1404 ه - شیخ عبدالمنعم الفرطوسی، حیاته و أدبه نسخه متنی

والثانية :

((218))
6+ ـــــ 1106 + 181 + 103 +
8

1404 ه

رحم اللّه الفرطوسي الشاعر الولائي الذي ولد على الولاء ومات ولم يزل لسانه يلهج بذكر العترة الطاهرة , وقلبه ينبض بحب اهل البيت (ع ). حشره اللّه معهم بشهادة قوله :

((219))

الشـعـر

شعر الفرطوسي وشاعريته

شاعرية الفرطوسي :

الشعر عند الفرطوسي طبيعة وسجية لا تكلف وصنعة . فهو لا يمارس النظم بل يجري النظم على لـسانه بصورة عفوية وتلقائية حين تنطلق قريحته الوقادة لتصور المشاعر والاحاسيس والاخيلة
الـتـي لا تلتقط الا بعدسة الشاعر الفنية .فالشاعر كما يراه الفرطوسي : مصور الخواطر النفسية
الذي يلتقط الصور المعنوية من حياة المجتمع بريشة ذهنه المتوقد وخياله العبقري وان الاضمامات
الـمـتـنـوعة التي يعرضها في حقله الشعري ليست هي الا تلك الصورالاجتماعية التي انتزعها من
صـمـيـم الـمـجـتمع عندما تغلغل في اءعماقه فوقف على آماله وآلامه ونعيمه وشقائه وهواجسه
وخواطره
((220)) .

واذا كـان الـشاعر يرى مالا يراه الناس اءو بعبارة اخرى ينظر الى اءسرار الاشياء لا الى الاشياء
ذاتها, فهذا يعني اءن طبيعة الشاعر تختلف اختلافا واضحا عن طبائع الناس بسبب قدارته المتميزة ,
وخياله الخصب , واستعداده الفطري ,ومواهبه الشعورية الفذة .

ومـن الـطـبـيعي اءن تكون هذه العوامل اءساسا لبلورة الشاعرية الا انها غير قادرة بحد ذاتها على
تـرجـمـة الصوروالاخيلة الى اءلفاظ شعرية مالم تتوفر لدى الشاعر آلية بيانية تساعده على نقل
الافـكـار مـن عالم الذهن الى عالم اللفظ والكلمة . واذا كانت العوامل السابقة حصيلة مواهب فطرية
بـحتة فان الالية البيانية لا تحصل الا بصورة اكتسابية ومن خلال الثقافة الواعية والاحتكاك الدائم
والمستمر بطبقات الادباء والشعراء.

وقـد تحققت هذه العوامل عند الفرطوسي بنبوغه الشعري المبكر, ونشاءته الادبية في بيئة النجف
الشعرية , واتصاله الحثيث بمشاهير الشعراء واءعلام الفكر والادب , ومطالعاته ودراساته في حقول
الشعر والادب .

ولا يـخـفـى مـا لـبيئة النجف الادبية من اءثر كبير في تكوين شاعرية الفرطوسي تلك البيئة التي
خـرجـت ولا تـزال الفطاحل من الشعراء والنوابغ من الادباء والمفكرين ممن تزخر العربية ببنات
اءفكارهم ونتاج عقولهم وآثارهم .

وفـي ظـل هـذه الـظروف ترعرعت شاعرية الفرطوسي , واءخذت طريقها الى السمو والتاءلق ,
واءخـذ صـوت الـشـاعريجلجل في كل حفل ومناسبة , يطرب الاسماع بروائع انشوداته , ويملا
النفس بجلائل اءفكاره وآرائه . حتى اءصبح في المجتمع الادبي الشاعر المبدع الذي تهتز المنابر
لـمـوقـفـه وتنطلق الحناجر بالاستحسان والاستعادة , في المحافل لروعة شعره الذي كان يتميز
بـالابداع , في اللفتة واللمحة والكلمة , والعمق والوضوح .. وكان القاؤه المميز يدفع بالجماهير اءلى
اءن تـفـهـم مـعـنى شعره , من خلال نبرات صوته , ونبضات ملامحه وتعابير وجهه .. وبذلك كانت
هناك علاقة حب وتفاعل بينه وبين جمهوره
((221)) .

