عقائد الإسلامیة جلد 4

والزهراء والحسنان عليهما السلام جزءٌ من المقياس النبوي أيضاً

روى الترمذي في : 4 | 331 :

وروى الحاكم في المستدرك : 3 | 166 :

ورواه أحمد في مسنده : 2 | 531 ، وأبو يعلى في مسنده : 5 | 449 وقد صححه
الحاكم والذهبي.

وفي الطبراني في الكبير : 3 | 47 :

ورواه ابن ماجة : 1 | 51 في باب : فضل الحسن والحسين.

وفي الطبراني الكبير : 3 | 50 :

ونحوه في : 6 | 241 ، وفي مستدرك الحاكم في : 3 | 166 ، وفردوس الأخبار : 4 | 336
، وتاريخ بغداد : 13 | 32

[116]

وفي سنن ابن ماجة : 2 | 1366 :

فقال : إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا ، وإن أهل بيتي سيلقون بعدي
بلاء وتشريداً وتطريداً ! حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود ، فيسألون
الخير ، فلا يعطونه ، فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه ، حتى يدفعوها
الى رجل من أهل بيتي فيلمؤها قسطاً كما ملؤوها جوراً ، فمن أدرك ذلك منكم
فليأتهم ولو حبواً على الثلج.

ورواه ابن أبي شيبة : 15 | 235

والبيهقي في الدلائل : 6 | 515

والحاكم في المستدرك : 4 | 464

والطبراني في الكبير : 10 | 104 و108

ونحوه في فردوس الأخبار : 5 | 499

والدولابي في الكنى : 2 | 26

وابن أبي عاصم في السنة : 2 | 619

وفي الطبراني في الكبير : 4 | 192 ، ومجمع الزوائد : 9 | 194 :

وفي الطبراني الكبير : 25 | 23 :

[117]

فقلت : أخشى عليك ، فلا ندري ما نلقى بعدك من الناس ؟

قال : أنتم المستضعفون بعدي !!

ورواه أحمد : 6 | 339 ، ومجمع الزوائد : 9 | 34

وقال الفخر الرازي في تفسيره : 25 | 35 :

وكفى شرفاً لآل رسول الله ( ص ) فخراً ختم التشهد بذكرهم والصلاة عليهم في
كل صلاة. انتهى.

وكل ( أهل البيت ) جزء من المقياس النبوي

في سنن الترمذي : 4 | 344 :

وقال العزيزي في السراج المنير : 1 | 57 :

ورواه الطبراني في الكبير : 3 | 46 و10 |281

والحاكم في المستدرك : 3 | 150

والخطيب في تاريخ بغداد : 4 |160

وأحمد في فضائل الصحابة : 2 | 986

وفي الطبراني الأوسط : 3 | 203 :

[118]

فقال رجلٌ من القوم : يا أبا عبد الرحمن : ما تزال تجيء بالحديث يحيي الله به
القلوب ! انتهى.

ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد : 1 | 264

وفي الطبراني الكبير : 3 | 39 :

ورواه الهيثمي : 9 | 172

وفي سنن الترمذي : 4 | 337 :

قال : يارسول الله ما لنا ولقريش ! إذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مبشرة ، وإذا لقونا
بغير ذلك !!

قال : فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمر وجهه ثم قال : والذي نفسي
بيده لا يدخل قلب رجل الايمان حتى يحبكم لله ولرسوله. هذا حديث حسن صحيح.

ورواه الطبراني في الكبير : 11 | 433 والخطيب : 5 | 317 ورواه أحمد في
مسنده : 1 | 207

وروى نحوه في : 4 | 165 ، بعدة روايات ، منها :

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيها الناس من أنا ؟

قالوا : أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[119]

قال أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ـ قال فما سمعناه قط ينتمي قبلها ـ ألا
إن الله عز وجل خلق خلقه فجعلني من خير خلقه ، ثم فرقهم فرقتين فجعلني من خير
الفرقتين ، ثم جعلهم قبائل فجعلني من خيرهم قبيلة ، ثم جعلهم بيوتاً فجعلني من
خيرهم بيتاً ، وأنا خيركم بيتاً وخيركم نفساً !!

وروى نحوه ابن ماجة : 1 | 50

ونحوه في الترمذي : 5 | 317 ، وقال : هذا حديث حسن صحيح.

ورواه الحاكم في مستدرك : 3 | 333 وص 568 و4 | 75 ، بعدة روايات.

