قیام و القیامة نسخه متنی

لاشـك ولاريب ان اللّه تعالى هوالذى ينشاءالنشاه الاخرى كماانشاءالحيـــوه الدنيا.

يقول فى كتابه فـى سـوره الاعـراف : يـسـئلونك عن الساعه قل انماعلمها عندربى لايجلبهالوقتهاالاهو.

فهوالذى
يـظـهـرالـقـيامه فى وقتها.

يسئلونك عـــن الساعه ايان مرسهافيم انت من ذكرهاالى ربك منتهها.

فالقيامه حكومه اللّه تعالى و ملكه العظيم كمايقول : ملك يوم الدين .

او يـقول : لمن الملك اليوم ,ثم يجيب بانه للّه الواحدالقهار.

اويقول : الملك يومئذللّه .

اويقول : ويكون
الـديـن كـلـه للّه .

فاللّه تبارك وتعالى هوالـذى يقيم القيامه والقيامه تقوم به تعالى هوخالق كل شيئى
وخالق الدنيــاو الاخره .

البحث الخامس : بمن يقوم القيامه
name="link15">
فنقول : لاشك ان دين اللّه تعالى وحكومته يجرى على ايدى اوليائه وانبيائه انه تعالى لايواجه بنفسه خـلـقـه ولايـواجهه خلقه .

انه غايب عن الانـــظار و الابصارفى الدنياوالاخره ومن يراه تبارك
وتـعـالـى مـن اوليائه يراه بقلبـه كمايقول مولناعلى عليه السلام : لم تره العيون بمشاهده العيان بل
راتــه الـقـلـوب بـحقيقه الايمان .

فانه تعالى لايرى ولايراه احدبعينه فى الدنيــاو الاخره ثم انه
لابدللتعليم من المواجهه والملاقات بين المعلم والمتعلــم يرى المتعلم المعلم فيتعلم منه كماقيل يقع
الـتـعليمات بالسمع والبصــر يرى المتعلم المعلم فيسمع ويتعلم منه وحيث ان اللّه تعالى يعلم العباد
ويربيهم ولايمكن المواجهه بينه وبين عباده جعل تبارك وتعالى للتعليــم وسائط يتوسط بهم لتعليم
عـبـاده فـجـعـل الـمـلائكـه واسطه بينه وبين انبيائـه ثم جعل الانبياءواسطه بينه وبين عباده
,ولـولاالـوسـائط بينه وبين عبــاده لايظهرالعلم ابدا.

فترى كتب اللّه تعالى ينزل بالملائك على
انبيائـــه و بالانبياءعلى عباده .

فهذاعلمه تعالى وحكمته انزله بالانبياءوالاولياءعلى الناس .

وكذلك
يلزم الوسائط بينه وبين خلقه لحكومته .

فانه تعالى يريدان يحاسب الناس يثيبهم اويعاقبهم بماعملوامن
خيراوشر,يجزى المحسنيـــــن باحسانهم والمسيئين باسائتهم ولابدللناس ان يقفوابين يدى ربهم .

وهـنـاك ايـضـالابـدمـن الـمواجهه والملاقات بين المثيب والمثاب وبين المعاقب والمعاقب يحاسب
الـعـبـدبـاعـمـاله .

فهل يواجه اللّه تعالى المومنين فياخذبايديهـم و يدخلهم الجنه اويدخلهم النار.

فلايمكن للعبيدان يرون ربهم ولاللّه تعالى ان يريهم نفسه فلابدله تعالى من مجارى يجرى حكومته
عـلـى ايـديـهم يثيبهـم بهذاالمجارى اويعاقبهم بهاوهذه المجارى انماهى الائمه المعصومون عليهم
الـسلام هم الذين يلقيان فى جهنم كل جبارعنيد,وقيل ان علياعليه الســلام قسيم الجنه والناريقول
اللّه يخاطب نبيه ووليه بقوله القيافى جهنم كـل كفارعنيد.

فلابدلايجادحكومته وملكه العظيم شيئان يتسبب اللّه تعالى بهمافيملك عباده الاولى : العلم والحكمه
يـنشاءمنهااحكام اللّه ومعارف الربوبيه لانه .

لابد للرعيه ان يعرفواسلطانهم ولوبالاجمال ليعلمواانه
تعالى هوالرب وانهــم المربوبون .

يـعـرف الـرعـيـه ربـهم فيتهياواللاطاعه ويعرف الملك رعيته فيامرهم وينهيهم ولولاالمعارف
والاحـكـام لايكون الملك ملكاولاالملك ملكا.

فلذلك قــدم اللّه تعالى العلم والاحكام والمعارف على
يـوم مـلـكـه الـعـظـيـم فـى الدنيايعلمهم و يربيهم ويهياهم ليوم ملكه وهويوم الدين ففعل اللّه ذلك
بـالانبياءوالاولياء وانزل عليهم الكتاب وبينه لهم واتم عليهم الحجه بذلك ليهلك من هلـــك عن بينه
ويـحـيـى مـن حـى عـن بـيـنـه فـيـكـون قـوام الـمـلـك على امرين الحاكميـه و المحكوميه
ولابـدلظهورالحاكميه والمحكوميه من التعليم والتبليغ ليعرفوا الحق فيتبعوه والباطل فينتهوعنه ثم
يـجـازون على اعمالهم .

فقدم اللّه تعالى الحكمه والاحكام فى الدنياواخرالثواب والعقاب الى الاخره
,فعل اللّه ذلك بانبيائه امرهم بهم ونهيهم بهم وعلمهم بهم واتم الحجه عليهم بهـــم و امهلهم الى ان
اشـرفوابانفسهم على الهلاك ,فجازاهم اللّه تعالى باعمالهم فالحيوه الدنيابمنزله المكتب والمدرسه
افـاض اللّه بـالناس اليها,علمهـم ورباهم وعرفهم نفسه واوليائه جاءبهم الى المكتب بالتولد وذهب
بـهـم مــن الـمدرسه بالموت ليبلوهم ايهم احسن عملا.

