
سفيان بن أبي ليلى ، وحدثني محمد بن أحمد أبو عبيد قال : حدثنا الفضل بن
الحسن المصري قال : حدثنا محمد بن عمرويه قال : حدثنا مكي بن ابراهيم ، قال
حدثنا السري بن إسماعيل ، عن الشعبي ، عن سفيان بن أبي ليلى دخل حديث
بعضهم في حديث بعض ، وأكثر اللفظ لأبي عبيدة قال : أتيت الحسن بن علي حين
بايع معاوية فوجدته بفناء داره وعنده رهط فقلت : السلام عليك يا مذل المؤمنين !فقال عليك السلام يا سفيان ، إنزل.فنزلت فعقلت راحلتي ثم أتيته فجلست اليه ، فقال : كيف قلت ياسفيان ؟فقلت : السلام عليك يا مذل رقاب المؤمنين.فقال : ما جر هذا منك إلينا ؟فقلت : أنت والله ـ بأبي أنت وأمي ـ أذللت رقابنا حين أعطيت هذا الطاغية البيعة
وسلمت الأمر الى اللعين بن اللعين بن آكلة الاكباد ، ومعك مائة ألف كلهم يموت
دونك ، وقد جمع الله لك أمر الناس.فقال : يا سفيان ، إنا أهل بيت إذا علمنا الحق تمسكنا به ، وإني سمعت علياً يقول
سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : لا تذهب الليالي والأيام حتى يجتمع أمر هذه الأمة
على رجل واسع السرم ضخم البلعوم يأكل ولا يشبع ، لا ينظر الله اليه ولا يموت حتى
لا يكون له في السماء عاذرٌ ولا في الأرض ناصر ، وإنه لمعاوية ، وإني عرفت أن الله
بالغ أمره.
[176]
ثم أذن المؤذن فقمنا على حالب يحلب ناقة ، فتناول الاناء فشرب قائماً ثمسقاني ، فخرجنا نمشي الى المسجد ، فقال لي : ما جاءنا بك يا سفيان ؟قلت : حبكم والذي بعث محمداً بالهدى ودين الحق.قال : فأبشر يا سفيان فإني سمعت علياً يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : يرد علي الحوض أهل بيتي ومن أحبهم من أمتي كهاتين ، يعني السبابتين ،
ولو شئت لقلت هاتين يعني السبابة والوسطى ، إحداهما تفضل على الأخرى.أبشر يا سفيان فإن الدنيا تسع البر والفاجر ، حتى يبعث الله إمام الحق من آل
محمد صلى الله عليه وآله.هذا لفظ أبي عبيد وقال ( وفي حديث محمد بن الحسين وعلي بن العباس بعض
هذا الكلام موقوفاً ، عن الحسن غير مرفوع الى النبي صلى الله عليه وآله ، إلا في ذكر معاوية فقط ).
ورواه ابن طاووس في الملاحم والفتن | 109
، ملخصاً عن الفتن للسليلي...ورواه ابن أبي الحديد : 16/44
، عن أبي الفرج بسنديه بتقديم وتأخير ، وفي سندهمحمد بن أحمد بن عبيد بدل محمد بن أحمد أبو عبيد. والبصري بدل المصري.
وابن عمرو بدل محمد بن عمرويه ، والاشنانداني بدل الأشناني.
ورواه في البحار : 44 |59 ، وفي العوالم : 16 |178 ، عن ابن أبي الحديد بسنديه.
[177]
شعر حوض الكوثر في مصادر الحديث والأدب
تعتبر مجموعة شعر الكوثر التي نقلتها مصادر الحديث والأدب ، من الأدلة
العلمية المهمة على صحة أحاديث أن الساقي على الحوض والذائد عنه هو
علي عليه السلام. وأول شعر نقله الرواة من ذلك رجز أمير المؤمنين في حرب صفين :
ففي مناقب آل أبي طالب : 1 | 219 :
أنه عليه السلام عندما دعي الى المبارزة في صفين قال مرتجزاً :
| أنا عليٌّ صـاحـب الصمصامه | * | وصـاحـب الحوض لدى القيامه |
| أخــو نـبـي الله ذي العلامه | * | قـد قـال إذ عممني العـمـامه |
| أنت أخـي ومعدن الـكـرامـه | * | ومن له من بعدي الامامه. انتهى. |
ضمن خطبته التاريخة في كربلاء ، ذكر فيها الحوض..
