عقائد الإسلامیة جلد 4

كتاب رفع المنارة لتخريج أحاديث التوسل والزيارة

قال في ص 5 :

ومما زاد الطين بلة أن سبكهما المتشددون في مسائل الاعتقاد.. !!

وقد حصل بسببهما الخوض في أعراض كثير من أئمة الدين ، وتطاول في أعراض
جماهير المسلمين. ومن أحاط علماً بما ذكرت علم كم صحب ذلك من النهي
الشديد والتخويف والتهديد ، وقد تلاحقت أقلام في ذلك كان من آخرها رسالة باسم
( الأخطاء الاساسية في توحيد الألوهية الواقعة في فتح الباري ) شنع فيها صاحبها
على الحافظ ابن حجر لتجويزه التوسل ، وقوله باستحباب الزيارة ! وهذا غاية في
الغلو والتعصب والجهل !

فياللعار والشنار : قاضي قضاة المسلمين وشيخ المحدثين وإمامهم ، ومفخرة
المسلمين ، أحمد بن حجر العسقلاني رضي الله عنه يصنف ـ بدون حياء ـ رسالة تحوي هذا
المعنى الذي لا يدل إلا على مبلغ انحراف مصنفها المسكين...

والغرض من هذا المصنف بعد بيان الحق في الأحاديث ، هو أن الخلاف في
مسألة التوسل هو خلاف في الفروع ، ومثله لا يصح أن يشنع أخٌ به على أخيه أو
يعيبه به ، وأن من قال به ـ وهو التوسل بالأنبياء والأولياء ـ متمسكٌ بأدلة ثابتة ثبوت
الجبال الرواسي وردها لا يجيء إلا من متعنتٍ أو مكابر.

وأما المقصود في مسألة الزيارة فهو إثبات إطباق فقهاء الأمة على استحباب أو
وجوب زيارة المصطفى صلى الله عليه وآله ، بشد رحل أو بدونه ، وأن من قال بتحريم الزيارة
المستوجبة لشد الرحل قد ابتدع وخالف النصوص الصريحة وإطباق فقهاء مذهبه ،

[403]

فضلاً عن المذاهب الأخرى.

فأولى بأولي النهى ترك الشاذ من القول ، والتسليم بالمعروف المشهور الذي
أطبقت الأمة على العمل به ، والله المستعان.

أما من تعود أن يقول : عنزة ولو طارت ، أو يا داخل مصر مثلك كثير ، فهو مكابرٌ أو
متعنت فلا كلام لنا معه ، فقد خالف صريح الدليل وخالف أعيان الأئمة...

وقال في ص 13 :

في تفسيره : 3 | 97

فقول بعضهم : إن التوسل هو اتخاذ واسطة بين العبد وربه ، خطأٌ محض ! فالتوسل
ليس من هذا الباب قطعاً ، فالمتوسل لم يدع إلا الله وحده ، فالله وحده هو المعطي
والمانع والنافع والضار ، ولكنه اتخذ قربةً رجاء قبول دعاءه ، والقربة في الدعاء
مشروعة بالاتفاق.

وترد الوسيلة بمعنى المنزلة كما في الحديث الصحيح المشهور : سلوا الله لي
الوسيلة.. الحديث...

والتوسل على نوعين : أحدهما ما اتفق عليه. وترك الخوض فيه صواب ، لأنه
تكرار وتحصيل حاصل.

ثانيهما : ما اختلف فيه ، وهو السؤال بالنبي أو بالولي أو بالحق أو بالجاه أو
بالحرمة أو بالذات ، وما في معنى ذلك.

وهذا النوع لم ير المتبصر في أقوال السلف من قال بحرمته ، أو أنه بدعةٌ ضلالةٌ ، أو
شدد فيه وجعله من موضوعات العقائد ، كما نرى الآن.

لم يقع هذا إلا في القرن السابع وما بعده !

وقد نقل عن السلف توسلٌ من هذا القبيل...

[404]

وقال في ص 15 :

كان ابن تيمية يرى منع التوسل بالأنبياء والملائكة والصالحين ، وقال : التوسل
حقيقته هو التوسل بالدعاء ـ دعاء الحي فقط ـ وذكر ذلك في مواضع من كتابه التوسل
والوسيلة ص 169.

وقال ابن تيمية ص 65

السؤال به ( أي بالمخلوق ) فهذا يجوزه طائفة من الناس ، لكن ما روي عن النبي
صلى الله عليه وسلم في ذلك كله ضعيفٌ بل موضوع ، وليس عنه حديث ثابتٌ قد
يظن أن لهم فيه حجة ، إلا حديث الأعمى ولا حجة لهم ، فإنه صريح في أنه إنما
توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته ، وهو طلب من النبي صلى الله
عليه وسلم الدعاء ، وقد أمره النبي أن يقول : اللهم شفعه في ، ولهذا رد الله عليه بصره
لما دعا له النبي ، وكان ذلك مما يعد من آيات النبي صلى الله عليه وسلم ، ولو توسل
غيره من العميان الذين لم يدع لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالسؤال به لم تكن
حالهم كحاله. اهـ.

قلت : قوله كله ضعيفٌ بل موضوع... سيأتي إن شاء الله تعالى الرد على هذا
الكلام في تخريج الأحاديث ، ففيها الصحيح والحسن والضعيف عند أئمة هذا الشان
، ووفق قواعد الفن.

أما قوله : إلا حديث الأعمى لا حجة لهم فيه ، فإنه صريحٌ في أنه انما توسل بدعاء
النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته... وكلامه فيه نظرٌ ظاهر ، لأن الناظر في حديث
توسل الأعمى يجد فيه الآتي :

[405]

1 ـ جاء الأعمى للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له : أدع الله أن يعافيني ،
فالأعمى طلب الدعاء.

2 ـ فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم قائلاً : إن شئت أخرت ذلك وهو خير ، وإن
شئت دعوت. فخيره رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين له أن الصبر أفضل.

3 ـ ولكن لشدة حاجة الأعمى ، التمس الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم.

4 ـ عند ذلك أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي
ركعتين.

5 ـ وزاد على ذلك هذا الدعاء : اللهم إني أسالك وأتوجه اليك بنبيك محمد نبي
الرحمة. يا محمد إني توجهت بك الى ربي في حاجتي فتقضى لي.

فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء ، كما طلب الأعمى في أول الحديث
ودعا الأعمى بهذا الدعاء كما علمه النبي صلى الله عليه وسلم.

