لطفا منتظر باشید ...
فـاللّه تـبـارك وتـعـالى اصل الاصول وهادى المهديبن كلهم من الاولين والاخريـن حيث بدئت منه وبارادته كل خيروكل علم وحكمه فى الدنياوالاخره .والاصــل الثانى من هذا المبدءالمبدءالمبادى
الـتـى تكون اولايفرق فيهاكل امرحكيم ويبارك فيها و بهاالبحرالعظمى والكوثرالكبرى التى هى
بـيـت اللّه فـى الـدنـيـا والاخـره ينزل فيهاماينزل باراده اللّه ويصدرمنهامايصدرباراده اللّه هــى
فـاطـمه بنت محمد(ص ) صلوات اللّه عليها و على ابيهاوبعلهاو بنيها ولهاجلال ليس فوقهاالاجلال
اللّه جـل جلاله ولهانوال ليس فوق نوالهاالانوال اللّه عم نواله فكل ماينزل من اللّه من العلم والحكمه
والخيرات والبركات و التقديرات و ماءالحيوه ينزل فى بيتهاوهى بنفسهابيت اللّه .ليس بيت اللّه من
حـجـرومـدر بل هى قلب المومن والمومنه كمااثرعنهم فى حديث القدسى يقول اللّه تعالى : لايسعنى
ارضـى ولاسـمـائى ولـكـن يـسـعـنـى قـلـب عبدى المومن .فقلب المومن يســـع عـظمته اللّه
ولايـسـعـهـاالـسـمـوات والارض وروى عـن مـوسـى ابن جعفرعليه الســلام يخاطب الكعبه
يـقـول :مااعظمك واشرفك على اللّه .ثم يقول : واللّه للمومـن اعظم منك واشرف .وذلك لان المومن
اهـل الـبـيـت والـكعبه بيت وانمايعظم البيت باهلها.فعلى وفاطمه سلام اللّه عليهماوالهمااهل البيت ,
ولـدوافـى بـيـت اللّه تـعالى ونشووافيهايقول اللّه تعالى : اناانزلناه فى ليله مباركه .لان القران علم
وحـكـمـه والـعلم لاينزل من الشخص الى الشى ء,انماينزل من الشخص من العالم الى المتعلم فالليله
المباركه وليله القدران كان بمعنــــى الزمان اعنى هذه الليالى المظلمه فهى شيئى لاينزل علم اللّه
وكتابه فـى شيئى من الزمان والمكان وان كانت الليله بمعنى ظرف الـــنزول مع انـه لايناسب شان
اللّه تعالى ,يجب ان يقول : اناانزلناالقران فى الليله المباركه الى فلان مثلا.انمايبارك الزمان بالشخص .فـهـذه الـيله المباركه شخص وهى فاطمه سلام اللّه عليهاكمااولت بهاامثال هذه الايات .فان القران
كـمـاانزلت على محمد(ص ) انزل على المعصومين كلهم فهولاءالمعصومون يعرفون ويعلمون علم
الـقـران كله ظاهره وباطنه فلولم ينزل عليهم القران لم يعلمواعلــم القران كله باطنه وظاهره .فـفـاطمه سلام اللّه عليهاممن انزل علم القـران فى وجودهالانهااهل الاول لبيت اللّه تعالى ولابيت
الاباهلها.فلاتشك فى انها هى الاصل الاول والتجلى العظمى بعلم اللّه تبارك وتعالى واوليتهاانماهـى
شـانيتهافى بيت اللّه .فاحسب ان دين اللّه وعلمه وحكمته بيته تبارك و تعالى والمعصومون بمنزله
اهـل هـذالـبـيـت يـنزل العلم والبركات والمقدرات فى هذاالبيت فكماانت تحمل الاطعمه الى بيتك