فامتازبعضهم عن بعض بالكفـر و الايمان
وبـالـدرجـات فى طريق الايمان والدركات فى طريق الكفر.

فعرفواالناس فى هذاالمكتب اوليائهم
وانـبـيـائهـم وعـرف بـعضهم بعضاواتخذاللّه منهم الشهداء بحيث يعرف اهل الحق والباطل من كان
مـومـنـاصـالـحاومن كان كافــرا طالحا فيحكم اللّه بهذه المعارف والعقايد والشهداء لهم وعليهم
فـى الحيوه الاخره ثم اذانقضى الحيوه الدنيابكثره الفسادوكثره الظلم والطغيان واختل عيش الناس
فـيـها,يبتدءاللّه بحيوة الاخره يظهرملك اللّه العظيم ويرجع بالنـاس الى الحيوه ثانيه كمايقول : انه
هويبدء وبعيد.

فـالحيوه الاخره ملك اللّه وحكومته على الناس اجمعين من الاولين والاخريـن من ادم ابوالبشرالى
الـقـائم الـمنتظرصلوات اللّه عليه وعلى ابائه ولذلــك يصف اللّه نفسه بانه ملك يوم الدين والملك
يـومـئذللّه .

ثـم اعـلـم ان حـكومه اللّه كتعليمه وتربيته يظهرويجرى بيدالوسائط فكماانه تعالى
انـزل الـكـتـاب بـالانـبـيـاءوبـيـنـه بلسان الاولياء,كذلك يحكم اللّه فى حكومته على النــــاس
بـالانـبـيـاءوالاولـيـاءيـثـيبهم بهم ويعاقبهم بهم فلايواجه اللّه بنفسه على العباد ولايواجهه عباده .

فـاذادعـااللّه مـومـن يـطـلـب منه الفرج والنجاه واجاب اللّه دعوته .

امرالائمه (ع ) ان يشفعواله
ويـجـيـبـوادعـوتـه ,فـيـاتـى الامام عليه السلام هذاالمومن ويقول له اجاب اللّه دعوتك فيعطيه
مـايـشـاءمـن الـجـنه فيجعل اللّه الناس كلهم من المومنين والكافرين من الاولين والاخرين فى نظام
واحديحكم عليهم دين اللّه بيداوليائه .

فهناك اللّه تبارك وتعالى فوق الناس اجمعين حين يعرفه الناس
بهذاالفوقيه يجعل الناس كلهم فى ظل رحمته تعالى اوفى غضبه ,اعاذنااللّه من غضبه .

فاقرب الناس
حـيـنـئذالـمـلاقى له والمواجه بــه تعالى يسمع منه ويطيعه ,هى فاطمه بنت محمد(ص ) ولذلك
اخـبـرعـن مـكـانـتـهـا و مـكـانـهـاقيل هى اعظم من العرش وهى فى قرالعرش .

والعرش مابه
يـحـكـم اللّه عـلى العبادويستوى عليه وفاطمه فى قرالعرش يشاءاللّه بهامايشاءويريدبهامــا يريد
يامروينهى بهاسلام اللّه عليها.

فهى سلام اللّه عليهامليكه الجنه وعندهــابعلهاواولادهاالمعصومون
الـمـطهرون وروى ايضاكمافى سفينه البحار: هـى اول وافده على اللّه تبارك وتعالى الجنه فيقول
اللّه لـهـاحـبـيبتى سلينى اعطــك ماتشاء,فتسئل اللّه الشفاعه الكبرى يدخل بهااحبائهاماتشاءالجنه .

فـيـجـيـبـها اللّه تعالى ويقول لهاحبيبتى لك ماسئلت فيظل الناس ببركه شفاعتهافى ظل رحمه اللّه
يـفـتـح بشفاعتهاابواب الجنه وبشكائهاابواب الناريامراللّه تعالى بهاالائمه ويامرالائمه من دونهم من
الانـبياءوالاولياءوالعلماءوالشهــداءو الصديقين الى اضعف المومنين والمومنات كمايقول اللّه تعالى :

يوم ناتـى كل اناس بامامهم فكل واحدمن المومنين والمومنات يتوسل بمن ائتم به فى الدنيايطلب منه
الشفاعه ,وهوياتم بامامه الذى تعلم منه الدين وهوكذلك بامامه الى الائمه المعصومين .

فهى سلام اللّه
عـلـيـهـاكـوثـررحـمـه اللّه تـعـالـى و عـلـمـه ,وبـعـلـه عـلـيـه الـسـلام سـاقـى
هـذاالـكـوثروابوهاوابنائهاكذلك .

فيردالاولون والاخرون على حياض رحمه اللّه كماقال رسول
اللّه (ص )حـتـى يـرداعـلـى الـحـوض فـى حـديـث الثقلين .

فيردالناس كلهم يومئذعلى حوض
رسـول اللّه (ص ) وهـى حياض رحمه اللّه وبركاته وهى الحوض الكوثرفاطمه بنت محمد(ص )
وهـــى بـتعبيراخرى عين ماءالحيوه كماتزورالامام القائم (ع )وتقول : السلام عليك يا عين الحيوه .

ويـصـفـهـم اللّه فـى كتابه بانهم بئراالمعطله والقصرالمشيدوغير ذلك من التعبيرات يصف شانهم
ومـكـانـهـم عـنـداللّه تـعـالـى كـل هـذه الـتـعـبـيــرات مـن الكوثروالحوض والبئرالمعطله
والـقـصـرالـمـشيدوالبيت المعمــور و السقف المرفوع وخزائن الرحمه وغيرذلك يرجع الى
مـعـنـى واحـدوهـم الائمـه عـلـيهـــم السلام .