وهكذا اءخذ الشاعر مكانته في الاوساط الادبية , واحتل منزلة شامخة ومرموقة بين المشاهير من
شـعراء وادباءعصره . فكانت المحافل الادبية والمهرجانات الشعرية تعج بالوافدين لسماع قصائده
والـتزود من معين اءدبه . ويكفيه منزلة اءنه اءنشد ذات يوم قصيدة في محضر الامام محمد الحسين
آل كـاشف الغطاء
((222)) فلى الامام على نفسه اءن لا يسمعها الا وهو واقف تكريما لقوتها ومتانة
اسلوبها, والشيخ الامام اءعرف الناس بالشعر واءخبرهم بقيمته
((223)) .

وعـن شـاعـريـة الـشـيـخ عـبـد المنعم يتحدث الاديب علي الخاقاني عن بعض جوانبها ويقول :
الـفـرطـوسـي في شعره لايحتاج الى ثناء كثير فقد حاز على اعجاب كل من سمعه وما اءكثر من
سـمعه , فقد نحا فيه منا حي قربت الى الواقع ,وعالجت كثيرا من المشاكل الاجتماعية التي ينشدها
كـل مـصلح تسرب حب وطنه له فشعر بضرورة الاصلاح ,وشاعريته ينبوعا ثرا ومعينا لم يعتره
الـنضوب ولا اءحس بعطل في الانتاج . قوي اللفظ جزله , مليح المعنى رقيقة ,حسن السبك والايقاع ,
قد تخللت عناصر الحياة فيه فاءوجدت منه نغما ملذا, ونبضا حيا, ومشاعر حساسة مشفوعة بحسن
العرض والمران وقد طرق فيه كثيرا من الانواع والفنون
((224)) .

والـمطالع لديوان الفرطوسي يقف عند روائع وغرر تفصح عن شاعرية فذة , ومنزلة اءدبية رفيعة
تـدل عـلى نضج في التفكير, وسلامة في الراءي , وقوة في الاداء, وانتقاء مميز للفظ, وسمو للقصد
رصين .

ولـكـي تـظـهـر شاعرية الفرطوسي واضحة المعالم ناصعة الشكل والصورة كان لابد من دراسة
الموارد التالية من شعره :

اءولا : البدايات

يـقـول الفرطوسي في هذا الخصوص : اءول نظمي قطعات من الشعر في الحب والروض موشحة وغير موشحة , منها:

فخذي حظك من دنياك قبل الارتحال
((225))
وهـكـذا كـانت بدايات الشاعر. اءشعار عاطفية واءبيات في الوجد والحب تفصح عن شعور صادق ,
واءحاسيس جياشة تبثها نفس الشاعر الشاب في فترة هي من اءجمل فترات العمر المفعمة بالحركة
والنشاط والحيوية .

وبـداء الـوعي الفكري ينمو في شعور الشاعر, واءخذت الافكار تستحوذ على اءدبه . فبداء ينظم
قـصـائد رصينة المعنى ,محكمة البناء, قويمة المحتوى والمضمون وهو في سن التاسعة عشرة من
عـمره . وتستوقفنا اءربع قصائد نظمهاالشاعر في هذه السن , الاولى : قصيدة التقاليد التي قال في
مطلعها:

((226))
وقـد نـقـد الـشـاعر في هذه القصيدة التقاليد السقيمة التي كانت تجور على نظم الاصلاح الدينية
والاجتماعية وتحول دون تقدم المجتمع ورقيه .

اءمـا الـقصيدة الثانية فهي قصيدة وادي السلام , وفيها وصف رائع ودقيق لمقبرة النجف الشهيرة .

وتـعـد هـذه الـقصيدة من اءروع قصائد الشاعر التي قالها وهو في هذه السن لما تحمل من اءوصاف
رائعة واءفكار فلسفية تفصح عن نضج فكري مبكر تمتع به الشاعر ولما يزل في نضارة العمر. ومن
اءبيات هذه القصيدة :
على الذكوات البيض من جانب
الوادي قفا ساعة واستنطقا الاثر البادي
فكم فيه معنى لا يفي ببيانه لسان فصيح اءو يراعة نقاد

الى اءن يقول :

((227))
والـقـصـيدة الثالثة قصيدة العقل وهي كسابقتها من حيث متانة الافكار, وقوة المعاني والمضامين .