6 ـ فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم دعاء هو توسلٌ به ، وهو نصٌ في التوسل به
صلى الله عليه وسلم ، لا يحتمل أي تاويل ، وكيف يحتمل غير التوسل به وفيه :
أتوجه اليك بنبيك.. إني توجهت بك. ومن رأى غير ذلك فقد استعجم عليه
الحديث.

وابتهج الألباني في توسله بكلام ابن تيمية فردده قائلاً ص 72 : وعلى هذا
فالحادثة كلها تدور حول الدعاء كما هو ظاهر ، وليس فيها ذكر شيء مما يزعمون. اهـ

قلت : هذه مصادرةٌ للنص وتعميةٌ على القارىَ !

كيف لا يكون كذلك والنبي صلى الله عليه وسلم علم الرجل دعاءً فيه السؤال
بالنبي صلى الله عليه وسلم.

نعم ، الحادثة تدور حول الدعاء ، ولكن السؤال هنا ما هو الدعاء الذي دعا به النبي
صلى الله عليه وسلم ؟ وما هو الدعاء الذي علمه للرجل الأعمى ؟

[406]

لا يستطيع أي منصف إلا الاجابة بأن هذا الدعاء هو الذي فيه نصٌ بالتوسل به
صلى الله عليه وسلم ، فالأعمى جاء يطلب مطلق الدعاء برد بصره ، وعلمه صلى الله
عليه وسلم ، وأمره بالتوسل به ليتحقق المطلوب.

7 ـ ثم قال صلى الله عليه وسلم : اللهم شفعه في وشفعني في نفسي ، أي تقبل
شفاعته أي دعاءه في وتقبل دعائي في نفسي.

وهنا سؤال : أي دعاء هنا الذي يطلب قبوله ؟ لا شك أن الاجابة عليه ترد بداهة
في ذهن أي شخص ، إنه الدعاء المذكور فيه التوسل به صلى الله عليه وسلم ، وهذا لا
يحتاج لاعمال فكر أو إطالة نظر وتأمل ، وهو واضحٌ وضوح الشمس في رابعة النهار.

ويمكن أن يقال : إن سؤال قبول الشفاعة هو توسل بدعائه صلى الله عليه وسلم ،
مع التوسل بذاته ، وهذا منتهى ما يفهم من النص ، والله أعلم.

8 ـ فسبب رد بصر الأعمى هو توسله بالنبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا ما فهمه
الأئمة الحفاظ الذين أخرجوا الحديث في مصنفاتهم ، فذكروا الحديث على أنه من
الأدعية التي تقال عند الحاجات.

فقال البيهقي في دلائل النبوة 6 | 166

ولا يخفى أن تعليمه للضرير هو الدعاء الذي فيه التوسل بالذوات ، وعبارة
البيهقي واضحة جداً. والبيهقي حافظٌ فقيه.

وهكذا ذكره النسائي ، وابن السني في عمل اليوم والليلة ، والترمذي في الدعوات
، والطبراني في الدعاء ، والحاكم في المستدرك ، والمنذري في الترغيب والترهيب ،
والهيثمي في مجمع الزوائد في صلاة الحاجة ودعائها ، والنووي في الأذكار على أنه
من الأذكار التي تقال عند عروض الحاجات ،

وابن الجزري في العدة في باب صلاة الضر
والحاجة ص 161.

[407]

وقال القاضي الشوكاني في تحفة الذاكرين ص 162 :

واستقصاء الحفاظ الذين فهموا أن الحديث على عمومه ، واستعمال الدعاء
الوارد فيه الذي فيه التوسل به صلى الله عليه وسلم ، يطول.

9 ـ إن عثمان بن حنيف رضي الله عنه وهو راوي الحديث فهم من الحديث العموم ، فقد
وجه رجلاً يريد أن يدخل على عثمان بن عفان رضي الله عنه الى التوجه بالدعاء المذكور في
الحديث الذي فيه التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ، إسناده صحيح سيأتي إن
شاء الله تعالى.

وفهم الصحابي الجليل عثمان بن حنيف رضي الله عنه ، هو ما لا يستقيم فهم الحديث إلا
به.

10 ـ إن رواية ابن أبي خيثمة للحديث من طريق حماد بن سلمة الحافظ الثقة فيها
( فإن كانت حاجة فافعل مثل ذلك ) وهي زيادة ثقة حافظ ، فهي صحيحة مقبولة ، كما
هو معلوم ومقرر في علوم الحديث. وهذه الرواية تدل على العموم وطلب العمل
بالحديث في الحياة وبعد الممات ، الى قيام الساعة.

ثم قال ابن تيمية : ولو توسل غيره من العميان الذين لم يدع لهم النبي
صلى الله عليه وآله بالسؤال به لم تكن حالهم كحاله. اهـ.

وقال ابن تيمية في موضع آخر : وكذلك لو كان أعمى توسل به صلى الله عليه
وسلم ولم يدع له الرسول صلى الله عليه وسلم بمنزلة ذلك الأعمى ، لكان عميان
الصحابة أو بعضهم يفعلون مثل ما فعل الأعمى ، فعدولهم عن هذا الى هذا دليل
على أن المشروع ما سألوه دون ما تركوه. ا هـ.

قلت : الجواب عليه سهلٌ ميسور ، وكنت أود أن لا أرد هذا الايراد ، لكنني رأيت

[408]

جماعة أخذوا هذا الايراد ونسبوه لأنفسهم ، وكان الصواب ألا يذكر لفساده ، أو يذكر
مع نسبته لقائله !

ومن الذين نسبوه لأنفسهم الألباني فإنه قال في

توسله ص 76 :

لو كان السر في شفاء الأعمى أنه توسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم وقدره
وحقه كما يفهم عامة المتأخرين ، لكان المفروض أن يحصل هذا الشفاء لغيره من
العميان الذين يتوسلون بجاهه صلى الله عليه وسلم ، بل ويضمون اليه أحياناً جاه
جميع الأنبياء المرسلين ، وكل الأولياء والشهداء والصالحين ، وجاه كل من له جاه
عند الله من الملائكة والانس والجن أجمعين.

ولم نعلم ولا نظن أحداً قد علم حصول مثل هذا خلال هذه القرون الطويلة بعد
وفاته صلى الله عليه وسلم الى اليوم. اهـ.