والهيثمي في مجمع الزوائد : 1 | 88 ، بعدة روايات.

والخطيب في تاريخ بغداد : 5 | 317

وكنز العمال : 11 | 700

وفي : 12 | 41

وفي ص 97 :

وفي الترمذي : 4 | 292 :

فقالوا : أنت رسول الله عليك السلام.

قال : أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب : إن الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم ،
ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة ، ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة ،
ثم جعلهم بيوتاً فجعلني في خيرهم بيتاً وخيرهم نفساً. هذا حديث حسن.

وقال العزيزي في السراج المنير : 1 | 364

[120]

وروى الحاكم : 3 | 311 ،

عن أبي هريرة : خيركم خيركم لأهلي من بعدي.

ورواه الديلمي : 2 | 170 ، والهيثمي : 9 | 174 ،

وفي الصواعق المحرقة | 176 :

وويلٌ لمبغضيهم

في فردوس الأخبار : 3 | 508 :

وفي فردوس الأخبار : 2 | 85 :

وفي الطبراني الكبير : 11 | 146 :

عن عطاء بن أبي رباح ، عن عبدالله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال : بغض بني هاشم والأنصار كفر ، وبغض العرب نفاق.

ورواه في مجمع الزوائد : 9 | 172

وفي تاريخ بغداد : 3 | 290 :

[121]

وفي ميزان الاعتدال : 2 | 410 :

وذكره في لسان الميزان : 3 | 276

وفي مجمع الزوائد : 7 | 580 :

ورواه الدهلوي في حياة الصحابة : 2 | 369

وفي فردوس الأخبار : 3 | 626 :

وفي بشارة المصطفى للطبري الشيعي | 150 :

وويلٌ للمكذبين بفضلهم

وفي كنز العمال : 12 | 103 :

[122]

ورواه الكنجي في كفاية الطالب | 214

ورواه في مناقب آل أبي طالب : 1 | 251

واللعنة على ظالميهم وقاتليهم

في مستدرك الحاكم : 2 | 525 :

ثم رواه بسند آخر وصححه ، وقال : قد احتج الإمام البخاري بإسحاق بن محمد
الفروي وعبد الرحمن بن أبي الرجال في الجامع الصحيح. وهذا أولى بالصواب من
الاسناد الأول. انتهى.

راجع أيضاً : المستدرك : 3 | 149 ، و1 | 36

ورواه الطبراني في الأوسط : 2 ص 398

ومجمع الزوائد : 9 | 272

وابن أبي عاصم في السنة : 2 | 628 والأزرقي في أخبار مكة : 1 جزء 2 | 125

وفي المعجم الكبير للطبراني : 17 | 43 :

وفي تاريخ الطبري : 5 | 426 :

[123]

فقال له شمر : إن الله قاتلك وصاحبك عن ساعة !

قال أفبالموت تخوفني... ثم أقبل على الناس.. فقال : عباد الله لا يغرنكم من
دينكم هذا الجلف الجافي... فوالله لا تنال شفاعة محمد قوماً أراقوا دماء ذريته
وأهل بيته !!

ولا يقبل عمل المسلم إلا بحبهم

في المعجم الكبير للطبراني : 11 | 142 :

ورواه الدهلوي في حياة الصحابة : 2 | 362

وفي الطبراني الاوسط : 3 | 122 :

ورواه المفيد في الأمالي ص 13 و44 ، ورواه في مجمع الزوائد : 9 | 172

وفي مناقب آل أبي طالب : 3 | 2 :

وفي تاريخ النسائي ، وشرف المصطفى واللفظ له : قال النبي صلى الله عليه وآله :

[124]

لو أن عبداً قام لله تعالى بين الركن والمقام ألف عام ، ثم ألف عام ، ولم يكن يحبنا
أهل البيت ، لأكبه الله على منخره في النار !! انتهى.

وفي فردوس الأخبار : 2 | 142 و226 :

والأمة مسؤولةٌ عنهم يوم القيامة

في صحيح مسلم : 7 | 122 :

أما بعد ، ألا أيها الناس ، فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تاركٌ
فيكم ثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله ، واستمسكوا به ،
فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال :

وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في
أهل بيتي !!

وفي مجمع الزوائد : 1 | 170 :

رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات.

ورواه بنحوه : 9 | 162 ،

وروى الطبراني في الأوسط : 2 | 226 :

[125]

وفي مجمع الزوائد : 10 | 626 :

ورواه الكنجي في كفاية الطالب | 324 ، عن أبي ذر.