كما في الاحتجاج : 2 |26 وتفسير
نور الثقلين : 3 | 565 ، وغيرهما ، منها :
| أنا ابن أباة الضيم من آل هاشم | * | كـفـاني بـهذا مفخراً حين أفخر |
| وجدي رسول الله أكرم من مشى | * | ونحن سـراج الله في الخلق نزهر |
| ونحن أمان الله للناس كـلـهـم | * | نـطـول بـهذا في الأنام ونجهر |
| ونحن ولاة الحوض نسقي محبنا | * | بـكـأس رسول الله ما ليس ينكر |
| وشـيعتنا في الحشر أكرم شيعة | * | ومـبـغضنا يـوم القيامة يخسر |
وفي بشارة المصطفى | 112 :
أبو عبدالله الحسين بن الحسن الحسيني الجرجاني القاضي ، قدم علينا من بغداد ،
قال : حدثني الشريف أبو محمد الحسن بن أحمد المحمدي النقيب قال : حدثنا
أحمد بن محمد بن عباس الجوهري قال ، حدثنا أحمد بن زياد الهمداني قال : رأيت
صبياً صغيراً يكون سباعياً أو ثمانياً بالمدينة ، على ساكنها أفضل السلام ، ينشد :
[178]
| لنحن عـلى الحوض ذواده | * | نـــذود وتـسـعـد وراده |
| ومـا فـاز من فاز إلا بنا | * | وما خـاب مـن حـبنا زاده |
| ومن سرنا نال منا السرور | * | ومــن سـاءنا سـاء ميلاده |
| ومـن كـان ظالمـنا حقنا | * | فـإن الـقــيامة مـيعـاده |
فقلت يا فتى لمن هذه الأبيات ؟فقال : لمنشدها.فقلت : من الفتى ؟فقال علويٌّ فاطميٌّ ، إيهاً عنك. انتهى.
ونسب في رشفة الصادي | 192
، هذه الأبيات الى الإمام محمد الباقر عليه السلام.وقد ترجم الأميني في من الغدير : 2
، لعدد من شعراء الغدير الذين ذكروا الحوض ،نذكر بعضهم :
فمن أقدمهم سفيان بن مصعب العبدي الكوفي :
وهو من شعراء أهل البيت عيهم السلام في القرن الثاني ، وقد مدحه الإمام
الصادق عليه السلام واستنشده شعره في رثاء الإمام الحسين عليه السلام.. قال العبدي من قصيدة
طويلة :
| هل في سؤالك رسم المنزل الخرب | * | بـرءٌ لقلبك مـن داء الهوى الوصب |
| أم حـره يـوم وشـك البين يبرده | * | ما استحدثته النوى من دمعك السرب |
| يا رائد الحي حسب الحي ما ضمنت | * | لـه المدامع مـن مـاء ومن عشب |
| لهفي لما استودعت تلك القباب وما | * | حجبن من قـضـب عنا ومن كثب |
| لأشـرقـن بدمعي إن نـأت بـهم | * | دارٌ ولم أقض ما في النفس من إرب |
| ما هز عطفي من شوق الى وطني | * | ولا اعتراني من وجد ومن طـرب |
[179]
| مـثـل اشتياقي من بعد ومنتزح | * | الـى الـغـري وما فيه من الحسب |
| يـا راكباً جسرةً تطوي مناسمها | * | مـلاءة الـبـيـد بالتقريب والجنب |
| تثني الـريـاح إذا مرت بغايتها | * | حسـرى الطلائح بالغيطان والخرب |
| بلغ سـلامي قبراً بالغري حوى | * | أوفـى البرية مـن عجم ومن عرب |
| يا صاحب الكوثرالرقراق زاخره | * | ذود النواصب عن سـلسـاله العذب |
| قـارعت منهم كماة فـي هواك | * | بما جردت من خاطر أو مقول ذرب |
| حـتـى لقد وسمت كلما جباهم | * | خواطري بمضاء الشـعـر والخطب |
ـ وقال أيضاً في مدح علي عليه السلام :
| أنت عـين الالَه والجنب من | * | فـرط فيه يصلى لظى مذموما |
| أنت فلك النجاة فينا وما زلـ | * | ت صراطاً الى الهدى مستقيما |
| وعليك الورود تسقي من الحو | * | ض ومن شئت ينثني محروما |
| واليك الجواز تدخل من شئـ | * | ـت جناناً ومن تشـاء جحيما |