تجعلهابيدمن هواول فى بيتك و هى ام ولدك , كذلك اللّه تعالى تحمل البركات الى بيته يجعلهابيدمن هـى
اول فـى هـذا البيت اعنى ام اهل البيت وهى ام ابيهاوام الائمه المعصومين وهـى فاطمه سلام اللّه
عـلـيـها يبدءاللّه باسمها فى حديث الكساءفـــــى بيان شان المعصومين يقول : هم فاطمه و ابوها و
بـعلهاوبنوهاوهى التى تكسى اباهاالكساء اليمانى بمعنى كسوه العظمه والكرامه , يقول لهاابوهاايتينى
بالكســـاء اليمانى وغطينى به .وليس هذه الكساءبمعنى عباءتلتحف بها رسول اللّه .انماهى تاج النبوه
والـكرامه تتوج بهاابوهاوبعلهاوبنوها,فقط ,لايشركهـم غيرهم كمايقال لايقاس بال محمد(ص )احد
من هذه الامه .فلاتشك انهاسلام اللّه عليهااول فى بيت اللّه فان المعصومين كلهم كاملون مكملون فى
الـعـلــم و الكمال وكلهم خلفاءاللّه فى ارضه وحججه على عباده الاانهاسلام اللّه عليها اول فى بيت
اللّه وهـى شـانـهـافـى بـيـت اللّه لا يـنزل شيئى فى بيت اللّه الاويجعل بيدهاوبهاومنهابيدولدها.فـهى كوثرالحيوه وعلى ساقيها و ابنائهاانهارالجاريه منهاولذلك قيل فى على قسيم الجنه والنار,بيده
يـثاب من يثاب و يعاقب من يعاقب .بيدهامفاتيح الخيروالبركه كمافى حديث هى اول وافده علـى اللّه
تـعـالـى الجنه يفتح بدعائهاابواب الجنان وبشكائهاالى ربهاابواب النيران واصل هذه الشجره بعدها
ابـوهـا و بـعـلـهـاوبنوها.لكل واحدمنهم شان فى نجـــاه العالمين .فرسول اللّه (ص ) رحمه اللّه
الـواسعه , يلجااليه الاولون بانبيائهم والاخرون بمن هداهم وقادهم الى دين اللّه من الفقهاء و العلماء
والـصلحاء والشهداء,فيجعله اللّه تعالى فى المقام المحمودكماوعده فى كتابه وقال : عسى ان يبعثك
ربـك مقامامحمودا.فهوصلى اللّه واله الرحمه الواسعه اودع اللّه تعالى محبته فى قلب كل من سمع
اسمه .وهل ترى اوتعرف احدا يسـمع النداء باسمه : اشهدان محمدارسول اللّه فيسوئه هذه النداء
اوتريه يصدقه بقلبه اذاسمع اسمه وان سكت اويكذبه بلسانه ,فيحبه ولوبقدر ذره مثقال فيسعه بذلك
رحمه اللّه الواسعه .فيسع رحمه اللّه الواسعه كل احـد الا من احاطت به خطيئته .ثم على (ع )فى
هـذاالـنظام شانه ان اللّه جعله ميزانا لا هل القيامه فمن ثقلت موازينه يجعله فى عيشه راضيه ومن
حـفت ميزانه فامه هاويه .فانت ترى علياصلوات اللّه وسلامه عليه فى قيامه وقعوده وجهـاده يرى
مرالحق ولايخاف فى اللّه لومه لائم لايداهن قومه ذره مثقال فيدهنون .فكان يقول : لايكون لاحدفى
مـهـمـزولالقائل فى مغمز.ففى قضيه شوراءالتى فرضها عليه ابن الخطاب يخاطبه اهل الشوراءان
يبايعوه على شريطه ان يسيرفى الناس على كتاب اللّه وسنه رسول اللّه وسيره العمرين .فابى وقال :عـلى كتاب اللّه وسنه رسول اللّه وعلى اجتهادرايى .فكان يمكنه ان يداهنهم و يقول نعم .فعمدعلى
