أسرار الإمامة نسخه متنی

قال جابر: قلت : يا رسول اللّه ! يقع لشيعته الانتفاع به في غيبته ؟ فقال : والذي بعثني بالنبوة انهم يستضيئون بنوره وينتفعون بولايته في غيبته , كانتفاع الناس بالشمس
وان سترها ((1155)) حجاب .

يا جابر ((1156)) ثم قراء:((وعد
اللّه الـذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الا رض كما استخلف الذين من قبلهم ـ الى
قوله ـ و من كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون )) ((1157))
[حكمة غيبة الامام ]
سؤال : كيف يجوز اخفاء الحق ؟ وقال اللّه تعالى :((ان الذين يكتمون ما اءنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم اللّه و يلعنهم اللا عنون ))؟ ((1158))
الـجـواب : صـاحـب الـوحـي اءعـلـم مـنـا, فـربـمـا راءى فـيـه مـصلحة خوفا على نفسه اءو
على المنصوب ((1159)) بدليل قوله تعالى :((و توكل على اللّه )). ((1160)) ((واللّه يعصمك من
الناس )). ((1161)) ((وتوكل على العزيز الرحيم )). ((1162))
والجواب الاخر: لم قال ((1163)) يعقوب (ع ): ((يا بنى لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك
كيدا))؟ ((1164))
اءلـيـس موسى (ع ) في بيت فرعون ثلاثين سنة يخفي فيه دينه منه ؟ ((1165)) وكذلك آسية بنت
مـزاحم امراءة فرعون تخفي دينها منه سنين متطاولة , ((1166)) وكذلك شمعون بن حمون وصى
عـيسى (ع ) يخفي دينه من جبار اءنطاكية سنة , ((1167)) وكان يدخل معه في بيت الصنم ويسجد
للّه فيه , فظن الناس اء نه يسجد لصنمهم وهو المراد بقوله تعالى : ((فعززنا بثالث ))؟ ((1168))
وكـذلـك حـزقـيـل ابـن خـالـة فـرعـون , كـمـا قـال اللّه تـعالى : ((رجل مؤمن من ال فرعون
يكتم ايمانه )). ((1169)) وهذه النصوص كافية ((1170)) في موضع الخلاف .

اءلـيـس يـوسـف (ع ) يـخفي نفسه عن اءخوته وهو بينهم ؟ وكذلك ابن يامين يخفي حاله بينه وبين
اخوته ؟ ((1171))
اءلـيس المنسوخ زمان العمل ((1172)) يخفي ((1173)) دينه ؟ وقال (ص ): كائن في امتي ما كان
في بني اسرائيل حذو النعل بالنعل . ((1174))
[اءدلة اخرى للعصمة ] وقـال في على (ع ) على راءي المخالف : من اءراد اءن يحيا حياتي ويموت موتتي ((1175)) ويسكن
جـنـة الخلد التي وعدني ربي فليتول على ((1176)) بن اءبي طالب فانه لن يخرجكم من هدى ولن
يدخلكم في ضلالة . ((1177)) وهذا في ((نكت الفصول )). ((1178))
وفـي تـفسير الثعلبي : اء نه (ص ) قال : سباق الامم ثلاثة لم يشركوا باللّه طرفة عين اءبدا: على بن
اءبي طالب (ع ), وصاحب يس , ومؤمن آل فرعون . وعلى اءفضلهم . ((1179))
وهذان الخبران يدلا ن على عصمة على (ع ).

وقال (ص ): الائمة بعدي اثناعشر, اءولهم على بن اءبي طالب وآخرهم المهدى ((1180))
وقـال اللّه تـعـالـى ((1181)) فـي بـنـي اسـرائيـل : ((و بـعـثـنـا مـنـهـم اثـنـى عـشـر
نقيبا)). ((1182)) ويصدقة خبر: كائن في امتي ما كان في بني اسرائيل . ((1183))
فصل ((1184))
فصل [ما رواه ابن عباس وسائر الصحابة ]
وعـن ابـن عـبـاس اء نـه (ص ) قـال : اءنـا وعـلـى وفـاطـمـة والـحـسـن والـحـسـيـن معصومون مطهرون . ((1185))
وفي المناقب : منا ((1186)) معصومون , اءنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين . ((1187))
[و]عن اءبي بن كعب :اء نه (ص ) قال : ان اللّه ـ عز وجل اءنزل على اثنتي عشرة صحيفة اسم كل امام
في خاتمه وصفته في صحيفته . ((1188))
[و] عـن سهل بن سعد الانصاري قال : سمعت فاطمة (س ) تقول : قال النبى (ص ): يا على والـخـلـيفة بعدي واءنت اءولى بالمؤمنين من اءنفسهم . فاذا مضيت فابنك الحسن اءولى بالمؤمنين من
اءنـفسهم . واذا مضى الحسن فالحسين اءولى بالمؤمنين من اءنفسهم . واذامضى الحسين فابنه على بن
الـحـسـيـن اءولى بالمؤمنين من انفسهم . فاذا مضى على بن الحسين فابنه محمد اءولى بالمؤمنين من
اءنـفـسـهم . فاذا مضى محمد فابنه جعفر اءولى بالمؤمنين من اءنفسهم . فاذا مضى جعفر فابنه موسى
اءولى بالمؤمنين من اءنفسهم . فاذا مضى موسى فابنه على اءولى بالمؤمنين من اءنفسهم . فاذا مضى على
فـابـنه محمد اءولى بالمؤمنين من اءنفسهم . فاذا مضى محمد فابنه على اءولى بالمؤمنين من اءنفسهم .