وذكر نحو هذا الايراد صاحب

التوصل الى حقيقة التوسل ص 243

هذه مفاهيمنا ص 37

والجواب على هذا الايراد بالآتي :

1 ـ إجابة الدعاء ليست من شروط صحة الدعاء ، وقد قال الله تعالى ( أدعوني
أستجب لكم ) ونحن نرى بعض المسلمين يدعون فلا يستجاب لهم ، وهذا الايراد
يأتي على الدعاء كله ، فانظر الى هذا الايراد أين ذهب بصاحبه ؟

2 ـ هذا الايراد يرد عليه احتمال أقوى منه وحاصله : أن عدم توسل عميان
الصحابة وغيرهم احتمال فقط لا يؤيده دليل ، وهم إما توسلوا فاستجيب لهم ، أو
تركوا رغبة في الأجر ، أو توسلوا وادخر ذلك أجراً لهم ، أو تعجلوا فما ستجيب لهم.

وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( يستجاب لأحدكم ما لم يعجل ،
يقول : قد دعوت فلم يستجب لي ) رواه البخاري ومسلم وغيرهما.

وكم من داع متوسلاً لله بأسمائه وصفاته ولم يستجب له.

[409]

ويلزم هؤلاء اشكال وهو أننا نرى من يدعو ويتوسل بأسماء الله وصفاته أو بعمله
الصالح أو بدعاء رجل صالح ولم نر إجابة الدعاء. وهذا من تمام الحجة عليهم
ونقض إيرادهم ! فلا تلازم بين الدعاء والاجابة. والله أعلم بالصواب.

على أن قول الألباني : لا نعلم ولا نظن أحداً.. الخ. تهافتٌ وشهادةٌ على نفي لا
ينخدع بها إلا مسلوب العقل.

تذنيب مفيد لكل لبيب :

إنه الألباني الذي قال في توسله ص 77 :

فقل لي بربك لماذا كان كل هذا المراء من أساسه ، وترك الدليل الى التقليد ؟

بيد أن عبارته فيها هنات لا تخفى ، فقصره بالتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم
فقط لا دليل عليه ، وهو تخصيصٌ بدون مخصص ، فالخصوصية لا تثبت إلا بدليل.

[410]

وإذا كان الإمام أحمد رحمه الله يجوز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ، فلم ينقل
عنه المنع من التوسل بغيره ، ومن نقل عنه ذلك يكون قد افتأت عليه ؟!

والحنابلة وهم أعرف بإمامهم لم يذهبوا الى القصر الذي ادعاه الألباني ! فيقول ابن

مفلح الحنبلي في الفروع 1 | 595 :

وقال الشيخ الممدوح في ص 31 :

وقد أجاب الشيخ بشير السهسواني على هذا النص الصريح إجابة مندفعة فقال
ص 373 : فإن قلت : لفظ ( يستسقى الغمام بوجهه ) يدل على أن التوسل بالذوات
الفاضلة جائز ؟

قلت : المكروه من التوسل هو أن يقال أسألك بحق فلان أو بحرمة فلان ، وأما
إحضار الصالحين في مقام الاستسقاء ، أو طلب الدعاء منهم فهو ليس من المكروه
في شيء ، بل هو ثابت بالسنة الصحيحة. اهـ.

وقال في موضع آخر ص 274 : وإذا كان حضور الصحابة والتابعين وتابعي
التابعين والضعفاء سبباً للنصر والفتح ، فما ظنك بحضور سيد ولد آدم صلى الله عليه
وسلم ؟ اهـ.

[411]

ثم قال في ص 275 : فالمراد بوجهه في قول أبي طالب : ( يستسقى بوجهه )
ببركة حضور ذاته أو بدعائه. اهـ.

قلت وبالله التوفيق : صرف السهسواني هذا التوسل الى التبرك بالذات أوالدعاء
فيه نظر ، أما الدعاء فظاهر أن كون المراد بيستسقى بوجهه ببركة حضوره فيمكن أن
يكون كذلك إن كان التبرك والتوسل عنده مترادفان وهو الصواب ، وهو ما صرح به
البدر العيني فقال في

عمدة القاري 7 | 30 :

وإن لم يكن ، فلفظة ( يستسفى الغمام بوجهه ) هو عين التوسل ، ولا بد من حمل
النص على ظاهره ، ولا يصرف إلا بدليل ولا صارف هنا. والله أعلم.

وللعلامة محمد بن علي الشوكاني كلمة في جواز التوسل بالأنبياء وغيرهم من
الصالحين رد فيها على من منعه وفند إيراداته ، فقال رحمه الله في كتابه ( الدر النضيد في
إخلاص كلمة التوحيد ) ما نصه :

أما التوسل الى الله سبحانه وتعالى بأحد من خلقه في مطلب يطلبه العبد من ربه ،
فقد قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام إنه لا يجوز التوسل الى الله تعالى إلا بالنبي
صلى الله عليه وسلم إن صح الحديث فيه.

ولعله يشير الى الحديث الذي أخرجه النسائي في سننه ، والترمذي وصححه ،
وابن ماجة ، وغيرهم ، أن أعمى أتى النبي...

وعندي أنه لا وجه لتخصيص جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم كما
زعمه الشيخ عز الدين بن عبد السلام لأمرين : الإول ، ما عرفناك به من إجماع
الصحابة رضي الله تعالى عنهم. والثاني ، أن التوسل الى الله بأهل الفضل والعلم هو
في التحقيق توسل بأعمالهم الصالحة ومزاياهم الفاضلة ، إذ لا يكون فاضلاً إلا
بأعماله ، فإذا قال القائل : اللهم إني أتوسل اليك بالعالم الفلاني فهو باعتبار ما قام به

[412]

من العلم. وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم حكى
عن الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة أن كل واحد منهم توسل...

فلو كان التوسل بالأعمال الفاضلة غير جائز ، أو كان شركاً كما زعمه المتشددون
في هذا الباب كابن عبد السلام ومن قال بقوله من أتباعه ، لم تحصل الاجابة لهم ولا
سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن إنكار ما فعلوه بعد حكايته عنهم !