وقال الأميني في الغدير : 2 | 296 :
في مقتضب الأثر عن أحمد بن زياد الهمداني قال : حدثني علي بن ابراهيم بنهاشم قال : حدثني أبي عن الحسن بن علي سجاده ، عن أبان بن عمر ختن آل ميثم
قال : كنت عند أبي عبدالله عليه السلام فدخل عليه سفيان بن مصعب العبدي قال : جعلني
الله فداك ما تقول في قوله تعالى ذكره : وعلى الأعراف رجالٌ يعرفون كلاً بسيماهم ؟قال : هم الأوصياء من آل محمد الاثني عشر ، لا يعرف الله إلا من عرفهم وعرفوه.قال : فما الأعراف جعلت فداك ؟قال : كثائب من مسك ، عليها رسول الله والأوصياء يعرفون كلاً بسيماهم.فقال سفيان : أفلا أقول في ذلك شيئاً ؟
[180]
فقال من قصيدة :| أيا ربعهم هل فيك لي اليوم مربع | * | وهـل لليال كـن لي فيك مرجع |
ومنها :
| وأنتم ولاة الحشـر والنشر والجزا | * | وأنتم لـيـوم المفزع الهول مفزع |
| وأنتم عـلى الاعراف وهي كثائب | * | من الـمـسـك رياها بكم يتضوع |
| ثـمـانـيـة بالعرش إذ يحملونه | * | ومن بعدهم في الأرض هادون أربع |
وروى أبو الفرج في الاغاني 7 | 22
، عن أبي داود المسترق سليمان بن سفيان : أنالسيد والعبدي اجتمعا فأنشد السيد :
| أدين بـمـا دان الوصي به | * | يوم الخريبة من قتل المحلينا |
| وبالذي دان يوم النهروان به | * | وشـاركت كفه كفي بصفينا |
فقال له العبدي : أخطأت ، لو شاركت كفك كفه كنت مثله ، ولكن قل : تابعت كفه
كفي ، لتكون تابعاً لا شريكاً.فكان السيد بعد ذلك يقول : أنا أشعر الناس إلا العبدي.
ومن شعراء الكوثر السيد الحميري ، المتوفى 173 :
وهو اسماعيل بن محمد بن يزيد بن وداع الحميري ، الملقب بالسيد.قال عنه المرزباني : لم يسمع أن أحداً عمل شعراً جيداً وأكثر غير السيد.وروى عن عبد الله بن إسحاق الهاشمي قال : جمعت للسيد ألفي قصيدة وظننت
أنه ما بقي عليَّ شيء ، فكنت لا أ زال أرى من ينشدني ما ليس عندي ، فكتبت حتى
ضجرت ، ثم تركت.وقال : سئل أبو عبيدة من أشعر المولدين ؟ قال : السيد وبشار.ونقل عن الحسين بن الضحاك أنه قال : ذاكرني مروان بن أبي حفصة أمر السيد بعد
موته ، وأنا أحفظ الناس بشعر بشار والسيد ، فأنشدته قصيدته المذهبة التي أولها :
[181]
| أيـن التطرب بالولاء وبالهوى | * | أالى الكواذب من بروق الخلب ؟ ! |
| أالـى أمية أم الـى شيع التي | * | جاءت على الجمل الخدب الشوقب |
حتى أتى على آخرها ، فقال لي مروان : ما سمعت قط شعرا أكثر معاني وألخص منه ، وعدد ما فيه من الفصاحة. وكان
يقول لكل بيت منها : سبحان الله ، ما أعجب هذا الكلام !وروى عن التوزي أنه قال : لو أن شعراً يستحق أن لا ينشد إلا في المساجد لحسنه ،
لكان هذا ، ولو خطب به خاطب على المنبر في يوم الجمعة لأتى حسناً ، ولحاز أجراً.ووقف السيد على بشار وهو ينشد الشعر فأقبل عليه وقال :
| أيـهـاالـمـادح العباد ليعطى | * | إن لله مـا بـأيـدي العباد |
| فـأسـأل الله مـا طلبت اليهم | * | وارج نـفـع المنزل العواد |
| لا تقل فـي الجواد ما ليس فيه | * | وتسمي البخيل باسم الجواد |
قال بشار : من هذا ؟ فعرفه.ولعل أشهر قصائد السيد الحميري على الاطلاق ، التي مطلعها :
| لأم عـمرو باللوى مربع | * | طـامـسـةٌ أعلامها بلقع |