فـاذا مضى على فابنه الحسن اءولى بالمؤمنين من اءنفسهم . فاذا مضى الحسن فابنه ((1189)) القائم
الـمـهـدى اءولـى بـالـمؤمنين من اءنفسهم , يفتح اللّه به مشارق الارض ومغاربها. وهم اءئمة الحق
واءلسنة الصدق . منصور من نصرهم مخذول من خذلهم . ((1190))
((1191)) فكم الا ئمة بعدك ؟ قال : بعدد حواريي عيسى (ع ),
قلت : يا رسول اللّه واءسباط موسى (ع ), ونقباء بني اسرائيل . قال : فكم كانوا؟
قال : كانوا اثني عشر, وبعدي اثنا عشر, اءولهم على بن ابي طالب , وبعده سبطاي الحسن والحسين ,
فاذا مضى الحسين فابنه على , واذا مضى على فابنه محمد, فاذا مضى محمدفابنه جعفر, و اذا مضى
جعفر فابنه موسى , واذا مضى موسى فابنه على واذا مضى على فابنه محمد, واذا مضى محمد فابنه
على , واذا مضى على فابنه الحسن , واذا مضى الحسن فابنه محمد المهدي من ولد الحسين .

يابن عباس يـابـن عـبـاس اءنكرني وردني ((1192)) فانما اءنكر اللّه ورده .

يابن عباس معه , ولايفترقان حتى يردا على الحوض .

يـابـن عـبـاس سلمي وسلمي سلم اللّه . ((1193))
ثـم قـراء ((يـريـدون اءن يـطـفـئوا نـوراللّه بـاءفـواهـهـم و يـاءبـى اللّه الا اءن يـتـم نوره
ولوكره الكافرون )). ((1194))
فصل ((1195)) [جملة مماورد في حب على (ع )]
فصل [جملة مماورد في حب على (ع )]
فـي مـناقب ابن مردوية اءن النبى (ص ) قال : يقول اللّه عز وجل : ولاية على بن اءبي طالب حصني , فـمـن دخـل حـصني اءمن من عذابي . ((1196)) وفي مجتبى الصالحاني اء نه قال (ص ): لو اجتمع
الخلائف كلهم على حب على بن اءبي طالب لما خلق اللّه ـ عز وجل آالنار. ((1197))
وفـيـه اء نـه (ص ) قـال : حـبـك يـا عـلـى حـسـنـة لايـضـر مـعها سيئة , وبغضك سيئة لاينفع
معهاحسنة . ((1198))
وبـرهانه قوله ـ تعالى ـ: ((قل لااسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزدله
فيها حسنا ان اللّه غفور شكور)). ((1199))
والحسنة هاهنا حبه (ع ) ((1200)) .

اصل ((1201))
اصل في المطاعن فصل [ما اسند الى الاول ] ((1202))
فصل [ما اسند الى الاول ]
قام بمقام لم يكن له المقام هناك .

وسـمـى نـفسه خليفة رسول اللّه , وكان خليفة الناس . وكتب : ((من اءميرالمؤمنين )), ((1203))
وعـلـم اءن هـذا لـقب على (ع ) ولم يرخص الرسول اءن يلقب اءحدبهذا الا لعلى . ((1204)) واءما
اءولاده اءيضا فلا يجوز تلقيبهم به .

وقال النبى :(ص ): ان اللّه اصطفى من ولد اسماعيل قريشا, واصطفى من قريش هاشما, ((1205))
كـمـا قـال اللّه تـعـالـى : ((ان اللّه اصـطـفـى ادم ونـوحـا وال ابـراهـيـم وال عـمـران عـلى
العالمين )). ((1206))
وقـال الـنبى :(ص ): ((كائن في امتي ما كان في بني اسرائيل )) ((1207)) , فكما لم يجز اءن يتقدم
اءحد على ذلك المتقدمين في آل ابراهيم (ع ) وآل عمران , كذلك هاهنا لايجوز لاحداءن يتقدم على
بني هاشم .

و اء نـه غـصـب فدكا من فاطمة (س ) حتى ماتت واجدة عليهما واءوصت اءن لايحضرا ((1208))
على جنازتها. ((1209))
وطلب منها البينة مع كونها متصرفة . ((1210))
وقـال على المنبر: ان لي شيطانا ((1211)) يعتريني , فحينئذ اجتنبوني حتى لا اوثر في اءشعاركم
ولا اءبشاركم . ((1212)) , ((1213))
فـربـمـا كـان الـلـعـيـن الـمـذكـور ((1214)) الذي اءقر باءنه ياءتيه حينا فحينا ((1215))
يحمله ويلحيه ((1216)) حتى قام بما قام به .

ولـم يرض ((1217)) بما عينه النبى (ص ) حال حياته , فطفق يشيع الحاجة ((1218)) على الخلق
حتى زادوا وظيفته ((1219)) في بيت المال . ((1220))
واءحضر سارق وكان حكمه قطع اليمين , فلم يقبل من الصحابة , وقطع يساره . ((1221))
ووظـف لـعـائشـة وحفصة كل سنة لكل واحدة منهما عشرة آلاف درهم , ولباقي نساءالنبى (ص )
خمسة آلاف درهم ((1222)) ففضلهما عليهن . ((1223))
ولـمـا اسـتـخـلـف عـثـمـان قـال : ((واللّه مـا ((1224)) اءفـعل بكما الا ((1225)) ما فعل
اءبـواكـمـابـفـاطـمة (س ). وقطع وظيفتهما, ((1226)) فعند ذلك اءفتت عائشة باءن دمه حلال
ونـادت بـاءعـلـى صـوتـهـا: ((اقـتـلـوا نـعـثـلا)), ((1227)) يـعني : عثمان . ـ والنعثل اسم
لـمعزكثير ((1228)) الشعرـ, وكان عثمان شعرانيا. تقول اءبدا: ((قتل اللّه نعثلا)), كما ذكره
اءبـواسـحـاق الـثـعـالـبـى فـي كـتـابـه , ((لـطائف المعارف )). فعند ذلك اءجتراء ((1229))
الناس بقتله . ((1230)) , ((1231))
وجـعـل الـنـبى (ص ) اسامة اءميرالجيش , وجعلهما تحت رايته في مرض موته لغزوة ((1232))
تبوك . ((1233)) ونبه النبى (ص ) الخلائق اءنهما رعيتا غلام على (ع ),لا اءميرا.