فهم حياض رحمه اللّه ومعادن حكمه اللّه .

فهم
كـمـاكانوافى الدنيا على راس العلم والحكمه .

يكونون فى الاخره على راس الحكومه والقـدرة , و
ليس ملاك قدرتهم فى الاخره السيف والسنان وسايرالات الحرب الناريه بل هم مجهزون بقدره اللّه
القاهره التى ينشاءمنه الاعجازفاذاامروااحدابان تحبس نفسه مثلا فى فلات من الفلوات لايقدرعلى
ان لايـفعل بل يجبرعلى ذلك بعامل غيبى من غيرماموروسنبين فى بيان اجهزه القيامه ملاك قدرتهم
واعـمـالـهـم .

فـهم فى راس العالمين مسلطون على العالمين باجمعهم ولايقربون من احدفيبعدون عن
الاخـرى بـل الناس كلهم فى حيطه قدرتهم سواءيرون كل احدفى مكانهم و لايراهم احدالاباذنهم
كماروى عن على عليه السلام يخاطب حارث الهمدانـــى يقول : ياحارهمـدان من يمت يـرنى .

فمن
خـرج عـن الـدنـيـاحـول به اليهم .

فكما ان الاولاديخرجون عن الرحم الى ابائهم وامهاتهم كذلك
يخرجون الناس عـن الدنياالى ابى البشروهمامحمد(ص ) وعلى (ص ) كماروى عن الرسول (ص ):

انـاوعلى ابواهذه الامه فكل من يتولدالى الدنياينتقل الى الاخره بالموت ينتقـــل الى حيطه امارتهم
فـى الاخـره فـيرون علياعليه السلام فى مقام الرحمــه او الغضب نعوذباللّه من غضب على عليه
الـسلام .

فان غضبه غضب اللّه ,يقول اللّه ومن يحلل عليه غضبى فقدهوى .

فالاخره بيت لهم والناس
جـمـيـعامن الاوليـن و الاخرين والانبياءوالمرسلين اهل هذاالبيت وفاطمه (س ) اساس هذاالبيت .

فـهـولاءالاربـعـه عـشـرعـلـى راس الـعـالمين ودونهم بدرجه اولوالعزم من الانبيـاء ابراهيم
ومـوسـى وعـيسى وامثالهم من فقهاءاهل البيت كماقال رســـول اللّه علماءامتى افضل من انبياءبنى
اسـرائيـل ودونـهـم الـصـديقون الذين صدقـــوا النبيين والائمه المعصومين صدقوهم على علم
واعـتـقادبهم على اختلاف درجاتهم ودون هولاءالصديقين الشهداءوالصالحين الذين بذلوامهجهم فى
سـبـيـــل اللّه لاحـياءالدين كاصحاب رسول اللّه فى بدرواحدواصحاب اميرالمومنين فى صفيـن
واصحاب الحسين عليه السلام فى كربلاء ومن حذاحذوهم فى طول التاريـــخ و دونهم المومنين
الـصـالـحـيـن الـمجاهدين باموالهم على طبق درجاتهم شافـع و مشفع ودونهم المستضعفون الذين
عرفواالحق وانكروالباطل بقلوبهم ولـــم يستطيعواان يتركوه لغلبه اهل الباطل عليهم فمدحواهل
الحق بقلوبهــم و انكروهم بلسانهم ودون هولاءمستضعفى العقل الذين لم يعرفواالحق واهلــه ولم
يقدرواان يميزوابين الحق والباطل واطاعوااهل الباطل لظنهم انهم حق وتركوااهل الحق لظنهم انهم
بـاطـل فـعـبـدوالاصـنـام والـطـواغـيـت لـظـنـهـم انـهـاشـفـعـاء هـم عـنداللّه .

فهم بحيث
لـوعـرفـواالـحـق بـحـقـانـيه اتبعوه اوعرفواالباطل ببطلانه تركوه .

عبدوالاصنام والطواغيت
جـهـلابـمـعـرفـه اللّه .

فـهـم المستضعفون مـــن الرجال والنساءوالولدان الذين لايستطيعون
حـيـله ولايهتدون سبيلا فاولئــك عسى اللّه ان يعفوعنهم وكان اللّه عفواغفوراوهولااكثرالناس
عـددامـن الاولـيـن والاخرين والذين ذكرناقبلهم بدرجاتهم واحدمن الف وهولاء تسعماه وتسعه و
تسعين من الف وبعدهولاءالمستضعفين يرجع الناس سفالا الى الاسفل فالاسفـل الى اسفل السافلين .

الـطبقه الاولى وهم الاكثربعدالمستضعفين المفتونيــن هم الذين لم يهمواولم يهتموابحق ولاباطل
لـم يـعـرفـواحـقـاولابـاطـلابـل كـانـــوا كـالاغـنـام يـرتـعـون باى راع لهم والذين قبلهم
ارادوالـحـق فـافـتـتـنـوابـالـبـاطـل اطـاعـوااهـل الـباطل لظنهم حقاوهولاء لم يريد واحقاو
لابـاطلابل ارادوبطنهم و شهوتهم من اى طريق وبيداى رجل فهم كمايقول على عليه السلام :اتباع
كـل ناعق يميلون مع كل ريح .

ثـم بعدذلك القوم الكافرون الذين كفرواباللّه العظيم وانكروه فاعرضوا عـن الحق ومالواالى الباطل
واخـتـاروه عـلـى الـحـق واهله فخالفوا كل عمل و قـول يذكرهم اللّه العظيم فركنواالى الباطل
مـخـالفاللحق وظنواان اهل الباطـل اهدى من اهل الحق سبيلا,فقوم منهم مسلمون فى الظاهروقوم
مـنـهـم مـن اهـــل الـكـتـاب وقوم من سايرالملل .