وروى الحسكاني في شواهد التنزيل : 2 | 106 :

وهذه الأحكام مختصةٌ بهم ولا يقاس بهم أحد

في فردوس الأخبار : 5 | 34 ح 7094 :

وفي فردوس الأخبار : 4 | 283 :

ولا نطيل في استعراض أحاديث المكانة الشرعية المختصة بأهل البيت عليهم السلام ، فهي
في مصادر السنيين كثيرة وصريحة ، تدل على أن حبهم وولايتهم وإطاعتهم بعد النبي
صلى الله عليه وآله من أركان الدين.. والافاضة في ذلك تخرجنا عن غرضنا.

ومحبو أهل البيت وشيعتهم جزءٌ من المقياس النبوي

فتح الباري : 1 | 431 :

[126]

النعمان كما تقدم ، وأم سلمة عند مسلم ، وأبو هريرة عند الترمذي ، وعبد الله بن
عمرو بن العاص عند النسائي ، وعثمان بن عفان ، وحذيفة ، وأبو أيوب ، وأبو رافع ،
وخزيمة بن ثابت ، ومعاوية ، وعمرو بن العاص ، وأبو اليسر ، وعمار نفسه ، وكلها عند
الطبراني وغيره ، وغالب طرقها صحيحة أو حسنة ، وفيه عن جماعة آخرين يطول
عدهم.

وفي هذا الحديث علمٌ من أعلام النبوة ، وفضيلةٌ ظاهرةٌ لعلي ولعمار ، ورد على
النواصب الزاعمين أن علياً لم يكن مصيباً في حروبه.

وفي رواية ابن مسعود سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا اختلف
الناس كان ابن سمية مع الحق.

وقال الحافظ ابن كثير : ومعلوم أن عماراً كان في جيش علي يوم صفين ، وقتله
أصحاب معاوية من أهل الشام ، وكان الذي تولى قتله رجلٌ يقال له أبو الغادية ، وقيل
إنه صحابي ! وفي رواية وقاتله في النار ، لا أناله الله شفاعتي يوم القيامة !

وفي تاريخ بغداد : 2 | 146 :

وحسنه العزيزي في السراج المنير : 2 | 370

ورواه في كنز العمال : 14 | 398

وروى ابن أبي عاصم في السنة : 1 | 334 :

[127]

كيف طبقت الخلافة القرشية سنة النبي صلى الله عليه وآله فيهم !

جعلت الخلافة لعنهم على المنابر فريضة !

في صحيح مسلم : 7 | 120 :

فقال : أما ما ذكرت ثلاثاً قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه ! لأن
تكون لي واحدة منهن أحب اليّ من حمر النعم !

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له ( وقد ) خلفه في بعض مغازيه
فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان ؟ فقال له رسول الله صلى الله
عليه وسلم : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي...
الخ...

وذكره فتح الباري : 7 | 60 ، عن مسلم والترمذي وأبي يعلى.

وفي مستدرك الحاكم : 3 | 121 :

ورواه الحاكم في : 1 | 36 ورواه الطبراني في الاوسط : 2 | 398 ، والصغير : 3982
والديلمي في فردوس الأخبار : 2 | 333 والهيثمي في مجمع الزوائد : 1 | 425 و7 | 418
و580 ـ وابن حجر في الصواعق المحرقة | 174

وابن العربي في شرح الترمذي : 4 جزء 8 | 318

ورواه في بحار الأنوار : 27 | 225

[128]

وأجبرت المسلمين على أن يكونوا نواصب

الخطط السياسية للمحامي أحمد حسين يعقوب | 107 :

خليفة المسلمين معاوية يرعى الرواية والرواة :

قال ابن أبي الحديد في شرح النهج : 3 | 595 :

أن برئت الذمة ممن روى شيئاً من فضل أبي تراب ( يعني الإمام علي ) وأهل بيته.
( يعني أهل بيت النبوة الكرام ) فقامت الخطباء في كل كورة وعلى كل منبر يلعنون
علياً ، ويبرؤون منه ، ويقعون فيه ، وفي أهل بيته ، وكان أشد الناس بلاء حينئذ أهل
الكوفة ، لكثرة من بها من شيعة علي عليه السلام ، فاستعمل عليهم زياد بن سمية وضم اليه
البصرة ، فكان يتتبع الشيعة وهو بهم عارف لأنه كان منهم أيام علي ، فقتلهم تحت كل
حجر ومدر وأخافهم ، وقطع الأيدى والأرجل ، وسمل العيون ، وصلبهم على جذوع
النخل ، وطردهم وشردهم عن العراق ، فلم يبق بها معروف منهم.