فخرج اسامة وضرب الخيام في الصحارى انتظارا بهما, وكان النبى (ص )يكرر ((1234)) بقوله :
((نـفـذوا جـيـش اسـامة , نفذوا جيش اسامة )). ((1235)) فدخل يوما على النبى (ص ) و عاتبة
الـنـبـى (ص ) عـلى تقاعده , فقال : ((يا محمد اني ((1236)) آسف عليك لا اريد ((1237)) اءن
اءسـاءل ((1238)) حالك عن الركبان , واءنت على مانرى )). وخرج من عنده وقال مع صاحبه : ان
الرجل علم اء نه يموت يخرجنا لتخلو
العرصة ((1239)) لابن عمه . واللّه بعد موته ((1240)) لا نمكنه في الخلافة . ((1241))
وقال : انهما حالفا مع اثني عشر رجلا يوم عزل اللّه اياه من اءداء سورة براءءة الى الموسم في جوف
الـكـعبة , ((1242)) وكتبوا فيها صحيفة في اءنهم يكونون يدا واحدة , وقلبا واحداعلى على (ع )
ولا يمكنوه في الخلافة بعد موت الرسول , وكانوا يجددون تلك الصحيفة وذلك العهد.

وعجز عن توريث الجدة حتى نبهه المغيرة بن شعبة . ((1243))
ولم يعرف معنى الاب : (مشدد الباء) في قوله تعالى : ((و فاكهة و اءبا)). ((1244))
وبـعـث خـالدا لقتل بني حنيفة وكان بين خالد ومالك بن نويرة اءميرهم عداوة ,فقتلهم ((1245))
جميعا في الركوع والسجود, وزنى بامراءته . وجميع الصحابة زنوا في تلك الليلة , ولقب خالدا سيف
اللّه وقال : ((انهم منعوا الزكوة )), ولم يعرف اءن مانع الزكاة بالتاءويل لايقتل , لانهم قالوا: ((اءمرنا
الـنـبـى (ص ) بـاءن نـصرف حقوق اءموالنا في صلحاء قومنا,والخلافة لبني هاشم , لا لك يابن اءبي
قحافة )). ((1246))
وفـي الخبر اء نه (ص ) قال : امرت اءن اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا اللّه واني رسول اللّه ,فاذا
قالوها ((1247)) منعوا من دمائهم واءموالهم الا بحقها, وحسابهم على اللّه . ((1248))
وتـاءسـف فـي آخـر عـمره على قتلهم , وكذلك في غصب فاطمة (س ) فدكا, واحراق بيتهاوباب
دارها. ((1249))
وقـال : يـا ((1250)) لـيتني ساءلت النبى (ص ) من الخليفة , وليتني لم اءقم بهذا الامر, وبايعت عمر
اءواءباعبيدة . ((1251))
وكـان اءشـعـث بن قيس من رؤساء القبيلة وكبرائهم , ((1252)) فاءسلم ثم ارتد, فاءخذه خالد بن
الوليد و اءرسله اليه , وكان حكمه القتل , فشاور اءباه اءباقحافة , فقال : زوجه اختك فانه رجل عظيم
الشاءن , فلوكنا في الجاهلية لم يرد علينا الاشعث جواب سلامنا.

فقام بتزويجها. فيقول فيه اءصبغ بن حرملة ((1253)) في اءبيات شعرا:
اءتيت بكندى قد ارتد وارتقى الى غاية من نقض ميثاقه كفرا
اءكان ((1254)) ثواب النكث احياء نفسه اءكان ثواب الكفر تزويجه البكرا؟
فـقـل لابـي بـكـر وقـد شـنـت ((1255)) بـعدها قريشا ((1256)) واءخملت النباهة
والقدرا ((1257))
اءما كان في تيم بن مرة واحد تزوجه لولا اءردت به الفخرا؟ ((1258))
ووصـى بعده بعمر, وقدمه ((1259)) على بني هاشم وهم اءحق بها, ولم يقبل النصيحة بعزله عن
الامـر. واءرسـلـت الـصـحـابـة طـلحة اليه : اءن عمر فظ غليظ القلب لا توص به , وخف اللّه من
هذا. ((1260))
فـقـال : اءتـخـوفـونـنـي ((1261)) بـاللّه ؟ اءقـول غـدا: يـا رب انـي اخـتـرت خـيـر الخلق
للخلافة بعدي . ((1262)) واءمثال هذه الخرافات ومطاعن صاحبه . فسنذكرها بعدذلك ((1263))
بعون اللّه وفضله .

فصل ((1264))
فصل [القدر والقدرية ]
مـسـاءلـة : تفحصنا المذاهب ووجدنا في كلها معائب الا مذهب العترة , فانهم لا ينسبون المعصية الى الانـبـيـاء والائمـة (ع ), ولا يـظـلـمـون اللّه بـاسـم الـقضاء والقدر. والنبي (ص ) قال :لعن اللّه
القدرية . ((1265))
وقال : القدرية مجوس هذه الامة . ((1266))
ولا يقتدون ((1267)) بمن هو فاجر.

حكاية : ((1268)) حكى اءبوبكر طاهر بن الحسين بن على السمان السافي في كتابه :((مثالب بني
امـيـة )) : ان جـبريا قال للمجوسي : اءسلم . قال : ليس الاسلام بيدي . قال الجبرى : صدقت . قال : كان
عبداللّه بن داود من عظماء وقته , وقراء عنده قارئ : ((ما منعك اءن تسجد)). ((1269)) وكان له
غلام جبرى قال : لو حضرت ثمة لقلت : يا آلهي اءنت منعته .

((1270)) اءما تستحيي اءن تحتج على اللّه لابليس , وهو
حاضرا, فقال : يا شاب مع شيطنته لم يحتج به ؟ ((1271))
عـن زين العابدين (ع ): اءن سارقا امر مبطوشا بعبداللّه بن عباس , فقال اءحد من الحاضرين : ((نعوذ
باللّه من القصاص السوء)). فجرد لذلك ابن عباس , و عذله على مقالته وكرر عليه الحجج حتى تاب
القائل . فقال في آخر كلمته : هذه اءشد عنداللّه من سرقته .