وبهذا تعلم أن ما يورده المانعون من التوسل بالأنبياء والصلحاء من نحو قوله
تعالى ( ما نعبدهم إلا ليقربونا الى الله زلفى ) ونحو قوله تعالى ( فلا تدعوا مع الله
أحداً ) ، ونحو قوله تعالى ( له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم
بشيء ) ليس بوارد ، بل هو من الاستدلال على محل النزاع بما هو أجنبي عنه...
وهكذا الإستدلال على منع التوسل بقوله صلى الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالى (
وأنذر عشيرتك الأقربين ) يا فلان ابن فلان لا أملك لك من الله شيئاً ، يا فلانة بنت
فلان لا أملك لك من الله شيئاً ، فإن هذا ليس فيها إلا التصريح بأنه صلى الله عليه
وسلم لا يستطيع نفع من أراد الله ضره ولا ضر من أراد الله تعالى نفعه ، وأنه لا يملك
لأحد من قرابته فضلاً عن غيرهم شيئاً من الله. وهذا معلوم لكل مسلم ، وليس فيه أنه
لا يتوسل به الى الله ، فإن ذلك هو طلب الأمر ممن له الأمر والنهي ، وإنما أراد الطالب
أن يقدم بين يدي طلبه ما يكون سبباً للاجابة ممن هو المنفرد بالعطاء والمنع وهو
مالك يوم الدين. انتهى كلام الشوكاني رحمه الله.

وقال الآلوسي : أنا لا أرى بأساً في التوسل الى الله تعالى بجاه النبي صلى الله عليه
وسلم عند الله تعالى حياً وميتاً ، ويراد بالجاه معنى يرجع الى صفة من صفاته تعالى
مثل أن يراد به المحبة التامة المستدعية عدم رده وقبول شفاعته ، فيكون معنى قول
القائل : إلَهي أتوسل اليك بجاه نبيك صلى الله تعالى عليه وسلم أن تقضي لي
حاجتي ، الَهي اجعل محبتك له وسيلة في قضاء حاجتي.

[413]

ولا فرق بين هذا وقولك : الَهي أتوسل اليك برحمتك أن تفعل كذا ، إذ معناه أيضاً
الَهي اجعل رحمتك وسيلة في فعل كذا. انتهى من جلاء العينين ص 572.

وقال الممدوح في ص 37 :

التوسل ليس من مباحث الاعتقاد :

والتوسل على أنواع ، وأمره يدور بين الجواز والندب والحرمة ، وماكان أمره كذلك
فهو من الاحكام الشرعية التي موضوعها علم الفقه.

وإقحام موضوعات الفقه في التوحيد والعقائد خطأ يجب مجانبته ، حتى ينزل كل
بحث منزلته.

وهذا الإمام أبو حنيفة يقول : ويكره أن يقول الرجل في دعائه : أسألك بمقعد
العز من عرشك. اهـ ( الجامع الصغير للامام محمد ص 395 مع النافع الكبير ) فعبر الإمام
أبوحنيفة رحمه الله بقوله ( يكره ) فدار الأمر بين الكراهة التنزيهية أو التحريمية ، كما قرره
أصحابه في كتاب ( الكراهية ) أو الحظر والاباحة من مصنفاتهم الفقهية.

والسادة الفقهاء يذكرون التوسل في باب الاستسقاء ، وعند زيارة قبر النبي صلى
الله عليه وسلم.

أما سلك بحث التوسل في العقائد وجعله وسيلة من وسائل الشرك ، فبدعةٌ قد
حلت بالمسلمين ، ومسلكٌ قد زرع العداوة بينهم ، ونفخ في بوق الخلاف بين الأخ
وأخيه ، والأب وابنه !

ومن قلب النظر في عشرات الكتب والرسائل التي يصنفها بعض المعاصرين التي
تتحدث عن ( منهج أهل السنة والجماعة ) و( وأصول أهل السنة ) و( عقيدة الفرقة
الناجية ) أو ( العقيدة الصحيحة ) و( مجمل أصول أهل السنة والجماعة ) و

[414]

(خصائص ومميزات )... لرأى الهول والجهل معاً ووقف على أنواع من التشدد
كادت أن تأتي على الأخضر واليابس.

وينبغي على العقلاء كشف أوضار وأخطار هؤلاء الجهلة ، ومن على شاكلتهم من
المتاجرين بالخلاف بين المسلمين.

وإن المرء لا يعجب ممن يأخذ بأحد الرأيين ، ولكنه لا ينقضي عجبه ممن يتبع
أحد هذين الرأيين ، ثم يجعل ما اتبعه هو الحق الذي يجب المصير اليه ويجعل من
اختيار الآخرين للرأي الآخر برهان كونهم مبتدعة يجب مفارقتهم ويجب..ويجب !

فقل لي بربك أي عالم من علماء الأمة يقر هذا المسلك المتخلف العجيب ! ولطالما
اتهم كثير من عباد الله الصالحين بالابتداع وغيره ، وعند المحقاقة تجد الحق معهم
والجهل مع غيرهم ، فالى الله المشتكى مما اليه أمر المسلمين.

وقال الممدوح في ص 41 :

من هذه الرسائل رسالة باسم ( وقفات مع كتاب للدعاة فقط ) يعيب المؤلف فيها
على صاحب كتاب ( للدعاة فقط ) مسائل منها قول الإمام حسن البنا رحمه الله : ( والدعاء
إذا قرن بالتوسل الى الله تعالى بأحد من خلقه خلاف فرعي في كيفية الدعاء ، وليس
من مسائل العقيدة ). اهـ ص 25.

وهذا حق لا مرية فيه ، ومنكره منكر للمحسوس ومكابر في الضروريات ، ولأن
صاحب الرسالة المذكورة وقف على بعض الرسائل التي ترشح بالتهويل والتضليل
وتعميق الخلاف بين المسلمين ، جرى المسكين في فلك هذه الرسائل فأبرق لمن
يفتيه وفق مراده ، فأفاده بعضهم بقوله المضحك المبكي ( هو صالح الفوزان ) :

التوسل في الدعاء بذوات الصالحين أو حقهم أو جاههم يعتبر أمراً مبتدعاً
ووسيلةً من وسائل الشرك ، والخلاف فيه يعتبر خلافاً في مسائل العقيدة لا في

[415]

مسائل الفروع ، لأن الدعاء فيه أعظم أنواع العبادة ، ولا يجوز فيه إلا ما ورد في الكتاب
والسنة... الخ ص 31 ـ 32.

قلت : لا يخفى أن الأحاديث والآثار الصحيحة والحسنة ترد قوله ، ولو استحضر
هذا المجيب حديثاً واحداً منها ، وليكن حديث توسل الأعمى بالنبي صلى الله عليه
وسلم واستعمال عثمان بن حنيف له ، وزيادة حماد بن سلمة الصحيحة ، وكان مع
استحضاره منصفاً وترك تقليد غيره ، لأعرض عما تفوه به ، فإن أبى ترك التقليد فأولى
به تقليد إمامه في توسله بالنبي صلى الله عليه وسلم ، وجماعة من السلف ، كما نقله

ابن تيمية في التوسل والوسيلة ص 65 ، 98 !