مرسوم آخر لخليفة المسلمين معاوية

ويضيف المدائني بالحرف :

وكتب معاوية الى عماله في جميع الآفاق أن لا يجيزوا لأحد من شيعة علي وأهل
بيته شهادة !

وكتب اليهم : أن انظروا من قبلكم من شيعة عثمان ، ومحبيه وأهل ولايته ، والذين
يروون فضائله ومناقبه ، فأدنوا مجالسهم وقربوهم وأكرموهم ، واكتبوا لي بكل ما
يروى كل رجل منهم واسمه واسم أبيه وعشيرته.

ففعلوا ذلك حتى أكثروا من فضائل عثمان ومناقبه ، لما كان يبعثه اليهم معاوية من
الصلات والكسا والحبا والقطائع ، ويفيضه في العرب منهم والموالي ، فكثر ذلك

[129]

في كل مصر ، وتنافسوا في المنازل والدنيا ، فليس يجيء أحد من الناس عاملاً من
عمال معاوية فيروي في عثمان فضيلة أو منقبة إلا كتب اسمه وقربه وشفعه !

فلبثوا بذلك حيناً.

مرسوم ثالث لخليفة المسلمين معاوية

كتب معاوية الى عماله : إن الحديث في عثمان قد كثر وفشا في كل مصر ، وفي
كل وجه وناحية ، فإذا جاكم كتابي هذا فادعوا الناس الى الرواية في فضائل الصحابة ،
والخلفاء الأوليين ، ولا تتركوا خبراً يرويه أحد من المسلمين في أبي تراب الا
وتأتوني بمناقض له في الصحابة ، فإن هذا أحب الى وأقر لعيني ، وأدحض لحجة أبي
تراب وشيعته ، وأشد عليهم من مناقب عثمان وفضله !

فقرئت كتبه على الناس ، فرويت أخبار كثيرةٌ في مناقب الصحابة مفتعلة لا حقيقة
لها ، وجد الناس في رواية ما يجرى هذا المجرى ، حتى أشاروا بذكر ذلك على المنابر
، وألقي الى معلمي الكتاتيب ، فعلموا صبيانهم وغلمانهم من ذلك الكثير الواسع ،
حتى رووه وتعلموه كما يتعلمون القرآن ، وحتى علموا بناتهم ونساءهم وخدمهم
وحشمهم ، فلبثوا بذلك ماشاء الله.

مرسوم رابع لخليفة المسلمين معاوية

ثم كتب معاوية نسخةً واحدةً الى جميع البلدان : انظروا من قامت عليه البينة أنه
يحب علياً وأهل بيته فامحوه من الديوان ، وأسقطوا عطاءه ورزقه !

وشفع ذلك بنسخة أخرى : من اتهمتموه بموالاة هولاء القوم فنكلوا به واهدموا
داره !

فلم يكن البلاء أشد ولا أكثر منه بالعراق ، ولا سيما الكوفة ، حتى أن الرجل من
شيعة على ليأتيه من يثق به فيدخل بيته ، فيلقى اليه سره ، ويخاف من خادمه
ومملوكه ولا يحدثه حتى يأخذ عليه الأيمان الغليظة ليكتمن عليه ، فظهر حديث

[130]

كثير موضوع وبهتان منتشر.. ومضى على ذلك الفقهاء والقضاة والولاة !!

وكان أعظم الناس في ذلك بلية القراء المراؤون والمستضعفون ، الذين يظهرون
الخشوع والنسك ، فيفتعلون الأحاديث ليحظوا بذلك عند ولاتهم ، ويقربوا مجالسهم
، ويصيبوا به الأموال والضياع والمنازل ، حتى انتقلت تلك الأخبار ، والأحاديث الى
أيدى الديانين الذين لا يستحلون الكذب والبهتان ، فقبلوها ورووها وهم يظنون أنها
حق ! ولو علموا أنها باطلة لما رووها ولا تدينوا بها. فلم يزل الأمر كذلك حتى مات
الحسن بن علي ، فازداد البلاء والفتنة ، فلم يبق أحد من هذا القبيل إلا وهو خائفٌ
على دمه ، أو طريدٌ في الأرض.