| تروع عنها الطير وحشية | * | والوحش من خيفته تفزع |
| غدا يلاقي المصطفى حيدر | * | ٌورايـة الحمد لـه ترفع |
| مـولـى له الجنة مأمورة | * | والـنار من إجلاله تفزع |
| إمام صدق وله شيعةٌيرووا | * | مـن الحوض ولم يمنعوا |
| يذب عنه ابـن أبي طالب | * | ذبك جربى إبل تـشـرع |
| إذا دنوا مـنه لكي يشربوا | * | قيل لـهم تباً لكم فارجعوا |
| هذا لمن والـى بني أحمد | * | ولـم يـكـن غيرهم يتبع |
| بذاك جاء الوحي من ربنا | * | يا شيعة الحق فلا تجزعوا |
[182]
وله أيضاً :| ولقد عـجـبـت لقائل لي مرة | * | عـلامـة فهم مـن الفقهاء |
| سماك قومك سـيـداً صدقوا به | * | أنت الموفق سـيـد الشعراء |
| ما أنـت حين تخص آل محمد | * | بالمدح منك وشـاعـر بسواء |
| مدح الملوك ذوي الغني لعطائهم | * | والمدح منك لـهم بغير عطاء |
| فابشر فإنك فـايـزٌ فـي حبهم | * | لو قد وردت عـلـيهم بجزاء |
| مـا يـعـدل الدنيا جميعاً كلها | * | من حوض أحمد شربة من ماء |
وله أيضاً :
| أؤمـل فـي حبه شـربةً | * | مـن الحوض تجمع أمناً وريا |
| إذا مـا وردنا غداً حوضه | * | فأدنى الـسـعـيد وذاد الشقيا |
| متى يـدن مولاه منه يقل | * | رد الحوض واشرب هنيئاً مريا |
| وإن يـدن منه عدو لـه | * | يذده عـلي مكاناً قـصـيـا |
وله أيضاً :
| فإنك تلقاه لدى الحوض قائماً | * | مع المصطفى بالجسر جسر جهنم |
| يجيران من والاهما في حياته | * | الـى الروح والظل الظليل المكرم |
ـ وله قصيدة مطلعها :
| هلا وقفت على المكان المعشب | * | بين الطويلع فاللوى من كبكب |
ومنها :
| إنا نـديـن بـحـب آل محمد | * | ديناً ومن يحببهم يـسـتـوجـب |
| منا المودة والولاء ومـن يـرد | * | بدلا بال مـحـمـد لا يـحـبب |
| ومتى يمت يرد الجحيم ولا يرد | * | حوض الرسول وإن يرده يضرب |
| ضـرب المحاذر أن تعر ركابه | * | بالسوط سـالـفة البعير الأجرب |
[183]
ـ وله القصيدة المذهبة ، ومنها :| لـمـن طللٌ كـالـوشـم لم يتكلم | * | ونـؤيٌ وآثـار كترقيش معجم ؟ |
| ألا أيها العاني الذي ليس في الأذى | * | ولا اللوم عندي فـي علي بمحجم |
| سـتـأتـيـك مني في علي مقالة | * | تسـوؤك فاستأخر لـهـا أو تقدم |
| عـلـي لـه عندى على من يعيبه | * | مـن الناس نصـر باليدين وبالفم |
| مـتـى ما يرد عندي معاديه عيبه | * | يجد ناصراً مـن دونه غير مفحم |
| عـلـي أحب الـنـاس إلا محمدا | * | إلـي فـدعني مـن ملامك أولم |
| علي وصي المصطفى وابـن عمه | * | وأول مـن صـلى ووحـد فاعلم |
| عـلـي هو الهادي الإمام الذي به | * | أنار لـنـا مـن ديننا كـل مظلم |
| عـلـي ولي الحوض والذائد الذي | * | يذبب عـن أرجـاءه كـل مجرم |
| علي قسـيـم النار مـن قوله لها : | * | ذري ذا وهذا فاشربي منه واطعمي |
| خذي بالشوى مـمن يصيبك منهم | * | ولا تقربي من كان حزبي فتظلمى |
| عـلـي غداً يـدعـا فيكسوه ربه | * | ويـدنـيـه حقاً مـن رفيق مكرم |
| فإن كـنـت منه يوم يدينه راغماً | * | ًوتبدي الرضا عنه من الأن فارغم |
| فـإنـك تلقاه لدى الحوض قائماً | * | مع المصطفى الهادي النبي المعظم |
| يـجـيزان من والاهما في حياته | * | الـى الروح والظل الضليل المكمم |