فكل متفقون على انه لارب ولااله ومايهلكــم
الاالـدهرويقولون ان الانسان يفنى بعدموته فلااخره ولاجنه ولانار,لابدولخلـق الانسان ولاختم
والـفرق بين هولاء والطبقه التى قبلهاان ماقبلهاكالانعام لا ميل لهم الى حق ولاالى باطل وهذه الطبقه
مـالـواعـن الحق الى باطل واختار والباطل على الحق .

فهم فى قبال اهل الايمان الذين اعتقدواباللّه
العظيم وان لم يعرفوه وان كانواكراع يصفه صاحب المثنوى يقول :

ديدموسى يك شبانى رابه راه كوهمى گفت اى خداواى اله
توكجائى تاشوم من چاكــرت چارقت دوزم كنم شانه سرت
فان المعتقدبربه وان كان على غيرمعرفه خيرممن لم يعتقدبل ينكراللّه العظيم وانماجعلناهذه الطايفه
مـن الـكـافـريـن والـذيـن قـبـلـهـم لاكـافـريـن ولامومنين لان الذين قبلهم لم يدركوا حقا ولا
بـاطـلاوانـماالكفروالايمان مبنى على درك الحـق والباطل ولوعلى مقدارضعيف فمن ادرك الحق
وتـبـعـه فهومومن وان لم يعرفـه تفصيلا,ومن ادرك الحق وتركه فهوكافربترك الحق بعد دركه .

فـالـقـوم الـذيــن قبلهم لم يدركواحقاولاباطلا بل هم كالانعام ,وهذه الطبقه ادركواالحق فتركوه
ومـالـواالـى الـبـاطـل فـهـم كافرون وماقبلهم كالانعام لافى كفرولاايمان .

فــان الكفروالايمان
يـدورمداردرك الحق فيختاروه اويتركه فلايوصف الانعام بالكفر والايمان .

فمن اعتقدباللّه العظيم
وعـلـم ان لـحـيـوه الانـسـان آخـراكمالهــا اولاواعتقدبالمجازات والمكافات وعمل عملا
صـالـحافهومومن وان لم يعــرف الحق والباطل بالتفصيل ومن هـزء بهذا الاعتقاد.

فهوكافر.

فهذه
الطبقه قــوم كافرين ومن قبلهم كالانعام لامومنين ولاكافرين .

واسفل من هذه الطبقه قوم اشركواباللّه العظيم وانمااتخذواالاهالهم مـن المخلوقين ليموهواعلى
الـناس وينصبوافخاخا على طريق المستضعفين .

ففــى قبال رسول اللّه ص يقولون : اعل هبل اعل
هـبـل ويـقـول الـرسـول (ص ): اللّه اعـلـى واجـل .

وفى قبال اله موسى اتخذواعجلاجسداله
خـواروقـالـواهـذاالـهـكم والـه موسى .

فالمشرك اخساوانجس من الكافر.

ان الكافريترك الحق
ويـكـفرباللـه و لم ينصب شركاوشراكاعلى طريق المومنين ولايبارزاهل الحق ولم ينصب الاها
مـع اللّه ,والـمشرك اتخذالاهاغير اللّه علمابانه لايكون الاهابل نصب الاهاليضل به المستضعفين
الـذيـن يـعـتقدون الحق ويطلبون الحق ولايعرفونه .

فيتخذعجلا ويقول هذاالاهكم والاه موسى .

فـالـسـامـرى ومـعـاونـوه ومـن يقرب منه الذين يعلمون الحق وتركوه وينصبون العجل قبال الاله
غـيـرهـولاءالـمـسـتـضـعـفـين الذين يفتنون بعجله ويظنونه الهافيعبدونه فالفاتن غيرالمفتون
والغارغيرالمغرور.

السامرى ومعاونوه غاروبنواسرائيل المستضعفين منهم مغرورون , يعفواللـه
عـن الـمـغـرورولايـعـفـوعن الغاركمايقول فى المستضعفين الذين لايستطيعون حيله ولايهتدون
سـبـيـلا,عـسى اللّه ان يعفوعنهم وكان اللّه عفواغفورا.

فالكافر غير المشرك .

الكافرينكراللّه
ولـعل الناس لايقبلوامنه انكاره لانه خلاف الفطره الانسانيه والمشرك يقرمتظاهراباللّه العظيم ثم
يـنصب عجلا ويقول هذاالهكم والاه موسى .

فيقرمايقرالناس ويعتقدمايعتقده العـوام بقلوبهم من اله و
يـنـكـرمـايـجـهـله العـوام من صفات اللّه ولايعرفونه , فيشبع المشرك عقايدالناس بنصب اله لهم
ويـنـكـرمـايـجـهـلـه الـنـاس مـن الـصـفات الالهيه والناس لايعارضــون احدابمايجهلون فلم
يـعـارضـواالسامرى .

فان بنى اسرائيل كانوايعتقـــدون باله موسى ولايعرفون الهه فلمامرواعلى
قـريـه لهم اصنام قالواياموسى اجعل لناالهاكمالهم الهه .

فلونصب موسى هناك لهم صنماوقال هذاالهكم
عـبـــدوه لـكـن مـوسـى مـن حيث انه كان عارفاباللّه العظيم قال : ان هولاءمتبرماهم فيه وباطل
مـاكـانـوايـعـملون .

ففعل ذلك السامرى لماراى جهلهم باللّه العظيــم اخرج لهم عجلاجسداله
خواروقال هذاالهكم واله موسى فعبدوه .

فالسامـرى غارمضل وهولاءمغرورون لايستطيعون حيله
ولايـهـتدون سبيلا.