تفاقم الأمر

ويضيف ابن أبي الحديد نقلاً عن المدائني : ثم تفاقم الأمر بعد قتل الحسين
وولي عبد الملك بن مروان ، فاشتد البلاء على الشيعة ، وولى عليهم الحجاج بن
يوسف ، فتقرب اليه أهل النسك والصلاح والدين ببغض علي وموالاة أعدائه !
وموالاة من يدعى من الناس أنهم أيضاً من أعدائه ، فأكثروا من الرواية في فضلهم
وسوابقهم ومناقبهم ، وأكثروا من الغض من علي وعيبه والطعن فيه والشنآن له ، حتى
أن انساناً وقف للحجاج ويقال إنه جد الأصمعي عبد الملك بن قريب ، فصاح به :
أيها الأمير إن أهلي عقوني فسموني علياً ، وإني فقير بائس ، وأنا الى صلة الأمير
محتاج ، فتضاحك له الحجاج ، وقال : للطف ما توسلت به ، قد وليتك كذا !

وتابع ابن أبي الحديد قائلاً : وقد روى ابن عرفة المعروف بنفطويه ، وهو من أكابر
المحدثين وأعلامهم ، في تاريخه ما يناسب هذا الخبر ، وقال : إن اكثر الأحاديث
الموضوعة في فضائل الصحابة افتعلت في أيام بني أمية ، تقرباً اليهم بما يظنون أنهم
يرغمون به أنوف بني هاشم !! انتهى.

[131]

أما الدولة العباسية فقد واصلت السياسة الأموية في اضطهاد أهل البيت عليهم السلام ،
واضطهاد محبيهم ورواة فضائلهم ، وأعطت للنواصب ووضاعي الأحاديث نفس
المكانة المحترمة التي كانت لهم عند الخلافة الأموية !

وثقافة المسلمين السنيين إنما تكونت في ظل هاتين الدولتين.. ولذا صار من
المألوف أن تقرأ فيها مثل هذه النص ( أسد بن وداعة شامي تابعي ناصبي كان يسب
علياً ، وكان عابداً ، وثقه النسائي ! )

الغدير : 5 | 294

وفي النصائح الكافية لمحمد بن عقيل | 22 :

وفي كتاب الإمام الصادق والمذاهب الأربعة : 2 | 277 :

قال : ما أحد أحب إلي منهم ، ولكن لم أجد شيئاً أنفع عند القوم منه ! أي من
بغضهم والتحامل عليهم ! وكان ابن أبي حفصة يتحامل على آل علي ، ويكثر
هجاءهم طمعاً بجوائز العباسيين !! انتهى.

ولا نطيل بذكر الشواهد الكثيرة على هذه السياسة المؤذية لله تعالى ولرسوله
صلى الله عليه وآله وقد أفرد السيد محمد بن عقيل الحضرمي كتاباً لتعصبات علماء الجرح
والتعديل ضد أهل البيت عليهم السلام ومحبيهم ، سماه ( العتب الجميل على أهل الجرح
والتعديل ).

ولم يؤثر ذلك في كل الناس

في العقد الفريد لابن عبد ربه : 5 | 156 :

[132]

بعض الناس من بغضه ولعنه على المنابر فكأنما والله يأخذون بناصيته رفعاً الى السماء ،
وما ترى بني مروان وما يندبون به موتاهم من المدح... فكأنما يكشفون عن الجيف !!

بعض ما ورد عن المقياس النبوي في مصادرنا

روى الكليني في الكافي : 8 | 93 :

وروى نحوه في مجمع الزوائد : 1 | 266

وفي معاني الأخبار للصدوق | 58 :

خطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه بالكوفة بعد منصرفه
من النهروان ، وبلغه أن معاوية يسبه ويلعنه ويقتل أصحابه ، فقام خطيباً ، فحمد الله
وأثنى عليه ، وصلى على رسول الله صلى الله عليه وآله ، وذكر ما أنعم الله على نبيه وعليه ، ثم قال :

لولا آية في كتاب الله ما ذكرت ما أنا ذاكره في مقامي هذا ، يقول الله عز وجل : وأما
بنعمة ربك فحدث. اللهم لك الحمد على نعمتك التي لا تحصى ، وفضلك الذي لا
ينسى.

[133]

يا أيها الناس : إنه بلغني ما بلغني ، وإني أراني قد اقترب أجلي ، وكأني بكم وقد
جهلتم أمري ، وإني تارك فيكم ماتركه رسول الله صلى الله عليه وآله : كتاب الله وعترتي ، وهي عترة
الهادي الى النجاة خاتم الأنبياء ، وسيد النجباء ، والنبي المصطفى.