عـن ابن عمر عن النبى (ص ): ((ان القدرية مجوس هذه الامة , ان مرضوا فلا تعودوهم ,وان ماتوا
فلا تصلوا عليهم , وان لقيتموهم فلا تسلموا عليهم )). ((1272))
قال : قيل : يا رسول اللّه : من هم ؟
قال : هم الذين يعملون بالمعاصي ثم يزعمون اءنها من اللّه , كتبها عليهم . ((1273))
عـن الـحـسن البصري اء نه قراء: ((ترى الذين كذبوا على اللّه وجوههم مسودة )). ((1274))
فـقـال :هـم ((1275)) الـمـجـوس والـنصارى , وناس من هذه الامة زعموا اءن اللّه قدر عليهم
المعاصي وعذبهم . كذبوا على اللّه فاللّه يسود وجوههم لذلك . ((1276))
وعـن الـحـسـن : اءن الـنبي (ص ) قال : لن يلق العبد ربه بذنب اءعظم من الاشراك باللّه , واءن يعمل
بمعصية ثم يزعم اءنها من اللّه ـ عز وجل .

وعن اءنس : اءن النبى (ص ) قال : لاتقوم الساعة حتى يحمل على اللّه كل ذنب عصي به .

وقـالـوا بـقـدم الـقـرآن , ((1277)) كـمـا قـال اللّه تـعالى ((و اذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا
افك قديم )) ((1278))
ونـحن لا نعرف قرآنا غير مانراه مكتوبا بين الدفتين , وهذا هوالمحدث , لا نه مركب ومتقدم بعضه
عـلـى بـعـض ومتاءخر بعضه عن بعض , ((1279)) والمتقدم و المتاءخر بزمان ,متناه , فهو متناه
وحـادث . وقـال اللّه تـعـالـى فـيـه : ((انـا انزلناه )) ((1280)) و ((انا جعلناه )) ((1281)) و
((رتلناه )) ((1282)) و ((اءرسلناه )). ((1283))
وكـلـم حـكـايـة عـن جـماعة محدثين , وهذه كلها من اءوصاف المحدثين , و اذا لم يكن نوح ولوط
وآدم (ع ) قدماء فكيف يتصور قدم حالهم ؟.

وقال النبي (ص ): اذا راءيتم القرآن فشمروه .

وقال : زينوا القرآن باءصواتكم . ((1284))
والمشمر والمزين هذا الصوت المحدث المحكى عنه ب((قال )). ((1285))
وقال ـ تعالى ـ:((ما ياءتيهم من ذكر من ربهم محدث )). ((1286)) فسماه ووصفه بكونه محدثا, هذه
واءمثالها.

اذا ثـبـت اء نه ليس للّه تعالى ند في القدم ولا شريك ((1287)) ثبت حدوث ما سوى اللّه . ولوكان
هذا المكتوب غير القرآن لجاز للجنب والحائض لمسه وليس كذلك .

[فصل بدء اسم الشيعة ] مـسـاءلـة : ((1288)) اسـم الـشـيـعـة كـان فـي زمان النبى (ص ) مشهورا على سلمان وعمار
بن ((1289)) ياسر واءبي ذر الغفاري . فانهم كانوا في صحبة على (ع ) بعد ((1290)) مفارقتهم
مـن مـجـلـس الـنـبـي , وسـمـع الـنـبـى (ص ) هـذا الاسـم واءمـضاه , كما في كتاب الزينة في
الجزءالثالث . ((1291))
ولـمـا وقـع الحرب بين معاوية واءميرالمؤمنين (ع ) في صفين اشتهر محبو على (ع ) باسم الشيعة ,
وذاع ذلـك الاسـم ((1292)) فـي ((1293)) الـعالم , ومن كان في جانب معاوية اشتهربالسني .

والمراد بالسنة لعن على (ع ) لا السنة المحمدية ((1294)) والا فان جميع الناس فيها شرع سواء,
بل سنة الشيعة اءكثر من سنة المخالف .

والـدلـيـل عـلـيـه اءن عـمر بن عبدالعزيز لما رفع لعن على (ع ), قال الناس : ((رفعت السنة )),
و((بدلت السنة )). ((1295)) والمخالف اءراد تكثير السواد بابداع ((1296)) السماع .

والنبى (ص ) قال : استماع الملاهي معصية , والجلوس عليها فسوق , والتلذذ بها من الكفر.

وقال اللّه تعالى فيهم : ((ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او ممارزقكم
اللّه قالوا ان اللّه حرمهما على الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا)). ((1297))
وجـمـعـوا كـتـابـا فـي ((زلـة الانـبـيـاء)), وجـمـع الـشـيـعـة كـتـابـا وسموه ب((تنزيه
الانبياء)),ويقين ((1298)) اءن جامع الننزيه خير من جامع التزليل .

[كائن في هذه الامة ما كان في بني اسرائيل ] مـسـاءلـة : ((1299)) راءيـنـا اللّه اء نـه ذكـر بعد ذكر الانبياء قائلا: ((فخلف من بعدهم خلف
ورثـواالـكـتـاب يـاءخـذون عـرض هـذا الا دنـى ويـقـولـون سـيـغـفـرلـنـا)). (قـال فـي
سورة الاعراف ). ((1300))
وقـال فـي غـيـرهـا: ((فـخـلـف مـن بـعـدهـم خـلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف
يلقون غيا)). ((1301))
والـنبى (ص ) قال : كائن في اءمتي ما كان في بني اسرائيل حذوالنعل بالنعل . ((1302)) وقال [تعالى
]: ((قـل مـا كنت بدعا من الرسل )). ((1303)) وقال اللّه تعالى : ((لقد كان في قصصهم عبرة لا
ولـي الالـبـاب )). ((1304)) وقـال الـنـبـى :(ص ): ((اعـتـبـر مـا مـضـى مـن الدنيا بما بقي
منها)) ((1305)) فان بعضها يشبه بعضاو ان آخرها لاحق باءولها.

ولـمـا تـوفـي مـوسـى (ع ) خـرجـت امـراءتـه صـفوراء اعلى وصيه يوشع بن نون بن افراهم
مـع الـطـاغـيـن , ((1306)) كـما خرجت عائشة على على (ع ) مع طلحة والزبير. ((1307))
وغـلـب يـوشـع (ع ) عـلـيـهـم وقـتـل الـطـاغـيـن واءسـر صـفـوراء, كما فعل فينا على (ع )
معهم . ((1308)) فحينئذ يجب اءن يكون لنبينا ((1309)) اءيضا خلف .