مـرالـحق لان الحق يابى ان يكون على سيره العمرين .فكيف يحتاج دين تمت كلماته صدقاوعدلاان
يـكـون عـلى سيره احد بعدالرسول (ص ) فقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين علمامنه بان الناس
لايـحتملون عدله يامراهله بالمداراه على اسيره ابن ملجم وهوقاتله وهوالذى كان يقول : لو اعطيت
الاقاليم السبعه بماتحت افلاكهاعلى ان اسلب شعيره من نمل حمله الى جحره مافعلت .فشانه الميزان
الكامل للحق والباطل لئلايدعى احداكثـراو اقل مماله الحق اوعليه فاوجب اللّه على كل البشرمن
الاولـيـن والاخـريــن ان يـوازنـوابـه اعـمـالـهـم خيرهاوشرها,يقول اللّه تعالى : والسماء رفعها
ووضع الميزان فالسماء على عليه السلام والميزان علمه فهواميرالمومنين من الاولين و الاخرين .ثـم ابـنـائه الـمعصومين عليهم السلام , فشانهم دعوه الناس الى دين اللّه صبرواعلى المصائب التى
دهمتم و حفظوابصبرهم وحكمتهم ومظلوميتهــم دين اللّه لعله يرجع الى دين اللّه اعدائهم فضلا
عـن احـبـائهم .ففـرض اللّه محبتهم على قلب كل مومن ومومنه وان كان مبتلاباطاعه الاعداء ثم
بـعـدالائمـه شـان الـعـلـمـاءهدايه الناس الى الائمه والى دين اللّه .فيجعـل اللّه تعالى بعد الائمه
الـعـلـمـاءواسطه بينهم وبين دين اللّه .فالناس كلهـم فى طلب الخيروالحق من الاولين والاخرين
يـنتسبون الى من علمهم الخيــر و هداهم اليه وهوايضاينتسب الى من علمه وهكذا,وبالمال ينتسب
كل خيرالـى الانبياءومن تعلم منهم ومنهم الى الائمه ومنهم الى اللّه .فمامن احد مـن العالمين الاوفيه
نـبذه من خيرولوكان ذره مثقال من خردل فيجرون الى مبادى الخيرومنهم الى اللّه تعالى وبالمال الى
الـجنه انشاءاللّه تعالى .فاجعل الخيرو الحق بمنزله الشجره ,فكل من له ربط بالخيروالحق له رب
ط بـشجــره الحق وبالمال الى اصولها فيجرالى الجنه وهذامعنى الشفاعه الكبرى يـاتى كل اناس من
اهل الخيربامامهم . واماكيفيه الشفاعه والشافعين
فـالـشـفـاعه ليس بمعنى ان ياتيك من علمك الخيرفياخذبيدك الى من علمه الخيرثم هوالى من علمه الـخيرالى الانبياءو الى الائمه المعصومين عليهم السلام فيدخلونك الجنه ,بل الشفاعه بمعنى ان تاتى
الـى مـن عـلـمـك الخيروهداك الى الدين فتطلب منه النجاه فيجبيك و يذهب بك هكذاالى من علمه
الـخـيـروالـهـدايـه وهـكذاياتى كل من يستحق الشفاعه الى الائمه والى اللّه تعالى .فكل من عمل
خـيـرارجاربه بهذاالعمل فيروح الى من علمه من اهل الخير و الرجاء و من لم يعمل خيرالم يـرج
ربه ولايروح الى اهل الخيريعرفهم اولايعرفهم فيبقى فى خلاءمن النعم ويرجع اليه العذاب ممــن
عـذبـه فـى الـدنـيافهى حجيمهم الى مايريداللّه فلولم يعمل احدخيرالم يــرج خيراولايروح الى