يا أيها الناس :

لعلكم لا تسمعون قائلاً يقول مثل قولي بعدي إلا مفتر ، أنا أخو رسول الله ، وابن
عمه ، وسيف نقمته ، وعماد نصرته وبأسه وشدته.

أنا رحى جهنم الدائرة ، وأضراسها الطاحنة ، أنا موتم البنين والبنات ، أنا قابض
الأرواح ، وبأس الله الذي لا يرده عن القوم المجرمين.

أنا مجدل الأبطال ، وقاتل الفرسان ، ومبير من كفر بالرحمن ، وصهر خير الأنام.

أنا سيد الأوصياء ، ووصي خير الأنبياء ، أنا باب مدينة العلم ، وخازن علم رسول
الله ووارثه ، وأنا زوج البتول سيده نساء العالمين فاطمة التقية ، ومن ولدي مهدي هذه
الأمة.

ألا وقد جعلت محنتكم.. ببغضي يعرف المنافقون ، وبمحبتي امتحن الله
المؤمنين ، هذا عهد النبي الأمي الي أنه لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق.

وأنا صاحب لواء رسول الله صلى الله عليه وآله في الدنيا والآخرة ، ورسول الله فرطي ، وأنا فرط
شيعتي ، والله لا عطش محبي ، ولا خاف وليي. وأنا ولي المؤمنين ، والله وليي.

حسب محبي أن يحبوا ما أحب الله ، وحسب مبغضي أن يبغضوا ما أحب الله.

ألا وإنه بلغني أن معاوية سبني ولعنني. اللهم اشدد وطأتك عليه ، وأنزل
اللعنة على المستحق ، آمين رب العالمين ، رب إسماعيل وباعث ابراهيم.إنك حميد
مجيد.

وفي أمالي الصدوق | 269 :

[134]

ذريات النبيين والمرسلين ، وأصحابي الذين سلكوا منهاجي أفضل أصحاب النبيين
والمرسلين ، وابنتي فاطمة سيدة نساء العالمين ، والطاهرات من أزواجي أمهات
المؤمنين ، وأمتي خير أمة أخرجت للناس ، وأنا أكثر النبيين تبعاً يوم القيامة ، ولي
حوضٌ عرضه ما بين بصرى وصنعاء ، فيه من الأباريق عدد نجوم السماء ، وخليفتي
على الحوض يومئذ خليفتي في الدنيا.

فقيل : ومن ذاك يا رسول الله ؟

قال : إمام المسلمين وأمير المؤمنين ومولاهم بعدي علي بن أبي طالب ، يسقي
منه أولياءه ، ويذود عنه أعداءه كما يذود أحدكم الغريبة من الابل عن الماء.

ثم قال صلى الله عليه وآله : من أحب علياً وأطاعه في دار الدنيا ورد على حوضي غداً ، وكان
معي في درجتي في الجنة ، ومن أبغض علياً في دار الدنيا وعصاه ، لم أره ولم يرني
يوم القيامة ، واختلج دوني ، وأخذ به ذات الشمال الى النار.

وفي رواية قال : جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أكل
من قال : لا إلَه إلا الله مؤمن ؟

قال : إن عداوتنا تلحق باليهود والنصارى ! إنكم لا تدخلون الجنة حتى تحبوني ،
وكذب من زعم أنه يحبني ويبغض هذا ، يعني علياً.

وفي أمالي الصدوق | 134 :

فقال : أبكي مما يصنع بكم بعدي !

فقلت : وما ذاك يارسول الله ؟

قال : أبكي من ضربتك على القرن ، ولطم فاطمة خدها ، وطعنة الحسن في الفخذ
والسم الذي يسقى ، وقتل الحسين !

قال : فبكى أهل البيت جميعاً ، فقلت يا رسول الله ، ما خلقنا ربنا إلا للبلاء.

[135]

قال : أبشر يا علي ، فإن الله عز وجل قد عهد إلي أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا
يبغضك إلا منافق.

وفي أمالي الصدوق | 89 :

وقوله صلى الله عليه وآله : ولي علي ولي الله ، وعدو علي عدو الله.

وقوله صلى الله عليه وآله : علي حجة الله ، وخليفته على عباده.

وقوله صلى الله عليه وآله : حب علي إيمان ، وبغضه كفر.