ان قيل : اءولئك الذين ذكرهم اللّه كانوا كفارا. الجواب : كانوا مسلمين بدليل قوله تعالى :((ويقولون
سـيـغـفـرلنا)), ((1310)) والكافرون لايرجون ((1311)) الغفران . ولم نجد خلفالمحمد(ص )
سوى المتقدمين على عترته .

ولـو لـم يـكـن فـي هذا الكتاب سوى هذه المساءلة لكفانا فخرا و مباهاة على العالمين ,فوجب لذلك
التمسك بعلى (ع ) وترك غيره احتياطا, كما قيل : خذ ما صفا ودع ماكدر. ((1312))
[لكل نبى وامام عدو جبار] مـسـاءلـة : ((1313)) قـال اللّه تـعـالـى : ((وكـذلـك جـعـلـنـا لـكـل نـبـى عـدوا
من المجرمين )). ((1314)) , ((1315))
كـم كـان لادم (ع ) ابـلـيس وابنه قابيل , ولهبة اللّه قابيل واءولاده , ولانوش كيومرث ,ولادريس
بـيـوراسـف ((1316)) ويـقـال لـه الـضـحـاك , ولـنـوح الـعـالـمـون , وعـوج بـن
عناق منهم . ((1317)) , ((1318))
ويـروى اءن الـنـبـى (ص ) قـال : ((قتل عوج ثمان مائة واءربعة عشر نبيا)), ((1319)) وكان
مـعـاونـه زوهـق ((1320)) بـن طهماشان . ((1321)) ويقال : ان زوهق ((1322)) هو نمرود
ابـراهـيـم ,ولصالح اءفراسياب , ولهود الخلجان ((1323)) مع قومه , ولابراهيم (ع ) نمرود بن
كـنـعـان ,ولـيـوسـف عـزيـز مـصر, ولموسى فرعون وهامان وقارون وجبابرة الشام وبلعام بن
بـاعـوروعـوج بـن عـنـاق وغـيـرهـم , ولـداود جـالـوت , ولـيـوشـع لـهراسب ((1324))
والـلـذان الـمـذكـوران . ((1325)) ولـعـيـسى اءردشير بن ((1326)) بابكان , وقيل : اءشجع
بـن اشـجـان ((1327)) بـن كـيـش , ولـشمعون (ع ) بخت نصر, وكذلك لعزير ودانيال , وقيل :
لدانيال مهرويه بن بخت نصر, ولمحمد(ص ) اءبوجهل و صناديد قريش , واءكاسرة العجم ,وقياصرة
الروم . ((1328))
ولكل امام كان جبار من تيم وعدى وبني امية وبني العباس , وجابر على واءبناؤه ((1329)) هولاء,
كجبابرة ((1330)) الانبياء. ولذلك ((1331)) قال اللّه تعالى لنبيه : ((فاصبر كما صبراولوالعزم
مـن الـرسل )) ((1332)) وجعل الصبر دلالة الامامة , كما قال تعالى : ((وجعلنا منهم ائمة يهدون
بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون )). ((1333))
ومـا وجـدنا المتقدمين معاونين للنبى (ص ), بل كانوا اءبدا في كسر مجلس النبوة , ((1334)) كما
اءنـهم انهزموا من غزوة خيبر ومن غزوة ذات السلاسل وغيرها ((1335)) بعزلهم النبى (ص )
ونصبه ((1336)) عليا لذلك . ((1337))
ولم يكونوا معاونيه اءيام الشعب و اءيام الطائف و اءيام الغزوات الشديدة وحال احتضاره وفي تجهيزه
و تكفينه . ((1338))
فـبـهـذه ((1339)) الـمـعـونـة وبـذلك الخلف تحقق ((1340)) علينا صحة نبوة محمد(ص )
وخلافة عترته (ع ).

[فضل الحسنين (ع )]
حـالـهما انهما كانا على عاتقه اءوحجره وفي الاكثر يضاجعان النبى (ص ) اءحدهما [مايتعلق ببعض اءزواج النبى (ص )]
باءن آسية كانت مضاجعة و معانقة لفرعون سنين . وكذلك امراءة نوح ولوط وهما
فصل [نقاش في ارث الازواج عنه (ص )]
الجواب : ذلك باطل لانه قال : لا ارث للنبى (ص ), وان ثبت كيف يصح اءن ترث منه واءيضا تسع الثمن شبر في بيت , فكيف يتصور فيه حفر القبرين , وقال اللّه تعالى : اءحد في بيت النبى (ص ) للزيارة , بل
يجب اءن يقبل العتبة ويرجع , ومن منه .

بـيـت فـلانـة )) فلادنى الملابسة والتميز من غيره حتى يصدق الرواية والحال بغير واءيضافان
الـنـبـي (ص ) قـال : ((انـي اءعـز عـلـى اللّه مـن اءن يتركني في التراب اءكثر من والحكم في
((لاتدخلوا بيوت النبى ))(ص ) عام , باق الى يوم القيامة , فمن دخل فيه فهو عاص .

[ما يتعلق بالازواج اءيضا]
ومـات الـنـبـى (ص ) عن تسع , كان لكل واحدة منهن بيت سكنت في بيته الا عائشة , فانهااخرجت .

ولـذلـك يـروي الـمخالف والمؤالف اءن النبى (ص ) جعل طلاق اءزواجه في يدعلى (ع ) ليطلق من
خرجت عن رضى اللّه , فطلقها يوم الجمل .

ودليل هذا القول تاريخ ابن اءعثم الكوفي , فان هذا الرمز فيه مع اءن ابن الاعثم كان
[فضل الانصار وساكن الحرمين ] مساءلة :
للّه تـعـالـى حـرم و هو مكة , وللرسول حرم وهو المدينة , ولانجد فيهما اءحدا من اءهل السنة الا الـغرباء, فاءما مكة فاءهلها زيديون , واءما المدينة فاءهلها الاماميون القائلون بامامة اثني عشر. وهذان
الـبـلـدان مـقتدى العالمين في تعيين الموازين اءسلافهم وسمعوامن النبى (ص ) ان المتقدمين خلفاء
محقون لاوصوا اءولادهم بذلك , لان الوالد لايريدبولده الا خير الدين والدنيا.