يقول الشاعر في بعض اءبياتها:

((228))
اءمـا الـقصيدة الرابعة فهي بعنوان بلبل الروض وقد بث فيها الشاعر حسراته على اءيام الطفولة
التي كان ينعم بهنائهاوصفائها مبتعدا عن الاحزان والالام :

((229))
واءول قـصـيـدة بداء يسطع نجم الشاعر من اءفقها هي قصيدة الحقيقة التي نظمها عام 1938 م ,
واءلـقـاها في الحفلة التي عقدها السيد محمد رضا الصافي
((230)) في بيته احتفاء بزفاف الاديب
الـسـيـد مـحمد علي البلاغي صاحب مجلة الاعتدال . وقد نالت تشجيعا اءدبيا قيما في حفل محتشد
بـرجال العلم والادب . وفي القصيدة اشارة الى مواطن التخلف والجهل التي شقي بها الشرق , ودعوة
الى النهوض واليقظة لمسايرة ركب المدنية والحضارة :

((231))
اءمـا عـن طريقة النظم التي تميز بها الشاعر عن سائر شعراء عصره , فيقول عنها: نظمت الشعر
في العقد الثاني من عمري , وطريقتي في نظم الشعر نادرة اذ اني اءنظم القصيدة الطويلة على لوحة
خـاطـري وتـبـقـى اءياما مرتسمة في حافظتي ثم اكتبها واصلح ما يلزم اصلاحه منها. وبسبب هذه
الـمـنـحـة الـتي من بها المنعم اءصبح من السهل علي القاءقصائدي في الاحتفالات بدون ورق شبه
الـمـرتجل واعادة مواردها مرارا من اءي موضع يطلبه المستعيد وان كنت في آخر القصيدة كاءنها
مرسومة في ورقة اءمام ناظري
((232)) .

ثانيا : المؤثرات

لا يـخـفـى اءن الشاعر بحكم احساسه المرهف وروحه الرقيقة يتاءثر بعوامل عديدة تنعكس على عـواطفه وخواطره وتلقي بظلالها على شعره واءدبه . وتشكل هذه العوامل الحجر الاساس في بناء
اءدب الـشـاعـر وتكوين هيكليته واءساسه . والشيخ الفرطوسي وهو الشاعر الذي حمل بين حنايا
ضـلـوعه قلبا حساسا وروحا شاعرة وعاطفة ثائرة كان لابد اءن يتاءثر بالعوامل المحيطة به واءن
يعكسها على مرآة شعره واءدبه . ومن هذه العوامل :

1 ـ المحيط

((233)) لا شـك اءن لـلـمـحـيط الاثر الاكبر في بلورة شاعرية الشاعر وتحديد معالم اءدبه
وشـعـره . وكـمـا قـال الـفرطوسي :ان للمحيط الذي يتشبع ذهن الانسان بخواطره وتملا عينه
بـمـناظره . والحياة التي يعيش في رغد نعيمها اءو نكدجحيمها. والنكبات التي تفاجئه بها الحوادث
فيتلقاها بالثبات اءو يستسلم لسلطانها. والاتجاهات العاطفية التي تسير بالنفس الى شواطي ء رغباتها.

كل هذه العوامل لها اءثر واقعي في توجيه اءدب الشاعر وتكييفه لان الادب موهبة من مواهب النفس ,
والنفس تتاءثر بهذه الدواعي فلابد واءن يظهر لونها على الادب
((234)) .

ولون الادب عند الفرطوسي هو لون الحزن والالم بل قل لون العذاب والشقاء فقلما اءحس الشاعر
سـاعة هناء اءواستساغ فمه طعم نعيم خلال العقود السبعة التي عاشها وما اءصعبها من عقود. وعن
اءسباب هذا الحزن يقول الشاعر:اءعيش في زوايا مظلمة من بيت قديم متداعي لا تجد الشمس فيه
مدخلا سهلا لاشعتها ومتى ضاقت النفس من سجن هذا القفص وطلبت التمتع بالفضاء الرحب والنسيم
الـطـلـق ذهبت الى وادي السلام وماذا بالوادي غير قبوربالية ومناظر حزينة باكية تستعرضها
فتمر في ذهنك ذكريات عشرات من القرون الغابرة طويت اءجيالها في صفحاتها ويهيمن على نفسك
واءنت تستطلع الطريق بين اءرمالها سكون ذلك الوادي الرهيب وروعته وجلاله . كمااءني اءرتاد في
كل عام بعض المناطق القروية وهي طافحة بصور الفقر والباءساء محتشدة بمناظر الحزن والالم
فتطبع في نفسي من هذه وتلك اءلوان من الصور الكئيبة وتحز في قلبي مدى من آلامها
((235)) .