وقوله صلى الله عليه وآله : حزب علي حزب الله ، وحزب أعدائه حزب الشيطان.

وقوله صلى الله عليه وآله : علي مع الحق والحق معه لا يفترقان حتى يردا علي الحوض.

وقوله صلى الله عليه وآله لعلي : قسيم النار والجنة.

وقوله صلى الله عليه وآله : من فارق علياً فقد فارقني ، ومن فارقني فقد فارق الله عز وجل.

وقوله صلى الله عليه وآله : شيعة علي هم الفائزون يوم القيامة.

وفي أمالي المفيد | 169 :

يا علي : من أحبنا فهو العربي ، ومن أبغضنا فهو العلج.

شيعتنا أهل البيوتات والمعادن والشرف ، ومن كان مولده صحيحاً ، وما على ملة
ابراهيم عليه السلام إلا نحن وشيعتنا ، وسائر الناس منها براء !

وإن لله ملائكة يهدمون سيئات شيعتنا كما يهدم القدوم البنيان.

وفي أمالي المفيد | 213 :

[136]

يا علي : أنا حرب لمن حاربك ، وسلم لمن سالمك ، يا علي لك كنز في الجنة إلا
من عرفك وعرفته ، ولا يدخل النار إلا من أنكرك وأنكرته.

يا علي : أنت والأئمة من ولدك على الأعراف يوم القيامة تعرف المجرمين
بسيماهم والمؤمنون بعلاماتهم.

يا علي : لولاك لم يعرف المؤمنون بعدي.

وفي الغدير : 10 | 159 :

فقام الحسن فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال :

إن الله عز وجل لم يبعث بعثاً إلا جعل له عدواً من المجرمين ، فأنا ابن علي وأنت
ابن صخر ، وأمك هند وأمي فاطمة ، وجدتك قتيلة وجدتي خديجة ، فلعن الله ألأمنا
حسباً ، وأخملنا ذكراً ، وأعظمنا كفراً ، وأشدنا نفاقاً !

فصاح أهل المسجد : آمين آمين. فقطع معاوية خطبته ودخل منزله !

وفي لفظ : خطب معاوية بالكوفة حين دخلها ، والحسن والحسين رضي الله
عنهما جالسان تحت المنبر ، فذكر علياً عليه السلام فنال منه ثم نال من الحسن ، فقام الحسين
ليرد عليه ، فأخذه الحسين بيده فأجلسه ، ثم قام فقال :

أيها الذاكر علياً ! أنا الحسن وأبي علي ، وأنت معاوية وأبوك صخر ، وأمي فاطمة
وأمك هند ، وجدي رسول الله وجدك عتبة بن ربيعة ، وجدتي خديجة ، وجدتك
قتيلة ! فلعن الله أخملنا ذكراً ، وألأمنا حسباً ، وشرنا قديماً وحديثاً ، وأقدمنا كفراً
ونفاقاً. فقال طوائف من أهل المسجد : آمين.

مقاتل الطالبين ص 22 ، وشرح ابن أبي الحديد : 4 | 12 ، وجمهرة الرسائل : 2 | 9 و50

بعض ما ورد في مصادرنا في عدم شمول الشفاعة للنواصب

في بصائر الدرجات | 52 :

حدثنا سلام بن أبي عمرة الخراساني ، عن أبان بن تغلب ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، عن

[137]

أبيه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من أراد أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويدخل جنة
ربي جنة عدن غرسة ربي ، فليتول علي بن أبي طالب ، وليعاد عدوه ، وليأتم بالأوصياء
من بعده ، فإنهم أئمة الهدى من بعدي ، أعطاهم الله فهمي وعلمي ، وهم عترتي من
لحمي ودمي. الى الله أشكو من أمتي المنكرين لفضلهم ، القاطعين فيهم صلتي !

وأيم الله ليقتلن ابني ـ يعني الحسين ـ لا أنالهم الله شفاعتي.

ورواه في الامامة
والتبصرة | 41.

وفي الطبراني الكبير : 5 | 194 ومجمع الزوائد : 9 | 180 :

ولا بد إذا صح الحديث أن يكون قوله ( فإن ربي غرس قصباتها بيده ) مجازياً
لاجل بيان أهمية جنة الخلد ، وأنها من خاص عطاء الله تعالى.