وقال النبى (ص ) الانصار يوم حنين في حكاية طويلة : ((اللهم اغفر للانصار ولابناءمدحهم اللّه في
قـوله : ((والذين تبوؤوا الدار ولا يمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم
حـاجـة مـمـا اوتوا ويؤثرون على اءنفسهم ولو كان بهم وقال : ((والذين اووا ونصروا اولئك هم
المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق فاخبر اللّه تعالى باءنهم من اءهل الجنة وهم على هذه الطريقة , فثبت
من هذا اءنهم مؤمنون والباقون ليسوا كذلك . وهذه حجة عظيمة .

[الامامة من الدين ]
مساءلة : قد علمنا اءن جميع العبادات من الدين و كذلك الامامة من الدين , فكما لا يجوزاءخذ شي ء من الـعـبـادات بالبيعة والقياس وبغير اذن اللّه واذن الرسول , كذلك واءما وصية الائمة لتعيين من نص
رسول اللّه (ص ) عليه , لان ذلك القوم الذين واحد فواحد.

واءمـا الـصحابة فصحابة الرسول كانوا حاضرين . اءلا ترى اءن عليا والحسن والحسين (ع )ادعوا
الامامة والناس ادعوا امامتهم بالنص من الرسول .

[فصل حديث كتابة الوصية ]
ولا يـقع الخلاف والاختلاف بعده , فمن اعتقد باءن الرسول هاذ كيف يصلح للخلافة ,ويعرف العاقل غور هذاالكلام .

[ما يتعلق بفدك ]
اءمر الجاهلية .

وقـال الصادق (ع ) في شاءن فدك بعد ما عرض عليه استرداده : انا لانسترجع شيئا فغصب فدك كان
شبيها ببيع عقيل اءيام كفره بيوت النبى (ص ).

[وصية الرسول (ص ) في العترة ]
ثم قال : احفظوني في عترتي فانهم خيار اءصحابي .

الخيار.

[حديث المؤاخاة ]
مساءلة : آخى النبى (ص ) بين كل متجانسين من اءصحابه , كما آخى بين سلمان و اءبي ذر,وبين طلحة والـزبـير, وبين المقداد وعمار, وبين اءبي بكر وعمر, كما ورد في المصابيح وغيره من كتبهم ,
ويدل عليه الخبر المجمع عليه بقوله : اءنت
[حديث ((الطيرالمشوي ))]
الـفـصـول )) اء ن ام اءيمن جاءت بطير مشوى الى النبى (ص ) فوضعته بين يديه , وقال : اللهم ائتني باءحب خلقك اليك لياءكل معي هذا الطير.

النبى (ص ) ثالثا قائلا: ادخل يا على .

فلما دخل قال : ما اءبطاءك يا على ؟
قال : هذه ثالثة يردني اءنس باءن رسول اللّه في حاجة .

الانصار).

[في نقض ما يدعى من الفضل لابي حنيفة ]
الحديث شيئا يشبه هذا؟ فاذا قال اءوقال اءحدهما: نعم , يكبر ويكبر الحاضرون .

والـجـواب عـنـه : هـذا مما يضحك عليه الثكلى , فان اللّه تعالى قال : ((ما فرطنا في وقال آتعالى ـ:
((ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شى ء وهدى ورحمة وبشرى وقال ـ تعالى ـ:((وانزلنا اليك الذكر
لـتبين للناس ما نزل اليهم و لعلهم وقال ـ تعالى ـ: ((وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا
فـيـه و هدى و فلم يبق اللّه تعالى لابي حنيفة شيئا يتممه .واءحال البيان الى الرسول واءخبر باء نه
اءتـم اللّه ؟ واءى بـقـيـة كانت قصر, وتهاون فيه النبى (ص ) حتى اءتمه هذا الشخص ؟ اءليس قبله
الـمسلمون , وكانوا من العباد والصلحاءوالقضاة والمفتين ؟ والدين مستقيم , والكفر الصريح الذي لا
تاويل له الا دخول النار,كاءنه ما قراء قوله ـ تعالى ـ: ((ولو سؤال : مدح اللّه الصحابة فكيف يتصور
فيهم الخوض فيما ليس لهم ذلك ؟
الـجـواب : ثلثا القرآن مذمتهم , كما ورد لغزوة احد وحنين وغيرها, واءخبراللّه تعالى قوله لطلب
لسلطنة لما كان منهم عجيبا بديعا غريبا.

[من ينبغي اءن يؤخذ العلم عنه ]
مـسـاءلـة : اءجمع العالمون بكمال علم الصادق واءبيه الباقر وكذلك سائر الائمة (ع ), مع والمخالف يذكر الغزالي والحلا ج والجوالقي بين الرواة ولايذكر هولاء. ولا محمد(ص ).وحسبهم في ذلك
جهنم .

[حكاية مع علماء اصفهان في الامامة ]
هى هنا منزل , اءين ينزل ؟ قالوا: في بيت على في آخر السكة .

فـقلت : ((الحمدللّه الذي وفقنا باءن وضعنا المحبة في منزل هو مقيل النبى (ص ) وبيته [قوله تعالى :
((ولكل قوم هاد))]
للضلالة داع في الدنيا, فلابد من اءن يكون للهداية داع فيها لئلا يحتج الفاسق على
فصل : [عداوة ابليس ولزوم الامامة ]
اءقـسم ابليس باء نه يضل عباده , كما قال تعالى : ((ولا ضلنهم ولا منينهم و واللّه تعالى اءخبرباء نه لا يضل قوما بعد اذ هداهم ولا يتركهم سدى .