فنقول السامــرى و امثاله قبل ان يتخذواعجلاليضلوابه الناس كانواكافرين
وبعدمااتخـــذوا العجل صاروامشركين ومفسدين .

فالمشرك انجس من الكافرواسفل منه حيث انـه
يـنـكـراللّه ويضل الناس بنصب اله مجعول ,والكافرينكراللّه ولايريدان ينصـب الهاليضل احدامن
الـنـاس .

فيقال كيف يكون المشرك انجس من الكافريصنــع صنمامن جمادوحيوان وانسان ويقول
هـذاالـهكم والاه موسى اقول انمايصنـــع الصنم ليضل بهاالناس فهومنافق فى الواقع حيث يقرباللّه
عندالمقريــــن المعتقدين فيجعل نفسه منهم ومن اهل دينهم يجلبهم ويجمعهم الى نفســـه فيصنع
صنماويقول هذاالهكم الذى تطلبونه وتعبدونه فيفتتن الناس بــه و بصنمه فيضلون .

وبـعـدالمشركين ياتى المنافقون يتلوهم والمنافقون انجس واسفل من المشركين يقول اللّه تعالى : ان
الـمنافقين فى الدرك الاسفل من النار.

وذلــــك ان المنافقون يبارزون اللّه ويحاربونه بدينه فيتخذو
ديـن اللّه شراكاليضلوا الناس عن دين اللّه ,فهويتظاهربكل الدين اصوله وفروعه يجلب افكارالناس
الـى نـفـسـه فـيـجـعل نفسه على روس المسلمين والمومنين يضيع الدين بالدين وينكـراللّه تعالى
بـالاعـتـقـادبـاللّه ,يـضـيـع الـصـلوه بالصلوه والصيام بالصيام وغيرذلك .

فيقال بدءالنفاق بالشرك
وكـمـلـت بـالـنـفـاق فـان المشرك هوالذى صنع صنمافعبده وهويعلم ان الصنم ليس باله اذهوكان
كـافـرامـنكراللّه تعالى ولكن علم انه لايمكنه ان يدعوالناس الى الكفرالخالص لان الكفرامرعدمى
لاشئى ولابـــدان يدعوالناس الى امروجودى وان كان غيرمرئى فقبض قبضه من اثرالانبياءراهم
يـدعـون الـنـاس الـى شـيـئى مـوجـودغـيـرمـرئى فـيـجـيـبـهـم الناس فنافقوافى عقايدهـم
رياءوصنعواالاهامرئياودعواالناس الى الاههم الذى ينكرونه بعقايدهم .

فهم المنافقون المرائون فى
الـدعـوه الى اللّه لان المنافق المرائى هوالـــذى يدعوالناس الى شيئى ينكره فى نفسه ,ينكراللّه
ويـدعـوالـنـاس اليه وينكــر الرسول ويدعوالناس الى رسالته ينكرالدين ويدعوالناس الى اقامه
الديـن يقول اللّه تعالى : اذاجاءك المنافقون قالوانشهدانك لـرسول اللّه واللّه يشهدانك لرسوله واللّه
يـشـهدان المنافقين لكاذبون .

فوصفهم اللّه بالكـذب لمايشهدون ويقرون بلسانهم ماينكرونه بقلوبهم .

فـالـمـشرك يصنع الاهاينكره بقلبه ينكراللّه ويصنع ماينكره لاضلال العوام السالكين فى فطرتهم
الـــى عباده اللّه .

فعلى هذايكون الشرك مبدءالحركه الى النفاق فيكمل الشـرك باتخاذالايمان جنه
فـصـدبهاعن دين اللّه كمايقول اللّه : اتخذواايمانهم جنـه فصدواعن سبيل اللّه .

فالنفاق هى الشرك
الكامل المتكامل يتخذالمنافـــق اثارالانبياءكلهافيصدون الناس عن هذه الاثاركمنافقى صدرالاسلام
الـذيــــن صدواالمسلمين عن الاسلام بالاسلام وعن خلافه رسول اللّه (ص )بالخلافه .

فعلى هذا
الـكـافريتسافل عن كفره الى الشرك ثم يتسافل عن الشرك الى النفاق الكامل فيسفل بدينه الى اسفل
السافلين .

هـذه طبقات الناس يوم القيامه يبدءمن اعلى عليين الى السجين والى اسفل السافلين فامثل لــك هـذه
الطبقات مرئيالتعرف حقيقه الامريوم القيامـه و تعــرف الــذين يقــوم بهم القيامه .

يـتشكل الناس كلهم من لدن ادم الى قيام القائم وقيامه عليه السلام هى القيامه على شكل هرمين متصلين
,قـواعـدهـابـعضهاببعض فراس الهرم فى احداهماالى الا على كانهاشجره نبتت وبسقت بفرعهاالى
الـسـمـاءوقاعدتهافى سفلاهاالى سطــح الارض عريض كدائره عظيمه , وفى هذه الدائره وهى
قـاعـده الـهـرم ملائين الـف انسان ثم ينقص من الافرادسفالاالى راس الهرم تحت الارض ,يبدءمن
الـقـاعــده الـهـرم الاولـى الـى الـسـمـاءمـن مـلائيـن انـسـان ويـنـتـهـى الـى راس الـهرم
بنفريــن اونفرواحدممسوس بذات اللّه ,ثم يسفل هذه الهرم من قاعدتهاالاخرى الى الاسفل الى تحت
الارض كـانهاشجره رسخت باصولهاوعروقهاالى تحت التراب كمانسقت بفروعها واوراقهاالى عنان
الـسـمـاءورسـوخ هـذه الـهرم بعروقهاالى الاسفل كارتفاعهـا بفروعهاالى الاعلى ,يبدءمن القاعده
سافلاوعاليا.