ويستشف من شعر الفرطوسي الكثير الكثير من ضروب البؤس والشقاء التي تقاطرت على الشاعر
من كل حدب وصوب وبحلقات متسلسلة ومتواصلة :

((236))
وقصيدة قلبي التي نظمها الشاعر عام 1952 م تصور وبكل وضوح وشفافية حياة البؤس والنكد
التي واكبت مسيرة الشاعر في مختلف اءدوار حياته :

((237))
واضـافة الى القصيدة ذاتها فاءن تعبير الشاعر في مقدمة القصيدة يفصح عن عمق الحزن الذي تخلل
قلب الشاعر ولم يترك فيه فسحة للنعيم والهناء:
غا يزرع الامل ويحصد الالم , حقل ينبت الورد ويجتني الشوك . جدول يروي الظماء من معين
الـحـيـاة ويموت ملتهبا ظامئا. بلبل سجين في قفص مظلم يطرب السامع من الحانه الكئيبة وهو باك
حزين . روح يوحي السعادة ويعيش بشقاء. هذا هو قلبي فاءين السعادة والنعيم من هذا الشقي المعذب .

ولم يحن لمسلسل البؤس اءن ينتهي . فقد نكب الشاعر بحشد من النوائب واءفواج من المصائب بددت
اءعز اءفراداءسرته , واءجهزت على خيرة اءهله واءحبائه .

ففي عام 1361 ه نكب الشاعر بمصرع اءخيه الشاب جبار اثر عملية جراحية فاشلة . ولم تمض
سنة حتى نعي بوفاة ولده عبد الرزاق وذلك عام 1362ه. وما هي الا سنوات ويفقد الشاعر طفله
عـلي عندما كان يمرح مع اءترابه في ملعب الطفولة . ثم ياءتي عام 1372 ه ليفجعه باءخيه الاكبر
الشيخ عبد الزهراء.

وعـلى الرغم من كل ما قاسى الشاعر من مصاعب والام , وما تحمل من شقاء وعذاب , فانه بقي صلب
الـعـود, قـوي الايـمـان , راضـيا بقضاء اللّه , غير قانط من رحمته , متحليا بالصبر في كل حال من
اءحواله :

((238))
ولا نـنـسـى ونحن نستعرض اءلوان الشقاء التي اصطبغت بها حياة الشاعر اءن نذكر نكبته ببصره
حـيـث حـرم النور ولمايبلغ الخمسين من عمره . وقد كان وقع هذا الخطب على نفسه عظيما حيث
اءثار لواعج اءحزانه وجدد قديم آلامه واءشجانه .

ومـن اءلـيـم قوله في هذا الشاءن : اءفق حزين اءطبقت عليه ظلمة الياءس وهو منبع النور والامل
يـقـتات من بقايا الصورالخيالية المرتسمة على مرآة الذهن فهو مصباحه , ويستاف من زفرات قلبه
المحترقة عبيره ونفحاته , فهو حقله ومجمره . ويستمد من وعي الروح المنطلق قوته ونشاطه فهو
حـيـاتـه يـحدق في النجم فلا يرى غير الضئيل من شعاعه ويرمق الزهرة فلا يدرك سوى اللون
الـواضح من جمالها يرنو للوجه الحسن فلا يحس بغير الروعة البارزة من قسماته . هذا هو بصري
وهذه صور من الالم اءرسمها على صفحات هذا اللوح الكئيب :

((239))
ومـن هـنا اءصبح لون الحزن والالم مميزا في شعر الفرطوسي يتجلى في معظم نظمه ويشيع في
اءغـلـب قـصـائده . ولا غـروفي ذلك فمن يمر بمثل ما مر به الفرطوسي , ويتجرع الغصص التي
تجرعها لحقيق باءن تظهر عليه آثار الحزن ومظاهرالالم .