والططلحاء. فعلى هذه القضية كيف لا ينصب حجة داعية للّه تعالى ؟
[الائمة الاثنا عشر في التوراة ]
مساءلة : اءحبار اليهود نقلوا الينا اء نه ورد في التورة في سورة مثل اءسامى الائمة وكذلك ورد فيه فـي مـواضع الا اء ن تصحيح تلك العبارة متعذر علينا والا كتبناها, لكن معناه اء ن ابراهيم التمس من
اللّه ولـدا اسـمه اسماعيل واستدعى من اسماعيل فاءجابه اللّه تعالى باء ني اعطيك في آخر الزمان
قوما صفتهم كذا وكذا, وفيها ذكر الرسول والائمة (ع ).

[بعض الايات النازلة في الائمة (ع ) وفي شيعتهم ]
من جملة العالمين , كما ذكرنا.

الشيعة معه في الجنة و وقوله تعالى : ((واجعلنا للمتقين اماما)) والمتقون هم اللّه الى في على ثلاثا:
انه سيد المسلمين و امام المتقين و قائد الغر ولا يقبل عمل اءحد الا من المتقين , كما قال اللّه تعالى :
((انما يتقبل اللّه من القرآن في هذا النوع .

[عدد الائمة و مناقبهم في كتب العامة ] مـسـاءلـة : فـي مـصـابـيـحـهم ((1341)) اء ن النبى (ص ) قال : لايزال الاسلام عزيزا الى اثني
عشرخليفة , كلهم من قريش . ((1342))
وقـال بـعـث الـنـبـى (ص ) جـيـشـا فـيـهـم عـلـى فـرفع النبى يديه وقال : اللهم لاتمتني حتى
ترني عليا. ((1343)) وفيه اء نه ـ (ص ) قال : على مني واءنا من على ((1344))
وقال : يا على اءنت مني واءنا منك . ((1345))
وعـن بـراء بـن عـازب : راءيـت الـنبى (ص ) والحسن ـ بن على على عاتقه ـ يقول : اللهم اني اءحبه
فاءحبه . ((1346))
وروى اء نه قال : اءحب من يحبه . ((1347))
وفيه اء نه كان ((1348)) على المنبر والحسن بن على الى جنبه وهو يقبل على الناس مرة وعليه
اءخـرى , ويـقـول : ان ((1349)) ابـنـي هـذا سـيـد, ولعل اللّه يصلح به بين فئتين عظيمتين من
المسلمين . ((1350))
وقال في الحسن والحسين : هماريحانتاي في الدنيا. ((1351))
وفـيـه راءى الـنبى (ص ) فاطمة والحسن والحسين (ع ) ثم قال : اءنا حرب لمن حاربتم , وسلم لمن
سالمتم . ((1352))
وفيه اء ن الهباس دخل على النبى (ص ) مغضبا واءنا ((1353)) عنده فقال : ما اءغضبك ؟
قـال : ((1354)) يا رسول اللّه ما لنا ولقريش اذا تلاقوا بينهم تلاقوا لوجوه مستبشرة , واذالقونا
لقونا بغير ذلك .

فـغـضـب الـنبى (ص ) حتى احمر. جهه , ثم قال : والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الايمان حتى
يـحـبـكـم للّه ولـرسـولـه . ثـم قال : اءيها الناس اءبيه . ((1355))
وفيه : ا ن عليا مني واءنا منه , وهو ولى كل مؤمن و مؤمنة , ((1356))
وقال : من كنت مولاه فهذا على مولاه . ((1357))
وقال : على مني واءنا من على , لا يؤدي ديني عني ((1358)) الا اءنا اءو على . ((1359))
وقـال يـوم المؤاخاة : ((يا على بالمؤاخاة , قال : ما اءخرته الا لنفسي . ((1360))
وقال على : كنت اذا ساءلت رسول اللّه اءعطاني , واذا سكت ابتداءني . ((1361))
وفيه ((1362)) دعا النبى (ص ) يوم الطائف عليا فانتجاه طويلا, فقال الناس : لقد طال نجواه مع ابن
عمه , فقال النبى : ما انتجيته ولكن اللّه انتجاه . ((1363))
[اءصل في الامام الثاني عشر(ع )]
فصل [بعض حالاتة (ع ) عند الولادة ] لـمـا ولد القائم (ع ) رفع الصوت ((1364)) بقراءة ((ونريد ان نمن على الذين استضعفوا فى الا
رض ونـجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الا رض ونري فرعون و هامان وجنودهما
منهم ما كانوا يحذرون )). ((1365))
والمراد بفرعون وهامان وجنودهما ظالمو آل محمد ومن اءعانهم في شرورهم . ((1366))
وذلك مثل عيسى في مهده حيث قال : ((اني عبداللّه اتانى الكتاب )) ((1367)) الى آخرها.

ثـم اءرضـعـتـه امـه ((نـرجـس )) وامـرت بـاءن تـسـلـمـه الـى الـسحاب , وتربيته كانت من
الـملائكة ,كابراهيم في خفاء ولادته , وتربيته في غاره . وكل اءسبوع يرده اللّه الى امه لترضعه ,
ثم ترسله الى السحاب . ((1368))
وهـذا مـثـل موسى (ع ) واءمه , كما قال اللّه تعالى : ((فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا
تحزني انا رادوه اليك و جاعلوه من المرسلين )). ((1369))
وهـوالـمـراد بـقـولـه : ((ولـقـد كـتـبـنـا فـي الـزبـور مـن بـعـد الذكر ان الا رض يرثها
عبادى الصالحون )). ((1370))
وقال ـ تعالى ـ: ((ليستخلفنهم في الا رض )). ((1371)) الى آخرها بسين الاستقبال فهذاالمستقبل
هو القائم (ع ), وذلك العبدالصالح الذي يرث الارض هوالقائم (ع )اءيضا. ((1372))
سؤال : ان قلت : المراد بفرعون وهامان وجنودهما ظالمو آل محمد(ص ) وكيف يليق هذا بذلك ؟
الـجـواب : ان قـوم فـرعـون كـانـوا ((1373)) يـذبـحـون اءبـنـاء بـنـي اسـرائيـل
ويستحيون نساءهم . ((1374))
ومثله حال الحسين (ع ) في كربلاء, قتلوا رجالهم واستحيوانساءهم .