فاذا كان أحمد وجماعة من السلف لا يعرفون الشرك ووسائله ، وعرفه هذا
المستدرك عليهم ، فليكن ماعرفه هو سب السلف وأئمة الدين ورميهم بالعظائم لا غير.

نعم الدعاء من أعظم أنواع العبادة ، كلمةُ حقٍ أريد بها باطل ، لكن المتوسل لا يدعو
إلا الله جل وعز ، ولكنه اتباعاً لقول بقول الله تعالى ( وابتغوا اليه الوسيلة ) توسل في
دعائه. وهذه الوسيلة مختلفٌ في بعض أنواعها منها ما يجوز ، ومنها ما لا يجوز.

فالأمر فيه خلاف ، ومحل هذا الخلاف موضوع علم الفقه ، أما علم العقيدة أو
التوحيد فيتكلم في الالَهيات والنبويات والسمعيات ، فلا معنى لادخال بحث
التوسل في العقيدة ، وبونٌ كبير بين العالمين !

وقال الممدوح في ص 47 :

إن دعاء الصالحين والاستغاثة بهم والتوسل بجاههم لم يكن في دين الله تعالى
قربةً ولا عملاً صالحاً فيتوسل به أبداً ، وإنما كان شركاً في عبادة الله محرماً

[416]

يخرج فاعله من الدين ويوجب له الخلود في جهنم. انتهى بحروفه من كتابه عقيدة
المؤمن ص 144.

والصحيح أن المؤمن لا يعتقد ذلك في إخوانه المؤمنين الذين يعتقدون ألا مؤثر
إلا الله عز وجل ، وغاية عملهم أنهم علموا منزلة النبي صلى الله عليه وسلم عند ربه
فتوسلوا به واتبعوا الأدلة الصحيحة ، وقد تأسوا في ذلك بالصحابة رضوان الله
عليهم. وقد أخطأ أبو بكر الجزائري فكفَّر عباد الله الصالحين ، وهذا التكفير الجزاف
لا ارتباط له بكتاب أو سنة ، ولا بما عليه السواد الأعظم ، ولم يقل ذو عقل ودين
بمقولته الفاسدة إلا من كان على رأي الخوارج !! نسأل الله العافية.

وللاسف قد طبع كتابه مرات ، وليتأمل القارىَ المنصف كم من المسلمين فتنوا
بهذا الباطل ! والله المستعان.

وقال الممدوح في ح ص 48 :

وبالنسبة للتوسل فهو داخل في العقيدة لأن المتوسل يعتقد أن لهذه الوسيلة
تأثيراً في حصول مطلوبه ودفع مكروهه ، فهو في الحقيقة من مسائل العقيدة ، لأن
الانسان لا يتوسل بشيء إلا وهو يعتقد أن له تأثيراً فيما يريد. اهـ

من فتاوى ابن عثيمين 3 | 100

قلت : أثبت العرش ثم انقش ، فمن الذي أطلعك على ما في صدور المتوسلين
حتى تصرح بهذه المقولة الشنيعة.

إن ما قاله منافٍ للاعتقاد تماماً ، فكل مسلم يعتقد اعتقاداً جازماً أن الله جل وعز
هو النافع وهو الضار ، وأن المؤثر الحقيقي هو الله ، وأنه وحده مسبب الأسباب ، فلا

[417]

فاعل إلا الله ، ولا خالق سواه ، واليه يرجع الأمر كله. وغاية ما في المتوسل أن يقول :
اللهم إني أسالك أو أتوسل اليك بنبيك صلى الله عليه وسلم ، مثلاً.

فالمتوسل سأل الله تعالى ولم يسأل سواه ، ولم ينسب الى المتوسل به تأثيراً أو
فعلاً أو خلقاً ، وإنما أثبت له القربة والمنزلة عند الله تعالى ، وتلك المنزلة ثابتةٌ له في
الدنيا والآخرة ، واليه نذهب يوم القيامة طلباً للشفاعة.

ومن اعتقد أن إخوانه المسلمين يعتقدون أن المتوسل به له تأثير ، فيكون قد
كفَّرَهم ، ووضع نفسه مقام العارف بما في الصدور !

وهذه فتاوى يضحك بها هؤلاء على البسطاء ليوضحوا لهم أن المتوسلين من
جلدةٌ أخرى ! وكلام العثيمين ينسحب الى التوسل كله. والحق يقال : إنه كلام لا
علاقة له بالعلم ، وكم من حوادث وفتن تتبع هذه الفتاوى ، وكم من جاهلٍ كفَّر أبويه أو
أهل خطته بسبب اغتراره بمثل هذه الفتاوى ، ولو تمهل المفتي وفكر قليلاً لأدرك
سخف مقولته.

والعجب أنه أطلق وماقيَّد ، فهل للعمل الصالح المتوسل به تأثيراً بذاته. ومحالٌ
أن الصحابة اعتقدوا هذا الاعتقاد في النبي صلى الله عليه وسلم ، والعباس ويزيد
عندما توسلوا بهم ، ومحالٌ أن يعتقد السلف ، ومنهم الإمام أحمد الذين توسلوا
بالنبي صلى الله عليه وسلم ( كما صرح به ابن تيمية في

التوسل والوسيلة ص 98

والحنابلة يجوزون أو يستحبون التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم كما صرح
امامهم ابن قدامة بذلك في المغني ، فهل يراهم يعتقدون مثل هذا الاعتقاد ؟ ! !

إن من الآفات المردية التسرع في رمي العباد بالعظائم.

والحاصل أن ماقاله العثيمين لا يصلح دليلا على ما ادعى ، بل هو مما يدوم ضرره
، لأن آثاره نراها دارجة تفرق بين المسلمين ! نسأل الله لنا جميعاً الهداية والتوفيق ،
ولو حسن الشيخ الظن باخوانه المسلمين لكان له موقف آخر.

[418]

كتاب ( حقيقة التوسل والوسيلة على ضوء الكتاب والسنة )

تأليف موسى محمد علي ـ الناشر دار التراث العربي بمصر ـ طبعة ثانية ـ 1410

قال في صفحة 27 وما بعدها :

وهي أيضاً : كل ما جعله الله سبباً في القربى عنده ، ووصلة الى قضاء الحوائج منه ،
والمدار فيها على أن يكون للوسيلة قدر وحرمة عند المتوسل اليه.