2 ـ العقيدة :

لـلـعـقيدة الدينية مكانتها الخاصة في شعر الفرطوسي . فقد اهتم الشاعر في منهجه الادبي بالجانب الـعـقـائدي اهـتـماماكبيرا هيمن على جل نتاجه الشعري . ويشكل هذا الاهتمام اتجاها واضحا في
مـسـيـرة الـشاعر. فقد داءب الشيخ في الالتزام وحرص على توظيف اءدبه في خدمة الدين ونشر
الثقافة الاسلامية المتمثلة بمبادى ء الرسالة المحمدية ,ومعارف اءهل البيت (ع ).

ومـن المعروف اءن التزام الشيخ الفرطوسي هو التزام ديني قبل اءن يكون التزاما اءدبيا. فقد عرف
الـشيخ في الاوساطالدينية ب الانسان التقي الذي تعيش التقوى في كل مواقع حياته وفي كل دوائر
عـلاقاته .. وفي حسن العبادة وخشوعها وابتهالها, وفي كل آفاق الالتزام الديني الذي يجعله يحتاط
فـيـه , ويـحـتـاط له حتى يتشدد على نفسه ليتاءكداءنه قد اءدى واجبه اءمام اللّه بشكل كامل غير
منقوص
((240)) .

ويـبـرز الالـتزام العقائدي عند الشاعر اكثر فاءكثر حين ينظم قصائد المديح والرثاء في النبي ـ
(ص ) ـ واءهـل بـيـتـه (ع ).وقد اكثر الشاعر النظم في هذا المجال حتى شمل ثلث ديوانه , هذا
بالاضافة الى موسوعته الشعرية الكبرى ـ ملحمة اهل البيت (ع ) ـ التي تجاوزت الاربعين الف بيت .

ومـرجـع هذا التفاني في احياء الفكر الاسلامي ونشر معارف اءهل البيت (ع ) انما يعود الى التربية
الاسلامية التي نشاءعليها الشاعر وتربى في اءحضانها وترعرع في ظلها الوارف .

وتـتـجـسد العقيدة الدينية في شعر الفرطوسي من خلال رؤيته الواضحة ومعرفته الدقيقة للدين
الاسـلامي . فهو من هذاالمنظار يعرف جيدا كيف يلقي الضوء على العقائد الاسلامية , ويصورها في
شعره من الزاوية التي يجب اءن تصوروفي الاتجاه الصحيح والسليم .

ومـن مـميزات الصورة التي يرسمها الشاعر في شعره العقائدي انه عندما يتناول موضوعا في هذا
الـمجال يمهد له في بادي ء الامر بمقدمات تكون ضرورية في الغالب لبسط الموضوع ودرك فحواه .

وبـعـد اءن يستوفي الغرض في المقدمات يعرج على ذكر البراهين والحجج التي يمكن عن طريقها
الـتـوصل الى الحقيقة المنشودة , والغاية التي من اءجلها اءنشد قصيده . وفي مثل هذه المواضع يكثر
الشاعر من ايراد الشواهد والامثلة التي من شاءنها اءن تساعد على استيعاب الموضوع باءسهل صورة
ممكنة .

فمثلا عندما يتناول الشاعر موضوع ولاية الامام اءمير المؤمنين علي بن اءبي طالب (ع ), يذكر في
الـبـدايـة مـقـدمات في مناقب الامام وفضله وكذلك مواقفه (ع ) التي حفظت للدين الاسلامي عزته
وكرامته :

ومـن ثـم يـنتقل الشاعر الى اثبات ولاية الامام (ع ) بالحجج القاطعة والبراهين الساطعة مستشهدا
باءحاديث الرسول (ص ) في هذا الخصوص :

ويـواصـل الشاعر رده على شبهات المعاندين بكثير من المناقب والفضائل التي خص بها الامام دون
غيره من الصحابة والتابعين :

((241))
وعلى هذا النحو تمتثل العقيدة الاسلامية في شعر الفرطوسي باءوضح صورها واءتم معالمها, مما لا
تدع مجالا للشك في اخلاص الشاعر تجاه دينه ومعتقده الذي حرص على اءدائه باءكمل ما يمكن من
وجوه الدقة والكمال .