وفي المحاسن : 1 | 186 :

ورواه في ثواب الأعمال |203 ، والمحاسن |184 ، والبحار : 8 | 41 ، ونحوه في بشارة
المصطفى للطبري الشيعي | 38

في الكافي : 5 | 348 :

[138]

قلت : جعلت فداك ، والله إني لأقول لك هذا ، ولو جاءتني ببيت ملآن دراهم ما
فعلت.

وفي الكافي : 5 | 349 :

قال : لا يزوج المؤمن الناصبة ، ولا يتزوج الناصب المؤمنة ، ولا يتزوج
المستضعف مؤمنة.

وفي الكافي : 5 | 351 :

وفي الكافي : 3 | 133 :

قال : فدخلت عليه أعوده للخلطة والتقية ، فإذا هو مغمى عليه في حد الموت ،
فسمعته يقول : مالي ولك يا علي !! فأخبرت بذلك أبا عبد الله فقال أبو عبد الله : رآه
ورب الكعبة ، رآه ورب الكعبة !

وفي الكافي : 4 | 309 :

فقال : لا.

فقلت : فإن كان أبي ؟

قال : فإن كان أباك فنعم.

[139]

وفي وسائل الشيعة : 1 | 158 :

فقلت لأبي الحسن عليه السلام : إن أهل المدينة يقولون : إن فيه شفاء من العين ، فقال :
كذبوا ، يغتسل فيه الجنب من الحرام ، والزاني ، والناصب الذي هو شرهما و( شر )
كل من خلق الله ، ثم يكون فيه شفاء من العين ؟!!

وفي وسائل الشيعة : 1 | 165 :

وفي الهداية للصدوق | 26 :

النصب يجر الى التجسيم

في تنزيه الأنبياء للشريف المرتضى | 177 :

الجواب : قلنا أما هذا الخبر فمطعون عليه مقدوح في راويه ، فإن راويه قيس بن
أبي حازم ، وقد كان خولط في عقله في آخر عمره مع استمراره على رواية الأخبار ،
وهذا قدحٌ لا شبهة فيه ، لأن كل خبر مروي عنه لا يعلم تاريخه يجب أن يكون
مردوداً ، لأنه لا يؤمن أن يكون مما سمع منه في حال الاختلال ، وهذه طريقة في

[140]

قبول الأخبار وردها ينبغي أن تكون أصلاً ومعتبراً فيمن علم منه الخروج ، ولم يعلم
تاريخ ما نقل عنه.

على أن قيساً لو سلم من هذا القدح كان مطعوناً فيه من وجه آخر ، وهو أن قيس
بن أبي حازم كان مشهوراً بالنصب والمعاداة لأمير المؤمنين صلاة الله وسلامه عليه
والانحراف عنه ، وهو الذي قال : رأيت علي بن أبي طالب على منبر الكوفة يقول :
انفروا الى بقية الأحزاب ، فأبغضته حتى اليوم في قلبي. الى غير ذلك من تصريحه
بالمناصبة والمعاداة. وهذا قادح لا شك في عدالته.

فضل العلماء الذين يدفعون شبهات النواصب

في الصراط المستقيم للبياضي : 3 | 56 :

وهو في الاحتجاج للطبرسي : 1 | 15

وقال علي عليه السلام : من قوى مسكيناً في دينه ، ضعيفاً في معرفته ، على ناصب
مخالف فأفحمه ، لقنه الله يوم يدلى في قبره أن يقول : الله ربي ، ومحمد نبيي ، وعلي
وليي ، والكعبة قبلتي ، والقرآن عدتي ، والمؤمنون إخواني.

فيقول الله أدليت بالحجة ، فوجبت لك عالي درجات الجنة ، فعند ذلك يتحول
عليه قبره أنزه رياض الجنة.

وقال الرضا عليه السلام : أفضل ما يقدمه العالم من محبينا ليوم فقره ومسكنته أن يعين
في الدنيا مسكيناً من يد ناصب عدو لله ورسوله ، يقوم من قبره والملائكة صفوف الى
محل من الجنان ، فيحملونه على أجنحتهم ، ويقولون : طوباك طوباك يادافع الكلاب
عن الأبرار ، ويا أيها المتعصب للأئمة الأخيار.

[141]

وفي الإحتجاج للطبرسي : 1 | 16 :

ولا يبقى ناصبٌ من النواصب يصيبه من شعاع تلك التيجان إلا عميت عينه
وأصمت أذنه وأخرس لسانه ، وتحول عليه أشد من لهب النيران ، فيحملهم حتى
يدفعهم الى الزبانية فيدعونهم الى سواء الجحيم.