اهـل الـخـيرولاياتى الى احدمن اهل الخيرليجره الى من علمه الخير لان الشافع اذااتى المشفوع له
يـظن المشفوع له ان له حق واجرعلى اللّه تعالى ومثل هذاالظن مفسده للانسان والايمان ان يظن له
على اللّه حق او على الائمه المعصومين ممن بيدهم الحق والاجرويظن ان لولم يات اليه الشافع و لم
يـاخـذ بـيده ضيع حقه , فيتهم الشافع عندالمشفوع وبالمال يتهم اللّه تعالى وهذاكمثل من يعرفه اللّه
تـعـالـى فى كتابه يقول : اذاما ابتليه ربه فاكرمه ونعمه يقول ربى اكرمن واذاقدرعليه رزقه فيقول
ربـى اهـانن .فمن ظن ان له حق على اللّه تعالى اوالى الشافعين ,لم يعرف نفسه و لم يعرف اللّه حق
معرفته ويظن ان اللّه تعالى اكرمه ورعى حقه ان سلكه الى الجنه و اوهنـه ان سلك به الى النارولم
يـعرف انه من فضل اللّه تعالى لامن حقه على اللّه كمانقول : اللهم عاملنابفضلك ولاتعاملنابعدلك .فعلى
الـمـشفوع له ان يذهب الى الشفيع ويطلب منه النجاه ومن اتى شفيعه نجابشفاعته واذن اللّه تعالى فى
الشفاعه فى هذاالموقع ان وفقه ليذهب الى شـفعائه بالمحبه والعلاقـه بهم اوبالوسائط بينه وبينهم .فـان اللّه تعالى اذااذن نجاه احد بشفاعــه الشفعاءياذن لهذاالمشفوع ايضا ان يشفع لمن يحبه من اهل
بـيـته ومن احبائه ثم هكذاالى من له ذره مثقال من محبه اولياءاللّه .فعلى هذايكون المشفوعين اكثرمن
الشافعين ولعل اللّه تعالى اذن لشافع ان يشفع الاف الوف ممن ينتسب اليه بالقرابه بعدالايمان اوبالمحبه
بـواسـطه اووسائط.ان اللّه تعالى ذورحمه واسعه كتب على نفسه الرحمه , يجمعناالى يوم القيامه
لـيـرحمنا.فكل من اعتقدباللّه العظيم وعمل عملا صالحاوارادالاخره نمت بعلمه شجــره الدين
ومـن نـبـت بـه شجره دين اللّه ولوبذره مثقال شارك فى ثمرات هـــذه الشجره ورجاربه بعمله
الـخـيـرفـيروح الى اولياءاللّه يوم القيامه فيشفعونه الشفعاء ولوبوسائط كثيره فانه تعالى لايخيب
رجاءمن رجاه .ودلـيـل اخـرى عـلـى ان الـمـشـفـوع يـجب عليه ان يطلب الشافع ان اللّه تعــالى قدرللجنه ان
يـطـلبهااهلهاويجتهدوالطلبهالتكون الجنه ثمره لهم بالجـد و الاجتهادليعرفواقدرالجنه ولايظنون
ان اللّه خلق لهم الجنه بانهم مخلوقون لابانهم عاملون مجتهدون لان من لم يجتهدلكسب نعمه لم يعرف
قدرالنعم ومن لم يعرف قدرالنعمه لم يطلبه ولم يشكرالمنعم عليه بالانعام ومن لم يشكر اللّه يخرج
عن ولايه اللّه ومن خرج عن ولايه اللّه هلك بخروجه لاباهــــلاك اللّه . البحث الثانى عشر:فى كيفيه اجهزة القيامه ودخول النار
فـلـيعلم قطعا يقينالاشك فيه ولاريب ان الناس بمايعلمون ويعملون يتخطاون باعمالهم اماالى الجنه وامـاالـى الـنـارولايـمـكنهم ان لايكونوافى الجنـه ولا فى الناركمالايمكنهم ان لايكونوافى حق