ففى قاعدتهاالماسـه على سطح قاعده الاولى فوق الارض ملائين الف انسان ثم ينقص
الـى راس الـقـاعـــده سـافـلاكـالـجزرتحت الارض كانهاهرمين متصلين بقاعدتهماالى الاعلى
والاسـفـل يـقـل الـى راسـهـاالاسـفل خلاف القاعده الاولى يبدءمن ملائين فينتهى الى نفريـن او
نـفـرواحـدوهـى اسـفـل الـسـافـلـيـن .

فاكثرالناس فى القاعدتين من هذين الهرمين الممسوسين
بـقاعدتيهماالمتباعدتين بروسهماعلى جهتى عكس كانعكاس شجرعلى سطح الماءاوانعكاس الانسان
عـلـى سـطح المراه ترى رجلاهمامتصلين وروسهمــا منفصلين الى جهتى العكس ثم اعلم ان هذه
الـطـبـقـات والـمراتب فى دين اللّه ليست على مثل طبقــــات الاجسام بعضهاعلى بعض كطبقات
الارض والـسـمـاءبـل هـى طـبـقـات تـكـامـلـى كالعلماء والجهلاء,فيجمع اللّه الناس كلهم على
صعيدواحدعلى وجه الارض كالنقاط على سطح الدائره .

يجعل اللّه تعالى الطبقه الاولى وهم الائمه
الـمـعـصـومون فــى مركزهذه الدائره وحولهم الانبياءوالعلماءوالصديقون والصلحاءوالشهـدا و
الـمـومـنـون ثم المستضعفون الذين لايستطيعون حيله ولايهتدون سبيلا,الذيـــن وعدهم اللّه ان
يـعـفوعنهم .

فكل عال من هولاء محيط بمن دونه بالعلـــــم والقدره والرافه والرحمه ثم الانتقام
من الظالمين .

ففى مركزهذه الدائره العظيمه المومنون على درجاتهم الى المستضعفين كلهم فى شعاع
ولايـه امـامـهم ومن يفوقهم بدرجه محيطه بالعالمين من السماءوالارض والبحاروالانواربكيفيه طى
الارض والـسـمـاءبـحيث ان كل مايريدون ينالون فى ان واحدعلى ارادة الــله تعالى الذى اذااراد
شـيـئاان يـقـول كن فيكون .

فيرى الاعلى باى درجه العالى ولايرى العالى الاعلى كمايعرف العالم
الـجاهل ولايعرف الجاهل العالم فكـل فى كل درجه محيط على من دونه ولايحيطمن دونه بدرجه
على من علا عليه الى اضعف الدرجات ومنهاالى المستضعفين ومنهم الى الكافرين والمشركيـــــن
والـمـنـافقين .

والكفارفى خارج هذه الدائره محرومون عن كل ماينفعهــــم معذبون بكل مايولمهم .

يـرون اهـل الجنه فى نعيمهم ولايقدرون ان يكونــوا معهم اويتخطاون اليهم ويرونهم اهل الجنه
فـى عـذابـهـم وجـحـيـمـهم ويقدرون ان يكونوامعهم ويتخطاون اليهم لايمسهم شيئى من عذابهم
ولايـحـرمـون عـن شـيـئى مـن نـعيمهم لانهم يحهزون باراده اللّه وقدرته لايمسهم الــــعذاب
كـمـايـقـول اللّه تـعالى : لايسمعون حسيسهاوهم فيمااشتهت انفسهم خالدون .

فلايستضيئى اهــل
الـنـاربـنورهم ولايمس اهل النوربنارهم ويقدراهل الجنه ان ينتقم من اهــل الناركل الانتقام على
مـايريدون ولايقدراهل الناران يمس اهل الجنه بكلمه فضلابعذاب .

فهم اذلاءتحت قدمى اهل الجنه
يفعلون بهم مايشاءون ينادونهم اهل الناران افيضواعلينامن الماءاوممارزقكم اللّه ,قالواان اللّه حرمهما
على الكافرين .

وسنبين لك اكثرمن ذلك فى فصل اجهزه اهل الجنه .

ففى مركز هذه الدائره العظيمه
المدينه الفاضله والقريه التى بارك اللّه فيهـــا يجتمع فيهاالانبياءوالصديقون والشهداءوالصالحون
ومـن دونـهـم من المومنين والمستضعفين الذين عفااللّه عنهم الى ابعدالناس عن الحق اعنى المنافقين
الذين جمعهم اللّه فى اسفل السافلين واللّه تعالى محيط بهم بالائمـــــه المعصومين .

فالائمه عرش
الـرحـمن يحكم اللّه بهم على كل البشرمن الاوليــن والاخرين .

وفى قرارهذاالعرش فاطمه بنت
مـحـمـد(ص ).

فهى سلام اللّه عليهابيت اللّه ينزل فيهاالبركات من اللّه كمايقول :اناانزلناه فى ليله
الـقـدر.

اناانزلناه فى ليله مباركه .

فكماان فى بيتك ينزل ماتاتى اليهامن البركات ومنهاتصدرالبركات
بـاذنـك مـاتـريـدولـمـن تـريـد.

كـذلـك فـى بـيـت اللّه يـنزل مــا ينزل منه تعالى من البركات
ومـنهاتصدرماتصدرمن الخيرات والبركات بـاذن اللّه .

فهناك هى الكوثربمعناه الواقعى والناس هم
الذين وردواعلى رســول اللّه الحوض كماقال ص : حتى يرداعلى الحوض .

البحث السادس فى بيان ملوك القيامه :
name="link16">
اعـلـم انـه لابدللناس من اميريدبرامورهم فى الدنياوالاخره ولايمكن لاحدالعيش فى حال انفراده بـلاامـيريحكم عليه فى الدنياوالاخره .