وكذلك قتل هارون الرشيد في ليلة واحدة ب((نيشابور)) ستين علويا فاطميا وحفر لهم ثلاث آبار,
واءلقى كل عشرين في بئر. ((1375))
وفـي مـقاتل ((1376)) الطالبية : قتل من اءولاد على (ع ) مائة الف وعشرين اءلفا. وفي جميع ذلك
قتل الرجال واستحياء النساء.

فصل [دلالة آية الاستخلاف على وجود القائم (ع )]
وآية الاستخلاف دليل على وجود القائم , من وجوه :

الاول : قوله : ((وعد)). والوعد لما سيكون , لا لمن كان في الحال . والصحابة كانواحاضرين .

والـثاني : قوله : ((آمنوا وعملوالصالحات )) ((1377)) دليل على اء نه امام المتقين . ومن كان على
غير مذهب ((1378)) الامامية فليس بمؤمن عامل الصالح . ((1379))
الثالث : وجود السين الاستقبالية .

الرابع : قال : ((في الارض )) وعمها. وهذه صفة القائم فان ملكه عام في جميع الارض .

الـخـامـس قوله : ((1380)) ((كما استخلف الذين من قبلهم )). وقبلهم كان استخلاف آدم وداود
وهارون (ع ).

السادس : اء نه من قبل اللّه لا من قبل ((1381)) الخلق بالبيعة وغيرها.

الـسابع : ((وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون
بى شيئا)). ((1382)) ولم توجد هذه العبادة في كافة الخلق قط بعد آدم , فذلك اءيام القائم (ع ), كما
جـاء في الخبر: ((لو لم يبق في الدنيا الا يوم واحد لطول اللّه ذلك اليوم حتى يخرج رجل من ولدي
يـواطـئ اسـمـه آسـمـي و كـنـيـتـه كـنـيـتـي , يـملا الارض قسطا وعدلاكما ملئت جورا
وظلما)). ((1383)) فيكون هذا في زمان القائم (ع ).

فصل [آيات الرجعة ودلالتها على وجود القائم (ع )]
عـنـدنـا مـعـشـر الامـامية اء نه يبعث ويحشر في زمانه طائفة من المؤمنين ليشاهدوا تلك الدولة ويـجاهدوا بين يدي ((1384)) القائم . وطائفة من اءشد ((1385)) مبغضيهم ليشاهدوا ماكذبوه
ثـم ياءمر بصلبهم ((1386)) بين الصفا والمروة بعد ما كذبوا اءنفسهم بدعوة الامامة . ((1387))
ومـنـه قـولـه تـعـالـى : ((قـل يـوم الـفـتـح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم )). ((1388)) ويوم
فـتـح ((1389)) مـكـة كان الايمان نافعا, وكذا يوم خروج ((1390)) القائم فهذا الذي لم ينفعه
ايمانه , من مات وانقطع تكليفة , فبعثه ((1391)) كمن بعث يوم الحشر الاعظم .

واءما دليل الرجعة , قوله تعالى : ((اءلم تر الى الذين خرجوا من ديارهم و هم الوف حذرالموت فقال
لهم اللّه موتوا ثم احياهم )). ((1392))
وقال النبي (ص ): كائن في امتي ما كان في بني اسرائيل . ((1393))
وكـان هـذا الـحـشـر هنالك , فلابد من كونه في دين محمد(ص ) اءيضا ولم يكن قبلها, فبقي متوقفا
لخروج المهدي (ع ).

وقـال اللّه تـعـالـى : ((و يـوم نـحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا)). ((1394)) وحشر
القيامة عام , كما قال اللّه تعالى : ((وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا)). ((1395))
فحشر الفوج يكون في اءيامه (ع ).

فصل [فيما يتعلق ب((جعقر الكذاب ))]
سـئل الـقـائم (ع ) عن لعن جعفر الكذاب قال : نحن في هذا كيوسف لما اطلع على اخوته فقال : (( لا تـثـريـب عـلـيـكـم اليوم )). ((1396)) وقال اللّه تعالى فينا: ((اولئك الذين هدى اللّه فبهداهم
اقتده )) ((1397)) فاقتدينا بيوسف فنقول : لاتثريب عليكم اليوم . ((1398))
فصل يجب على اللّه تبقية الحجة في خمسة مواضع
الاول : اءن لا يكون له بدل , كما لم يكن للقائم , بخلاف آبائه , فانه اذا قتل واحد منهم قام ابنه مقامه .

الثاني والثالث : اءن يكون في صلبه امام آخر, كما كان الامام في صلب محمدالباقر ((1399)) (ع )
يـوم الـطـف اءو لـم تـشتهر ((1400)) امامته , كما للباقر وزين العابدين (ع ) يوم الطف , وكان في
قـلـب ((1401)) بـنـي امـيـة اءن يـستاءصلوهم . ((1402)) لكن يجب على اللّه اءن يحفظ الامام
لاقامة ((1403)) الحجة على العباد. لكن اذا اشتهر اءمره وجب حفظه على الرعية , لا نه لطف من
اللّه لهم فاذا ضيعوه ضيعوه من قبلهم .

[الرابع ] والخامس : دلالة لوجود الصانع , كما قال نمرود لابراهيم (ع ) بعد دعوته الى الايمان : اءنا
اءلـقـيـك فـي الـنـار, فـان كـان لـك رب غـيـري فـهـو يـحـفـظ. كـذلك لم يقطع سكين الخليل
لاسماعيل ((1404)) لا ن صلبه كان حاملا لنبوة محم د(ص ) وامامة العترة , فحفظه اللّه في النار
ليدل على اءن له الها آخر غير المدعي اللعين نمرود.

ولـلـمـعـجـزة ((1405)) اءيـضـا, كـمـا هـي لاسـمـاعـيـل والباقر واءبيه ((1406)) (ع )
كما ((1407)) ذكرنا.

ان قـيل : ما الدليل على اءن الامام الحق بعد رسول اللّه بلافصل , اءميرالمؤمنين و حجة رب العالمين
عـلـى بـن اءبـي طالب واءولاده الاحد عشر, خاتمهم المهدي (ع ) ولاء ((1408)) , وان زعم من
عداهم باطل ضائع ؟