ولفظ الوسيلة عامٌ في الآيتين ، فهو شاملٌ للتوسل بالذوات الفاضلة من الأنبياء
والصالحين ، في الحياة وبعد الممات ، وبإتيان الأعمال الصالحة على الوجه المأثور
به... أخرج الطبراني في معجمه الكبير والأوسط بسند رجاله رجال الصحيح ، وابن
حبان والحاكم عن أنس أنه قال : لما ماتت فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنهما ،
دخل عليها رسول الله.. الحديث ، وفي آخره : أنه لما فرغ من حفر لحدها دخل
رسول الله فاضطجع فيه وقال : الله الذي يحيي ويميت ، وهو حي لا يموت ، إغفر
لأمي فاطمة بنت أسد ، ولقنها حجتها ، ووسع عليها مدخلها ، بحق نبيك والأنبياء
الذين من قبلي فانك أرحم الراحمين.

ففي هذا الحديث الثابت ، توسله عليه الصلاة والسلام الى ربه بذاته ، التي هي
أرفع الذوات قدراً ، وبإخوانه من النبيين وجلهم موتى ، عليهم جميعاً الصلاة والسلام
.

فالتوسل بسيدنا رسول الله ، والتوسل بسائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، والتوسل
بالصالحين من عباد الله سبحانه ، والاستغاثة بهم جميعاً ، على النحو الذي عليه الأمة ،
من اعتقاد أنهم عبادٌ مكرمون مقبولو الشفاعة ، عند الله تعالى بفضله ، هو مما أجمعت
عليه الأمة ، ودل عليه الكتاب ، ونطقت به صحاح السنة ، وأقوال العلماء.

[419]

وجواز التوسل وحسنه يعد بحق من الأمور المعلومة لكل ذي دين ، المعروفة من
فعل الأنبياء والمرسلين ، وسير السلف الصالحين والعلماء العوام من المسلمين.

وحسبك من انكار المنكر للاستعانة والتوسل ، أنه قولٌ لم يقله عالم قبله ، وقد
وقفت له على كلام طويل في ذلك ، رأيت أن أميل عنه ولا أتتبعه بالنقض والابطال ،
فإن دأب القاصدين لايضاح الدين وإرشاد المسلمين ، تقريب المعنى الى أفهامهم ،
وتحقيق مرادهم وبيان حكمه وأحكامه.

وعلى أي حال من الأحوال ، ومهما بلغ قول المنكر من الانكار ، فإن التوسل بالنبي
جائزٌ في كل حال ، قبل خلقه ، وبعد خلفه ، في مدة حياته في الدنيا ، وبعد موته في
مدة البرزخ ، وبعد البعث في عرصات القيامة ، والجنة.

وهو على ثلاثة أنواع :

1 ـ النوع الأول : أن التوسل به بمعنى أن طالب الحاجة يسأل الله تعالى به ، أو
بجاهه أو ببركته. وله ثلاث حالات :

أما الحالة الأولى : قبل خلقه فيدل على ذلك آثار عن الأنبياء الماضين ، صلوات
الله وسلامه عليهم أجمعين ، اقتصرنا منها على بعض ما تبين لنا صحته ، وهو ما رواه
الحاكم أبو عبد الله في المستدرك على الصحيحين ، وعبد الرزاق في مصنفه ، وابن
أبي شيبة في مسنده : عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال : أوحى الله الى عيسى يا عيسى آمن بمحمد ، وأمر من أدركه من أمتك أن يؤمنوا
به ، فلولا محمد ما خلقت آدم ، ولولاه ما خلقت الجنة والنار ، ولقد خلقت العرش
على الماء فاضطرب فكتبت عليه : لا الَه إلا الله محمد رسول الله ، فسكن.

وأما ما ورد من توسل نوح ، وابراهيم ، وغيرهما من الأنبياء عليهم السلام ، فذكره المفسرون ،
واكتفينا عنه بهذا الحديث لجودته وتصحيح الحاكم له.

ولا فرق في هذا المعنى بين أن يعبر عنه بلفظ التوسل ، أو الاستعانة ، أو التشفع أو
التجوه. ولسنا في ذلك سائلين غير الله تعالى ، ولا داعين إلا إياه ، ويكون ذكر

[420]

المحبوب أو التعظيم سبباً في ذلك للاجابة ، كما في الأدعية الصحيحة المأثورة :
أسألك بكل اسم لك ، وأسألك بأسمائك الحسنى ، وأسألك بأنك أنت الله ، وأعوذ
برضاك من سخطك ، وبمعافاتك من عقوبتك ، وبك منك...

أما عن التوسل بدعاء الرسول وشفاعته ، فيدل عليه قوله تعالى : ولو أنهم إذ
ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله ، واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيما.

وفي الحديث الصحيح عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، أن رجلاً دخل يوم الجمعة من
باب كان وجاه المنبر ورسول الله قائمٌ يخطب ، فاستقبل رسول الله قائماً ، قال : يا
رسول الله ، هلكت المواشي ، وانقطعت السبل فادع الله أن يغيثنا. قال : فرفع رسول
الله يديه فقال : اللهم اسقنا ، اللهم اسقنا...

فالنبي أقر هذا الأعرابي على التوسل به ، وسعى في تحقيق ما توسل اليه...

الحالة الثانية : التوسل به بذلك النوع ، بعد خلقه ، في مدة حياته ، فمن ذلك ما رواه
أبو عيسى الترمذي في جامعه في كتاب الدعوات : عن عثمان بن حنيف أن رجلا
ضرير البصر أتى النبي فقال : ادع الله أن يعافيني...

والحالة الثالثة : أن يتوسل به بعد موته ، لما رواه الطبراني في معجمه الكبير : عن
عثمان بن حنيف أن رجلاً كان يختلف الى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان
لا يلتفت اليه ، ولا ينظر في حاجته ، فلقي ابن حنيف فشكا ذلك اليه فقال له عثمان
بن حنيف : إيت الميضأة فتوضأ ، ثم إيت المسجد فصل فيه ركعتين ، ثم قل : اللهم
إني أسألك وأتوجه اليك بنبينا محمد نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك الى ربك
فيقضي حاجتي ، وتذكر حاجتك...

والإحتجاج بهذا الأثر فهم عثمان بن حنيف رضي الله عنه ومن حضره ممن هم أعلم بالله
ورسوله.