وهذه الاماره يــلازم حيوه الانسان الى الابد,كانت الاماره
بـيـدالـشـيـاطين اوبيدالمومنين اوبيــد الانبياءوالمرسلين اوالائمه المعصومين اوبيداللّه تعالى
رب الـعـالـمـين وقال وقال مولناعلى عليه السلام فى ردالخوارج حيث يقولون لاحكم الاللّه ,انهـم
يـقـولـون الاامـره الاللّه ولابـدلـلـنـاس مـن امـيـربـراوفـاجـروهـنـاك يقال كيف يحتاج فــى
حـيـوتـه الـى امـيـرمـن كان عالمامدبرابصيرابالمصالح والمفاسدكالعلماءوالفقهاء والانبياءوامثالهم
,وانـمـايـحـتـاج الـى الامـيـروالامـاره مـن كان جاهلابالامـور.

واماالعالم البصيريكفيه علمه
وبـصـيـرتـه لايـحـتـاج الى امير.

فاقول هل يمكـن للانسان ان يتجهزبعلم اللّه يعلم كمايعلم اللّه
ويـبـصـركـمـايـبصراللّه ,يــرى كمايرى اللّه تعالى ؟وهذاانمايمكن للانسان ان يتحول بعلميته
وجـنـسـيـتـه كـذات اللّه تعالى .

فان اللّه تعالى العلم ذاته والقدره ذاته يعلم من الازل الى الابد ومن
الابـدالـى الازل .

علمه بالاشياءقبل الاشياءكعلمه بالاشياءبعدالاشياء لايزيدعلى علمه ولاينقص من
عـلـمـه فـيـمـالايتناهى لانه تعالى العلم ذاتـــه و القدره ذاته .

لايدرك علمه تعالى فيوصف وهل
تـجـدانـسانايعلم كيفيه خلـــق البق والنمل واصغرمنها؟كيف خلق عينهاواذنهاومخهاوغيرذلك من
اعـصابهـاو اضلاعها.

انه تعالى لطيف لايوصف باللطف .

ولكن الانسان وان كان امامامبينامعصوما,ليس
العلم والحكمه ذاته وانمايكتسب العلم بالتفكراومـــن اللّه تعالى ولاينال العلم المكسوب علم الذات
كـمالاينقلب المنورات بالنورنورا والعصمه من الخطاءوالجهل والنسيان فى الائمه والانبياءانماهى
بـمـايـعـصـمـهم اللّه تعالى من الزلل والخطاءلاانهمابذاتهمامعصومون ولوتركهم اللّه تعالى بحالهم
لايـويدهم ولايعصمهم ,يعرض عليهم الهوى والنسيان كمايقـــول اللّه تعالى : لاينطق عن الهوى ان
هـوالاوحـى يـوحـى ,فـان كـان يـعـلـم بـعـلـم اللّه لايـحـتـاج ان يوحى اليه .

فالانسان وان بلغ
مبلغاعجيباعظيمامن العلم الاانه لايمكنه ان يستغنى بعلمه عن الوحى والمخابره .

فان الانسان يمكن
ان يـتـعلم الكليات كان يعلم تقديرالخلق وهندستهاان يتعلم بم خلق الخلايق ولم خلق وكيـــف خلق
على مايمكن ان يتعلم من اللّه تعالى الاانه لايمكنه ان يتعلم الحوادث الجزئيه كان يعلم كم رجل مات
الان مـن الخلائق وكم رجل خلق من الخلائق وكم من حادث حدث الان فى العالم ,وانمايعلم هذامن
كـان مـحـيـطـافـائقـاعلى الاشياء كلها.

ان اللّه هوالذى يكون مع كل شيى لابمقارنه وغيركل شيى
لابمزايلــه .

هوالذى بطن خفيات الامورلايحجبه شيئى عن شيئى محيط بوجوده ظاهركل شيئـى
وبـاطنه ولايمكن لاحدجنسيه كجنسيته واحاطه كاحاطته تعالى فلايستغنى احــد عنه تعالى الى
الابـد.

ولـذلـك تـرى الائمـه عـلـيـهم السلام يصفون مبادى علمهـم يقولون نعلم ماكان ومايكون
ومـاهـوكـائن ويـقولون عندناعلم الكتاب والجفر الابيض والاحمروصحيفه امنافاطمه ثم يقولون :

ونـقـرفـى الاذان ونـكـت فـى القلوب فلوكان علمهم عندنفوسهم حاضراكعلم اللّه تعالى فى ذاته
لايـحـتـاجـون الـى نكت فى القلوب ونقرفى الاذان .

انماهى الحوادث الجزئى يخابرهم اللّه بالنقر
والـنـكـت .

فـلايـمـكن لاحدان يبطن بتفكره حفيات الاموروبواطن الاشياءولاسيمـــا الحوادث
الـجـزئيـه .

وانـك تـرى الان فـى زمـانـنـاالـعيون والابصارمسلحه بهـــذه التجهيزات كمثل
الميكروسكوبات والتلسكوبات ,يرون الذرات فى شده صغرها بحيث لوتضاعفت ملائين مره لايرى
بعين غيرمسلحه ومع ذلك لايمكنهم ان ينكشفوا الارواح والملائك مع انهااقرب اليهم والى اعينهم من
الـمواد والذرات .

فانظرالى علم الطب والاطباءفى كشف وتحقيق فى كيفيه صنع الابدان منذستـه
الاف سنه ومع ذلك لم يقدرواان ينكشفواكيفيه صنع الابدان فضلاعن كشف صنع الروح والعقل فى
هـذه البدن مع ان الروح اكثراحاطه بظاهرالبدن وباطنها من البدن .