ولابـاطـل .لافى ضلال ولافى هدى .يقـول اللّه تعالى : فماذابعدالحق الا الضلال .وذلك ان الانسان
مـكره مجبورفى حياته الى العلم والعمل ومجبورعلى الحركه اماالى الخيرواماالى الشر.فان حـب
الـحـيـوه مـن لـوازم حياه كل حى ولايمكن لموجودحى ان يدع حياته الى المـوت فكل حى مكره
مجبورعلى دفع مايضربحيوته وجذب ماينفع بحيوته وعلى حـب الحيوه من كل حى جعل اللّه له
دافـعـه وجـاذبه يجذب الى نفسه مابه حيوته ويدفع عن نفسه مابه موته وفنائه .فالانسان على حب
حـيـوته مجبورعلى دفـع مابه فنائه وجذب مابه بقائه .لايمكن لاحدان ينكرهذاالاجباروالاكراه .فـمــن خلق الانسان حياوخلق له مابه بقائه وحيوته اجبره على الانتفاع بمابـــه بقائه وترك مابه
فـنـائه يجعله فى ظماءليطلب الماءوفى جوع ليطلب الغذاء وغيرهاممايحوجه اللّه اليه ولعلك تقول :اذكـان الانـسـان حـيامجبوراعلى حفظ حيوته فهومجبورعلى جلب مابه حيوته ودفع مايضربحيوته
ولايـعمل الانسان عملا خيراوشراالالحفظ حيوته .لايسرق سارق ولايقتل قاتل قتلاالالحفظ
حـيـوته .فكل من عمل عملايحفظ به حيوته , مجبورمكره على هذاالعمل .فهومجبورعلى الطاعه
والـمـعـصـيـه لان الـعـاصـى انمايعصى اللّه لحفظ حيوته وكذلك المطيـــع يطيع لحفظ حيوته
وهـذاهـوالـجـبـرالـذى انـكره المومنون ويقول اللّه تعالـى : لااكراه فى الدين قدتبين الرشدمن
الـغـى .ويـقـول : قل الحق من ربكم فمــن شاءفليومن ومن شاءفليكفر.فان كان العاصى مجبوراعلى
العصيان لحفظ حيوته وكذلك المطيع مجبوراعلى الطاعه لحفظ حيوته فاين هذاالاختيارالذى هومن
ضروريات الدين ومن ضروريات مااعلن به القران .قـلـنـافـى جـوابـك : ان الانـسـان مختارفى الانتخاب مجبورعلى الحركه والعمل .فان اللّه تعالى
يـخـيـرالانسان فى كل يوم بين الحق والباطل والحلال والحـرام و على الحركه فى طريق الحق
اوالـبـاطـل .فـاذااخـتـارالانـسـان احـدى هـذين الطريقين يجبرعلى الحركه فيه وعلى العمل
باقتضاءاحدهذين الطريقين ولايقدران يقف ساكناساكتا.فاحسب انك عطشان جوعان وهناك بين يديك
مـائدتـان احـدهـالـعـلـى عليه السلام واخرى لـمعاويه عليه اللعنه .فان الجوع والعطش يجبرك
علـى اختياراحدهذين .فانت مختارعلى الانتخاب ومجبورعلى الحركه الى احدهمـا, الى امام الهدايه
او الـى امـام الضلاله ولاتقدران تتركهماجميعا.ولــوكــان مائده واحده لعلى فقط اولمعويه يرفع
عـنك التكليف لان الجوع والعطش يجبرك ولاتكليف مع الاجبار.فلحم الخنزيروالميته حرام وان
كـنـت جـائعـاولاغـذاءغيـر هما.يرفع عنك التكليف لمكان الجوع يقول اللّه تعالى : فمن اضطرفى
مـخـمـصـه غـيـرمـتـجـانف لاثم فان اللّه غفوررحيم .فمادام كان الانسان محتاجابشخـــص