2 ـ النوع الثاني : التوسل به بمعنى طلب الدعاء منه ، وذلك في أحوال :

الحالة الأولى

[421]

ولا يصح أن يقول مانع التوسل : أنا لا أمنع التوسل والتشفع لما قدمتم من الآثار
والأدلة وإنما أمنع إطلاق التوجه والاستغاثة ، لأن فيهما إبهام وهو أن المتوجه به ،
والمستغاث به أعلى من المتوجه عليه والمستغاث عليه.

وهذا لا يعتقده مسلم ، ولا يدل لفظ التوجه والاستغاثة عليه ، فإن التوجه من الجاه
والوجاهة ، ومعناه : علو القدر والمنزلة.

وقد يتوسل بذي جاه الى من هو أعلى جاهاً منه.

الحالة الثانية

الحالة الثالثة

3 ـ النوع الثالث : من التوسل أن يطلب منه ذلك الأمر المقصود ، بمعنى أنه ( ص )
قادر على التسبب فيه بسؤاله ربه وشفاعته اليه ، فيعود الى النوع الثاني في المعنى ،
وإن كانت العبارة مختلفة ، ومن هذا قول القائل للنبي : أسألك مرافقتك في الجنة ،
فقال له ( ص ) : أعني على نفسك بكثرة السجود.

والآثار في ذلك كثيرة ، ولا يقصد الناس بسؤالهم ذلك إلا كون النبي ( ص ) سبباً
وشافعاً ، وليس المراد نسبة النبي الى الخلق والاستقلال بالأفعال ، فإن هذا لا يقصده
مسلم. فصرف الكلام اليه ومنعه من باب التلبيس في الدين والتشويش على عوام
الموحدين !!

وأما الاستغاثة فهي طلب الغوث. وتارة يطلب الغوث من خالقه وهو الله تعالى
وحده ، كقوله تعالى : إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم.

[422]

وتارة يطلب ممن يصح إسناده اليه ، على سبيل الكسب ، ومن هذا النوع
الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذين القسمين فيصح أن يقال : استغثت
بالنبي ، وأستغيث بالنبي ، بمعنى واحد ، وهو طلب الغوث منه بالدعاء ونحوه على
النوعين السابقين في التوسل من غير فرق ، وذلك في حياته وبعد موته ، ويقول :
استغثت الله ، وأستغيث الله ، بمعنى طلب خلق الغوث منه.

فالله تعالى مستغاثٌ ، والغوث منه خلقاً وايجاداً ، والنبي صلى الله عليه وسلم
مستغاثٌ ، والغوث منه تسبباً وكسباً.

وقد تكون الاستغاثة بالنبي على وجه آخر ، وهو أن يقول : استغثت بالنبي كما
يقول : سألت الله بالنبي ، فيرجع الى النوع الأول من أنواع التوسل ، ويصح قبل وجوده
وبعد وجوده.

والحاصل أن مذهب أهل السنة والجماعة صحة التوسل ، وجوازه بالنبي صلى
الله عليه وسلم ، في حياته وبعد وفاته ، وكذا بغيره من الأنبياء والمرسلين ، والأولياء
الصالحين ، كما دلت عليه الأحاديث السابقة.

ومعاشر أهل السنة لا يعتقدون خلقاً ولا إيجاداً ، ولا إعداماً إلا لله تعالى وحده لا
شريك له. فلا فرق في التوسل بالنبي وغيره من الأنبياء والمرسلين صلوات الله
وسلامه عليه وعليهم أجمعين. وكذلك بالأولياء والصالحين ، لا فرق بين كونهم
أحياء أو أمواتاً ، لأنهم لا يخلقون شيئاً ، وإنما يتبرك بهم لكونهم أحباء الله تعالى ،
والخلق والايجاد لله وحده لا شريك له.

وقال في صفحة 100 وما بعدها :

من شبهات الخصم التي يدلس فيها ويموه بها :

1 ـ الانكار على المتوسلين والمستغيثين ، وتكفيرهم وعدهم مشركين ، كعباد
الأوثان ، بل وجعلهم أسوأ حالاً منهم ، واتهامهم أنهم يعتقدون التأثير لغير الله تعالى.

[423]

2 ـ الانكار على المستغيثين بالموتى.

3 ـ انكار زيارة قبور الأنبياء والصالحين ، وبالأخص سيد المرسلين والاستغاثة به
صلى الله عليه وسلم ، الى رب العالمين.

4 ـ إنكار الصلاة في المساجد التي بها قبور ، وعد ذلك من الشرك ، ولا ذريعة الى
الشرك.

5 ـ إنكار وصول ثواب قراءة القرآن والدعاء والاستغفار للموتى. وغير ذلك مما
اعتبره الخصم من أنواع الشرك.

ولتفنيد شبهات الخصم سالفة الذكر هذه ، فقد أفردنا لكل شبهة فصلاً مستقلاً
تناولنا فيه الرد عليها.

أما الشبهة الأولى فقد استقصينا كلام الخصم ، فوجدناه مفتتحاً إظهار دعوة
مخالفة لأهل الأرض والسماء وهو عارفٌ بضعف حاله ، فإن تكفيره لمن خالف
بدعته من جميع المسلمين ، ونسبتهم الى الشرك الأكبر ، واتخاذه هذا الاتهام ذريعةً
لتكفيرهم لا دليل له عليه.

هذه الذريعة التي اتخذها هي قوله : إن المشركين السابقين كانوا مشركين في
الألوهية فقط ، وأما مشركو المسلمين فنعني بهم من أشركوا في الألوهية والربوبية.
وقال أيضاً : إن الكفار في زمن رسول الله لا يشركون دائماً ، بل تارة يشركون ، وتارة
يوحدون ، ويتركون دعاء الأنبياء والصالحين ، وذلك أنهم إذا كانوا في السراء دعوهم
واعتقدوا بهم ، وإذا أصابهم الضر والشدائد تركوهم وأخلصوا لله الدين ، وعرفوا أن
الأنبياء والصالحين لا يملكون ضراً ولا نفعاً.

قال الخصم هذا ، وحمل تأويل جميع الآيات القرآنية التي نزلت في المشركين
على الموحدين من أمة محمد وتمسك بها في تكفيرهم !!