فكيف يمكن للانسان ان يستغنى
بتفكره عن خالقه والاهه الـــذى خلق الانسان وخلق مافى السموات والارض ؟لاواللّه ان الانسان
فى شده قدرتـه وروحه وتفكره نقطه فى فضاءالغيرالمتناهى هل يجوزللنقطه فى شده صغــره ان
يـحـيط بفضاءغيرمتناه .

فاسفه عقلك ان كنت تطن انه يمكن لاحدوان كــان نابغه ان يستغنى بعلمه
وتفكره عن اللّه تعالى خالق السموات والارض .

فـلا يمكن بل يمتنع ان يبلغ احدبعمله وتفكره علم
اللّه الاان يـنقلب ذاته بذات اللّه وهذاامرممتنع .

فاعلم قطعايقيناان الانسان الى الابدمرتبطبـــذات
اللّه يـتـعـلـم منه ويتغذى بافاضه الفيض منه بحيث لوتركه اللّه بحاله فى ان من الانات لهلك بجهله
وضـعـفـه ( اگـرنـازى كـنـدازهم فروريزندقالبها) وانــك لاتجدفى العالمين اعلم من النبيين
ولاسـيماخاتم النبيين والائمه المعصومين ومع ذلك انهم محتاجون فى كل ان ان يوحى اليهم من اللّه
وكان اللّه تعالى قدحبس الوحى عن رسوله (ص ) ايامالمصلحه حين اذسالته قريش عن مسئله تاريخى
قـصـه اصحاب الكهف ومصاحبه موسى وخضرالنبى فلم يقدررسول اللّه (ص )ان يجيبهم حتى اوحى
اللّه اليه .

وامـاالـدلـيل العلمى على احتياج الانسان الى اللّه ابداان التعلم من جنس الحركه والتحول يحصى
بـالاعـدادوالـمـراتب ,ثم العلم فى وجوداللّه وذاته غير متناه فلايبلغ المتناهى غيرالمتناهى ابدا
ولذلك يامراللّه تعالى رسوله ان يسئل اللّه تعالى زياده العلم يقول له : وقل رب زدنى علما.

ولــوكان
عـلمه (ص ) غيرمتناه لم يكن محلالهذاالامر.

فان مراتب العلم يحصى بالاعـداد ((الاولى والثانيه
والـثـالـثـه الـخ )) والـعـددمـتناه فى عدديته والعلم غيــر متناه فلايبلغ المتناهى غيرالمتناهى .

فـلايـبلغ الانسان بمراتب علمه علــم اللّه تعالى لانه تعالى غيرمتناه فى علمه وقدرته فيجب على
الانـســان ان يتعبدربه الى الابديتعلم منه ليعتصم عن الخطا.

فعلى هذاينتهى امرالانسان الى اطاعه
اللّه وائتمارامره وان يكون فى شعاع ملكه وسلطانه تعالى ابدا فلوظن نفسه مستغنيا عن ربه فى ان
مـن الانـات هـلـك كـمايقول اللّه تعالى : ان الانسان ليطغى ان راه استغنى .

والطغيان ينشاءعن الجهل
والـجـهل هوالهـلاك وهوالموت الاكبر.

ثم ان الانسان بعدلزوم اطاعه ربه لايتم حيوته فى الدنيا
والاخـره الاببنى نوعه من اخوانه ,يحشرمعهم ويانس بهم .

فان الانسان مـــن اعظم نعم اللّه تعالى
للانسان بعدالمعرفه والاطاعه للّه تبارك وتعالى .

فافرض نفسك فى فلات ومعك رفيق صديق تانس
به وتعاشره اوانت فى جنت وحدك لازوجه صالحه لك تسكن اليهاولاصديق تانس به فترى الفلات
لـك جـنه بصديقك و الجنه بلاصديق لك فلاتا.

ان البلدلاتكون بلداالابالانسان والجنه لاتكون جنه
الابـالانـسـان وذلـك لان الانسان مدنى متمدن فى طبعه وفطرته لايتم حيوته الابـا خوانه من بنى
نـوعـه ان يـكوناصالحين صديقين عارفين بحق الانسانيه ومقامها ولذلك قدم اللّه تعالى التربيه على
الـجـنـه ان يـصلح الانسان نفسه ويكمــل بعقل وعلم بحق بنى نوعه ثم يدخل الجنه لئلايتنازعان
كـمـاكـانو فى الحيـوه الدنياينازع اخوانه وينازعه اخوانه .

فشرط التمتع بالحيوه اثنان لولاهمـا
الـمـوت خـيـرمـن الـحـيـوه .

الاولى ان يكون الانسان عارفابعظمه ربه يعيش فــى اطاعه ربه
مطمئناقلبه بالايمان به تعالى يامن نفسه بذلك عن الفقـــر و الخطرات ,والشرط الثانى ان تكون له
زوجـه صـالحه مومنه يسكن اليهاويانس بهاواخواناصالحين مومنين عارفين يحشرمعهم يتزاورون
بـيـنـهم ,وبعدهذيــن الشرطين مطاعـم الجنه ومشاربهاومناظرهاوسايرماخلق اللّه فيها,يقول اللّه
تـعـالـى : ان الـمـتـقـيـن فـى جـنـات ونـهـرفـى مقعدصدق عندمليك مقتدر.

فاللّه تبارك وتعالى
والائمـه الـمعصومون ملوك الجنه كماقال رسول اللّه (ص ): الحسن والحسين سيداشباب اهل الجنه .

والاخـره مـلكهم العظيم الذى وعدهم اللّه فى كتابــه وقال : ولقداتيناال ابراهيم الكتاب والحكمه
واتيناهم ملكاعظيما.

فلابدللانسان من ولى الى الابدلايستغنى عن وليه ابدا.

البحث السابع : الانسان الاول فى القيامه :
name="link17">