اوشـيئى يكون مجبوراعلى الحركه الى هذاالشخص اوالشى لرفع حاجته كالمحتاج الى الماءوالغذاء.فـان كـان هـذاالشخص اوالشيئى واحداليس غيره يرفع عـن الانسان التكليف بالحركه اليه فق
ط لـرفـع حـاجـتـه كـشربه ماءللعطشان وطعمه غذاءللجوعان .فلايكلفه اللّه ان ياكل اولاياكل لانه
مجبوريجره احتياجه .و ان كان مابه يحتاج اكثرمن واحديجوز للّه تعالى ان يحرم عليه بعضه دون
بعض فيعاقبه لوترك الحلال الى الحرام لانه مختارللانتخاب ومجبورفى العمل والحركه .فانتخاب
الايـمـان اوالـكفروالدخول فى ولايه على ومعويه كانتخـاب الشغل للحيوه فرجل يختارالزراعه
واخرى يختارالتجاره اوغيرذلك ,فهـــو مختارفى انتخاب الشغل وبعدالانتخاب مجبورعلى العمل .لان تـرك الـشـغـل والعمل يجره الى الموت .فلابدلك ان تختاردينا لنفسك وحيوتك والدخول فى
ولايـه مـن تـريـدولايـه اللّه اوالشيطان .لابدلك ان تعمل الصالحات اوالسيئات ,تصنع لنفسك جنه
اوحجيما.فاختيارالانسان انماهوفى انتخاب الشغل والعمل وانتخاب ولايه احدمن اهل الحق اوالباطل
وامـابـعـدالانـتـخـاب يـجـبرعلى الحركه والعمـل بماانتخب وهذاالجبروالاختيارملازم له من
ابتداءحيوته الى انتهاءحيوته .فهوفى كل يوم من ايام عمره مختارفى الانتخاب ومجبورعلى العمل ثم
هـنـاك يجب علينا لبيان كيفيه عذاب الجحيم ان ينظرالى ماينتج اعمـال الانسان من بدوالتاريخ الى
انتهائها.اعلم انه لابدلكل عمل من بدوالتصميم والاراده الى ظهورالفعل فى الخارج من اثرونتيجه ولاعمل
فـى الـعـالم بلامعمول ولاموثربلااثر.فاعلم انه يظهراثار الاعمال فى ثلاثه مواطن ويبقى فى هذه
الثلاثه الى الابدلايقدراحدعلى انهدام الاعمال واثارها.الـمـوطـن الاولـى ظـهوراثارالاعمال فى وجودالانسان وعلمه وفكرته .فان العمل حسنه كانت
اوسـيئه يصنع الانسان ثانيه كماصنعه اللّه اولافى بطن امــه .فانت فى بدوتولدك لاتعرف شيئامن
الـخـيـروالـشرولايقول احدانه صالح اوغيــر صالح ولاتعرف انت نفسك بخيراوشربل لاتعرف
نـفـسـك انـت ابـن مـن ومن ابــوك و امك ولاتعرف نفسك انك حيوان اوانسان .فانت هناك مخلوق
غـيـرمـصـنـوع .انـت فـى بـدوتـولـدك كقرطاس تحمل الى المطبعه ليطبع فيك كتابايكتب فيه
فـيـكـــــون قـرانـااوغـيـرذلـك مـن الكتب .فاذاخرج عن المطبعه وطبع فيه شيى من العلـوم
والاشـعـاريقال كتاب كذاوكذا.فانت فى بدوتولدك مثل هذه القرطاس محمــول الى مطبعه الحيوه
يكتب فيك من الاعمال واثارهاكان من الخيراوالشر.فانت بعدذلك عملك لالحمك ودمك فيسئل منك
ايـن انـت ومـااسـمـك واسـم ابـيـك .فـتعـرف نفسك وابيك بعدماكنت ساكتاصامتاحين ولدتك امك
وهـكـذايـسـئل مـنـك شغــلك و صفات نفسك فتجيب اناطبيب معالج اوعالم هاداوتاجراوناجراو
زارع وغـيرذلك كمايسئل عن القرطاس بعدالخروج عن المطبعه ماهى من الكتاب فيقال قران , نهج