| عـلـي أميـر المؤمنين وحـقه | * | مـن الله مفروض على كل مسلم |
| لأن رسـول الله أوصى بـحـقه | * | وأشـركـه فـي كـل فيئ ومغنم |
وله أيضاً في تفسير قوله تعالى ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) :
| بـأبي أنت وأمي | * | يا أمير المؤمنينا |
| بـأبي أنت وأمي | * | وبرهطي أجمعينا |
| وبأهـلي وبمالي | * | وبـناتي والبنينا |
| وفدتك النفس مني | * | يـا إمام المتقينا |
[184]
| وأمـيـن الله والوا | * | رث عـلـم الأولينا |
| ووصـي المصطفى | * | أحمد خير المرسلينا |
| وولي الحوض والذا | * | ئد عـنـه المحدثينا |
| أنت أولى الناس بالنا | * | س وخير الناس دينا |
| كنت فـي الدنيا أخاه | * | يـوم يدعو الأقربينا |
| لـيـجيبوه الى اللـ | * | ــه فـكانوا أربعينا |
| بـيـن عم وابن عم | * | حـولـه كانوا عرينا |
| فـورثـت العلم منه | * | والكـتاب المسـتبينا |
| طـبت كهلاً وغلاماً | * | ورضـيـعـاً وجنينا |
| ولـدى الميثاق طيناً | * | يـوم كان الخلق طينا |
| كـنت مأموناً وجيهاً | * | ًعند ذي العرش مكينا |
| في حجاب النور حياً | * | طـيـبـاً للطاهرينا |
ومن شعراء الكوثر الصاحب بن عباد ، وله :
| قالت فـمـن بعده تصفى الولاء له | * | قلت الوصي الذي أربى على رجل |
| قالت فـمن ذا غداً باب المدينة قل | * | فـقـلـت من سألوه وهو لم يسل |
| قالت فـمـن قانل الأقوام إذ نكثوا | * | فـقـلـت تفسيره في وقعة الجمل |
| قال فمن حارب الأرجاس إذ قسطوا | * | فقلت صفين تبدي صـفحة العمل |
[185]
| قالت فـمـن قـارع الأنجاس إذ مرقوا | * | فـقـلت معناه يوم النهروان جلي |
| قالت فمن صاحب الحوض الشريف غدا | * | فقلت مـن بيته فـي أشرف الحلل |
| قـالـت فـمـن ذا لـواء الحمد يحمله | * | فقلت من لم يكن في الروع بالوجل |
| قـالـت أكـل الـذي قد قلت في رجل | * | فقلت كـل الذي قد قلت في رجل |
| فـمـن هـو هـذا الـفرد سـم لـنـا | * | فقلت ذاك أمـيـر المؤمنين علي |
فمن هو هذا الفرد سم لنافقلت ذاك أمير المؤمنين علي
| أنا مـن شـيـعـة الإمام علي | * | حـرب أعـدائـه وسلم الولي |
| أنـا مـن شيعة الإمام الذي ما | * | مـال فـي عـمره لفعل دني |
| أنا عبد لصاحب الحوض ساقي | * | مـن تـوالى فيه بكأس روي |
| أنا عـبـد لمن أبان لنا المشكل | * | فارتاض كـل صـعـب أبي |
| والذي كـبـَّرت ملائكة الله له | * | عـنـد صـرعـة الـعامري |
| الإمـام الـذي تـخـيره الله | * | بـلا مـريـة أخـاً لـلـنبي |
| قـسـمـاً ما وقاه بالنفس لما | * | بات في الفرش عنه غير علي |
| ولعمري إذ حـل في يوم خم | * | لـم يكن موصياً لغير الوصي |
ومنهم سعيد بن أحمد النيلي المؤدب ، قال كما في الغدير : 4| 395 :
| دع يا سعيد هواك واستمسك بمن | * | تـسـعـد بهم وتزاح من آثامه |
| بـمـحـمـد وبـحيدر وبفاطم | * | وبولدهـم عـقـد الولا بتمامه |
[186]
| قـوم يـسـر وليهم في بعثه | * | ويعض ظالمهم عـلى إبهامه |
| ونـرى ولــي وليهم وكتابه | * | بيمينه والـنـور مـن قدامه |
| يسقيه مـن حوض النبي محمد | * | كـأساً بها يشفى غليل أوامه |
| بيدي أمير المؤمنين وحسب من | * | يـسـقى به كأساً بكف إمامه |