مجمل القول في رد هذه الشبهة : أن التوسل والتشفع والاستغاثة كلها بمعنى

[424]

واحد ، وليس لها في قلوب المؤمنين معنى إلا التبرك بذكر أحباب الله تعالى ، لما ثبت
أن الله يرحم العباد بسببهم ، سواء أكانوا أحياءً أم أمواتاً. فالمؤثر والموجد حقيقة هو
الله تعالى ، وهؤلاء سببٌ عادي في ذلك ، لا تأثير لهم ، وذلك مثل السبب العادي فإنه
لا تأثير له.

فالمسلم الموحد متى صدر منه إسناد الشيء لغير من هو له ، يجب حمله على
المجاز العقلي ، وإسلامه وتوحيده قرينة على ذلك ، كما نص على ذلك علماء
المعاني في كتبهم ، وأجمعوا عليه.

وأما منع التوسل مطلقاً فلا وجه له مع ثبوته في الأحاديث الصحيحة ، ومع
صدوره من النبي صلى الله عليه وسلم ، وأصحابه ، وسلف الأمة وخلفها.

والمنكرون للتوسل ، والمانعون منه ، منهم من يجعله حراماً ، ومنهم من يجعله
كفراً وإشراكاً ! وكل ذلك باطل ، لأنه يؤدي الى اجتماع معظم الأمة على الحرام
والاشراك ، لأن من تتبع كلام الصحابة والعلماء من السلف والخلف يجد التوسل
صادراً منهم ، بل ومن كل مؤمن في أوقات كثيرة ، واجتماع أكثرهم على الحرام أو
الإشراك لا يجوز ، لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : لا تجتمع أمتي
على ضلالة.

كما أن المنع من التوسل والاستغاثة بالكلية مصادمٌ للأحاديث الصحيحة ، ولفعل
السلف والخلف ، فعليك باتباع الجمهور والسواد الأعظم. يقول سبحانه وتعالى :
ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
ونصله جهنم ، وساءت مصيرا.

يقول رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : عليكم بالسواد الأعظم فإنما يأكل الذئب من الغنم
القاصية.

هؤلاء المنكرون للتوسل والزيارة ، فارقوا الجماعة والسواد الأعظم ، وعمدوا الى
آيات كثيرة من آيات القرآن التي نزلت في المشركين ، فحملوها على المؤمنين الذين

[425]

تقع منهم الزيارة والتوسل ، وتوصلوا بذلك الى تكفير أكثر الأمة من العلماء والصلحاء
والعباد والزهاد وعوام الخلق ، والحق على خلاف ما يقولون ويزعمون.

أما تخيلهم أن منع التوسل والزيارة من المحافظة على التوحيد ، وأن فعل ذلك
مما يؤدي الى الشرك ، فهو تخيلٌ فاسدٌ باطل. فالتوسل والزيارة إذا فعل كل منهما مع
المحافظة على آداب الشريعة الغراء لا يؤدي الى محذور ألبتة.

والقائل بمنع ذلك سداً للذريعة متقول على الله ، وعلى رسوله صلى الله عليه
وسلم ، وكأن هؤلاء المانعين للتوسل والزيارة يعتقدون أنه لا يجوز تعظيم النبي صلى
الله عليه وسلم ، فحيثما صدر من أحد تعظيم له حكموا على فاعله بالكفر والاشراك
وليس الأمر كما يقولون ، فإن الله تعالى عظم النبي في القرآن الكريم بأعلى أنواع
التعظيم ، فيجب علينا أن نعظم من عظمه الله تعالى وأمر بتعظيمه.

الفصل الثاني شبهة إنكار الاستغاثة بالموتى والرد عليها :

كثر الخوض ، واشتد الجدال ، وحدث الانكار ، ضد الاستغاثة بالموتى ، ومنع
النداء لهم ، ظناً من المنكرين أن سائر الموتى من الأنبياء والمرسلين والأولياء
الصالحين ، وعامة المؤمنين لمجرد انتقالهم من دار الحياة الدنيا ، صاروا تراباً لا بقاء
لهم في قبورهم ، لا يسمعون ولا يدركون. بيد أن الحق على خلاف ما يزعمون ،
والصواب على غير ما يعتقدون.

والسنة الشريفة ترد عليهم زعمهم في صراحة قوية ، وتبطل قولهم فيما جاء بها
من أحاديث صحيحة.

أخرج البخاري ومسلم ، وأصحاب السنن ، من حديث ابن عمر قال : اطلع رسول
الله صلى الله عليه وسلم على أهل القليب فقال : هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقاً...

وقال الله تعالى : ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم
يرزقون. فإذا ثبت هذا في الشهداء وهم من سائر الأمة في كل زمان ، فلا شك أن
الأنبياء من باب أولى.

[426]

وفي الحديث الصحيح : ما من أحد يسلم عليَّ إلا رد الله عليّ روحي حتى أرد
عليه السلام ، فظاهره يقتضي أن روحه الشريفة تفارق جسده الشريف وأنها بالسلام
ترد...

يؤيد ذلك ما صح عنه صلى الله عليه وسلم من قوله : حياتي خير لكم ، تحدثون
ويحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تعرض على أعمالكم ، ما رأيت من خير حمدت الله
وما رأيت من شر استغفرت لكم. وفي هذا الباب آثار كثيرة.

وأما شبهتهم في المنع من النداء لهم فقالوا : إن النداء والخطاب للجمادات ،
والغائبين ، والأموات ، من الشرك الذي يباح به الدم والمال ، ولا حجة لهم في ذلك ،
فإن الأحاديث الصحيحة صريحةٌ في بطلان قولهم هذا.

إنهم زعموا أن النداء للأموات والغائبين والجمادات يسمى دعاء ، وأن الدعاء
عبادة ، بل هو مخ العبادة. وحملوا كثيراً من الآيات القرآنية التي نزلت في المشركين
على الموحدين ، وقد تقدم ذكر كثير من تلك الآيات ورد زعمهم فيها.

وهذا كله منهم تلبيسٌ في الدين ، فإنه وإن كان النداء قد يسمى دعاء كما في قوله
تعالى : لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً. لكن ليس كل نداء عبادة
ولو كان كل نداء عبادة لشمل ذلك نداء الأحياء والأموات ، فيكون كل نداء ممنوعاً
مطلقاً ، وليس الأمر كذلك ، وإنما النداء الذي يكون عبادة هو نداء من يعتقدون
ألوهيته واستحقاقه العبادة فيرغبون اليه ويخضعون بين يديه.

الذي يوقع في الاشراك هو اعتقاد ألوهية غير الله تعالى ، وأما مجرد النداء لمن لا
يعتقدون ألوهيته ولا تأثيره فإنه ليس عبادة...