3 ـ التاريخ :

لـم يغفل الشيخ الفرطوسي عن مكانة التاريخ في التعبير الشعري ومدى تاءثيره في حياة الناس . فقد اسـتخدم الشاعرهذا العامل المحفز للاشادة باءمجاد السلف وتذكار تراثهم العريق الحافل بالمفاخر
والـبـطولات ليستنهض همم اءبناءجلدته , ويثير في نفوسهم الحماس والحمية من اءجل الدفاع عن
مبادئ الدين القويم , والحفاظ على سيادة الوطن واستقلاله .

وكثيرا ما اءشاد الشاعر بالماضي القديم ليستعيد من وهجه المضي ء قبسا ينير درب المستقبل الذي
اظلمته الحروب والويلات وعكرت صفوه النوائب والازمات :

((242))
ويلح الشاعر على تصفح التاءريخ المجيد ليقراء في صحائفه الوضاءة اءمجاد اءمته الخالدة التي حققت
النصر والغلبة تحت راية الاسلام وبنصر من اللّه مؤزر :

((243))
ولم يكتف الشاعر بتذكار الماضي البعيد, بل راح يشيد باءحداث قريبة العهد من مثل ثورة العشرين
التي فجرهاالشعب ضد المحتل الانجليزي في مطلع هذا القرن :

((244))

((245))
وهـكذا ينفذ التاريخ الى شعر الفرطوسي عبر اءحداثه المتفاوتة واءزمانه المختلفة ليشكل منعطفا
هاما وجزءا كبيرا من نتاج الشاعر وخاصة نتاجه في حقل السياسة والعمل الوطني .

ثالثا : الخصائص

1 ـ التوظيف والالتزام :

لعل من اءهم الخصائص التي امتاز بها الشاعر الفرطوسي في منظوماته واءشعاره , الهدفية والالتزام الـتـي واكـبـت مـسـيـرة شعره اكثر من خمسة عقود. ونعني بالالتزام هنا, الالتزام بمعنييه العام
والخاص . فالاول وهو اءن يتناول الشاعرمشكلة اقتصادية اءو سياسية تتصل بالهموم العامة للانسان
في محاولة منه لمعالجتها وايجاد سبل لحلها من خلال المعيار الاجتماعي والفردي
((246)) .

اءمـا الالتزام بالمعنى الخاص فنقصد به الادب الذي جسد الاسلام في حقيقته وتناول في اءغراضه
المختلفة سيرة ومعارف اءهل البيت (ع )
((247)) .

وفـي كـلا الـمـعـنـيـيـن نجد الفرطوسي يوظف شعره في الاتجاهين المذكورين سواء الاتجاه
الاجـتـماعي والسياسي اءوالاتجاه الديني المتمثل بنشر حقيقة الاسلام ومعارف وعلوم اءهل البيت
(ع ).

فـفـي المعنى الاول يتجه الفرطوسي اتجاها واضحا لا غبار عليه محاولا من خلاله معالجة قضايا
الـمـجـتـمـع والاخذبعين الاعتبار سبل الاصلاح والتوعية . ولا تمضي سنة من عمر الشاعر الا
ونقراء له شعرا في هذا الخصوص . ففي سن التاسعة عشرة مثلا ينظم الشاعر قصيدة التقاليد التي
دعـا فـيـهـا اءبـناء جلدته الى اليقظة والنهوض من اءجل الاصلاح والتعليم وخاصة تعليم الجنسين
وتربيتهما ترتبية صالحة وسليمة :

((248))
وفـي سـن العشرين ينشد قصيدة غا الورد التي اءشار فيها الى مسي الفلاحين وما يعانون من
شظف في العيش وضيق في الحياة :

((249))
وهـكذا دواليك في باقي قصائده الاجتماعية والسياسية الكثيرة من مثل الحقيقة و فلسطين , و
الـى الاغـنـيـاء, ومسي الحرب , و اليتيم , و السعادة . وهذه الاخيرة تعد من خيرة قصائد
الـشاعر الاجتماعية التي تناول فيهاالفوارق الكبيرة بين طبقتي الاغنياء والفقراء مصورا فيها حياة
البؤس والشقاء التي كان يحياها معظم الناس دون الاقلية من الاغنياء.