| ذاك الذي لولاه ما اتضحت لنا | * | سبل الهدى في غوره وشامه |
| عـبـد الالَه وغيره من جهله | * | مـا زال معتكفاً على أصنامه |
| ما آصف يوماً وشمعون الصفا | * | مع يوشع في العلم مثل غلامه |
ومنهم ابن العرندس الحلي :
ذكره في في الغدير : 7 | 14 ، ومن شعره :
| طوايا نظامي فـي الزمان لها نشر | * | يعطرها مـن طيب ذكـراكـم نشر |
| قصائد مـا خابت لـهـن مقاصدٌ | * | بواطنها حـمـد ظـواهـرها شكر |
| مطالعها تـحـكي النجوم طـوالعاً | * | فـأخـلاقـهـا زهرٌ وأنوارها زهر |
| عـرائس تجلـي حين تجلي قلوبنا | * | أكـالـيـلـهـا در وتيجانها تـبر |
| حسان لهـا حسـان بالفضل شاهد | * | على وجـهـهـا تبر يزان بها التبر |
| فيا ساكنـي أرض الطفوف عليكم | * | سـلام محب مـا لـه عنكم صبر |
| نـشـرت دواويـن الثنا بعد طيها | * | وفي كل طرس من مديحي لكم سطر |
| فطابق شعري فيكـم دمع ناظري | * | فمبيض ذا نـظـم ومحمـر ذا نثرذ |
| وقفت علـى الدارالتي كنتم بـهـا | * | فمغناكم مـن بـعـد معناكم فـقـر |
| وقـد درست منها الدروس وطالما | * | بـهـادرس الـعـلم الالَهي والذكر |
| وسالت عليها مـن دموعي سحائب | * | الـى أن تروى البان بالدمع والسدر |
| فراق فراق الروح لـي بعد بعدكم | * | ودار برسـم الدار في خاطري الفكر |
| وقـد أقلعت عنها السحاب ولم يجد | * | ولا در مـن بـعـد الحسين لها در |
[187]
| إمـام الهدى سـبـط النبوة والـد | * | الأئمة رب النهي مولى لـه الأمر |
| إمـام أبـوه المرتضى علم الهدى | * | وصي رسول الله والصنو والصهر |
| وفـيـه رسـول الله قـال وقوله | * | صحيحٌ صريح ليس فـي ذلك نكر |
| حـُبـي بـثـلاث مـا أفاد بمثلها | * | وليٌّ فـمـن زيد هناك ومن عمرو |
| لـه تـربـةٌ فـيـها الشفاء وقبةٌ | * | يجاب بـهـا الداعي إذا مسه الضر |
| وذريـةٌ دريـة مـنـه تـسـعةٌ | * | أئـمـة حـق لا ثـمان ولا عشر |
| أيـقـتـل ظمآناً حـسـينٌ بكربلا | * | وفـي كـل عضو مـن أنامله بحر |
| ووالده الساقي على الحوض في غد | * | وفـاطـمـة مـاء الفرات لها مهر |
| فـيـالـك مقتولاً بكته السما دمـاً | * | فمغبر وجه الأرض بـالـدم محمر |
| ملابسه في الحرب حـمرٌ من الدما | * | وهن غداة الحشر من سندس خضر |
| ولهفي لـزيـن العابدين وقد سرى | * | أسـيـراً عليلاً لا يـفـك له أسر |
| وآل رسـول الله تـسـبـى نسائهم | * | ومـن حـولهن الستر يهتك والخدر |
| ومـن حـولهن الستر يهتك والخدر | * | سـبـايـا بأكوار المطايا حواسراً |
| فـويـلُ يـزيـد مـن عذاب جهنم | * | إذا أقبلت فـي الحشر فاطمة الطهر |
| تـنـادي وأبصار الأنام شواخصٌ | * | وفـي كـل قلب من مهابتها ذعـر |
| وتـشـكـو الى الله العلي وصوتها | * | عـلـي ومولانا عـلـي لها ظهر |
| فـلا ينطق الطاغي يزيد بما جنى | * | وأنـى لـه عـذر ومن شأنه الغدر |
وفي مناقب آل أبي طالب : 3 | 28 :
وقال ابن الحجاج :
| أنـا مولى لمن لواء الحمد | * | عـلـى عاتقه يوم النشور |
الى آخر مارووه من شعر حوض الكوثر ، وهو يؤكد أن أحاديث النبي صلى الله عليه وآله في أن علياً هو آمر السقاية عليه كانت من خصائصه المعروفة.