هـذا عـلـى الـصـعيد الاجتماعي والسياسي , اءما على الصعيد الديني فقد اهتم الشاعر بهذا الجانب
اهتماما كبيرا بلغ فيه اءن خصص قسما كبيرا من نتاجه الادبي لهذا الغرض . فثلث ديوانه المكون من
جـزئيـن يختص بذكر اءهل البيت (ع ),وموسوعته الشعرية الكبرى ـ ملحمة اءهل البيت (ع ) ـ
الـتي جاوزت الاربعين الف بيت تندرج في الاطار ذاته . ولهذاعرف الشيخ الفرطوسي في الاوساط
الادبية والدينية بشاعر اءهل البيت لغزارة شعره وكثرة نظمه فيهم ـ (ع ).

ومـنـشاء هذا الالتزام بشعر واءدب اءهل البيت (ع ) انما يعود الى التربية الاسلامية المبتنية على
حـب اءهـل الـبيت (ع )والتي ترعرع الشاعر في ظلها واستضاء بقبس نورها وضياء هدايتها. وقد
عبر الشاعر عن هذا الحب المتاءصل في ذاته في مواقع كثيرة , منها قوله :

((250))
ومـهـمـا يـكن من اءمر فاءن الشاعر من جهة حرص كل الحرص على اءن يوظف شعره واءدبه في
خـدمـة الـمـجتمع ليعالج من خلاله شؤونه الاقتصادية والسياسية والثقافية . ومن جهة اخرى تبنى
موقفا دينيا واضحا يهدف الى خدمة الدين الاسلامي ونشر معارف اءهل البيت (ع ).

2 ـ الواقعية والموضوعية :

سـيـطر الواقع الاجتماعي والسياسي على شعر الفرطوسي سيطرة بعثت فيه روح الاندفاع نحو الاصـلاح والـنـهـوض بوجه الامر الواقع الذي يفرضه المستعمر الغاشم بشتى حيله الاقتصادية
والـسـيـاسـيـة والـثقافية . فكان الشاعر يدرك هذا الواقع المر من خلال حسه الشعوري المرهف
وتـواجـده الـفـاعل والمستمر في الساحة . وكان مواظبا في تصويره للواقع الاجتماعي والسياسي
مبتعدا عن حالة الغموض والرمزية مستخدما الطريقة المباشرة في التعبير ليتسنى لعامة الشعب فهم
رسالته واستيعابها بسهولة .

وكـان الشاعر يعيش مع الاحداث ويواكب مسيرتها خطوة بخطوة , ويحاول الالتفات الى منعطفاتها
الخطيرة التي تذهب بالامة الى هاوية الانزلاق والسقوط. فنلحظه مثلا عندما نشبت الحرب العالمية
الـثـانية يصرخ منددا بهذه الطامة العظمى التي اءضرمتها نار الاحقاد والضغينة لتحيل نعمة الارض
وخيرها نقمة وشقاء:

((251))
ومـا ان وضـعـت الـحـرب اءوزارها حتى بداء التاءزم الاقتصادي يتفاقم , وبداءت المشاكل تتوالى
الـواحدة بعد الاخرى ,وبداء الفساد يدب في المجتمع دون رادع ومانع . فعز على الشاعر اءن يرى
اءبناء شعبه وهم يتخبطون في البؤس والشقاء, فاءشاد بالاصلاح ودعا المصلحين الى العمل من اءجل
خلاص الشعب من ربقة العناء والالم :

((252))

((253))
ولـم تـقتصر نداءات الشاعر ومناشداته الاصلاحية على عصر اءو حكم . فكما طالب بالاصلاحات
فـي الـعهد الملكي نراه يطالب بها وباندفاع اءكبر في العهد الجمهوري . ومواقفه في هذا الخصوص
كـثـيـرة , مـنـهـا قصيدته اللاذعة التي اءلقاهافي المهرجان الكبير الذي اقيم في مدينة النجف عام
1963م بمناسبة مولد الامام الحسين (ع ) والتي قال فيها:

الى اءن يقول :