الـبـلاغه اوطب وتاريخ .فيطبع فى وجودك من حواسك الخمسه اومن تفكـرك آثاريظهربهاعلمك
ومـعـارفـك .فـانـك اذاسـمـعـت كـلـمـه ,يـكون عملك الاستماع فيطبع فيك ماسمعت اواذاقلت
شيئاخيرااوشرايطبع فيك ماقلت من خيراوشرواذانظرت الى شيئى يطبع فى وجودك المنظوراليه
مـن رجـل اومـراه اوشـجـرومـدر,واذاذقـت شـيـئامـن الاطـعـمـه والاشـربـه يطبع فيك
مـذوقـك ,حلواوحامض اومروملح وغيـرذلك من المذوقات فيظهرلك علم ومعرفه بهذه المذوقات
وهـكـذاماتشـم من الروائح خبيثه اوطيبه يكتب فى وجودك فيتحول لك علماومعرفه بالمشمومات
ومـاتحسه بلامستك يطبع فيك وكذلك تفكراتك يطبع فيك كطبع الخطوط فى القرطاس فيتحول لك
علماكذلك يطبع فيك مااحسنت الى احداواسات عليه فتعرف احسانك ومــن احسنت اليه ويكتب فيك
اسائتك ومن اسات اليه ويكتب فيك نياتك وارادتـك فهذه الحواس الخمسه اوالسته مع التفكرمجارى
ورودالعلم وطبعهافى لــوح وجودك بماترى وتحس فيصنعك هذه الاعمال وآثارهاثانيه بعدماكنت
مـخلوقامن لحم ودم واذاسالك احدمن انت تقول تاجراوناجراومعماراوتقول اناعالم معلم اوتقول انامن
جـنـداللّه اومـن جـندالطواغيت .فلايسئلك احدمن بدنك ولحمـك و دمك ,انمايسئلك عماانت فيه
وبـه مـن الـعـلـم والـعـمـل عـلـى طـبـق عـلـمـك .فـالـمـومـن يـتـحـول بـعـمـلـه وعمله
عالماصالحاتقيانقياخادمامحبوباللناس ورجل اخـرى كافرغيرصالح ظالم جباركاذب خائن فهومع
كـل من هومثله زقوم من زقاقيــم الجحيم وهذامعنى قوله خلق الانسان من طين وخلق الشيطان من
مارج من نار يشيربهذاالى خلق الانسان ثانيه من طريق عمله وعلمه لاخلقه الاول فى رحـم امه .فان
الانـسان يخلق اولافى احسن تقويم ثم يرده اللّه بعلمه وعمله السـيى الى اسفل السافلين ونعم مايقول
صاحب المثنوى بالفارسى :اى برادرتوهمه انديشه اى مابقى رااستخوان وريشه اى
گربودانديشه ات گل گلشنى وربودخارى توهيمه گلخنـى
فـلـوخلق اللّه الشيطان فى خلقته الاولى فى رحم امه من النارلايجوزلــه ان يكلف الناربمايقتضى
اقتضاءالتراب من الاحياء.فان النارطبعه انه يفنى كل شيى والتراب عكس الناريحيى ويربى كل شيى
فـلايكلف النارباقتضاءالتراب و التراب باقتضاءالنارولكن الانسان بعلمه وعمله فى حيوته ينقلب اما
نـارا يـنـفـى كـل شـيـى كـالـكـفـاروالشياطين اوينقلب بعلمه وعمله ترابايربى ويحيى كل شيى
كـالانـبـيـاءوالـعـلـماءوالمتقين واللّه تعالى يشبه الكفاروالشياطين بالنار فى علمهم وعملهم لانهم
بـظـلـمـهـم وجـناياتهم كالنارفى فناءوافناءويشبــــه المومنين الصالحين بالتراب لانهم باعمالهم
واخـلاقـهـم كـالـتـراب فـى حيـوه و احياءفالكفاربظلمهم وعدوانهم وتكذيبهم امرالدين والنبيين
يـشـبـون نـارالحرب ونارالفتنه .مامن حرب فى تاريخ البشرالابدءبهم .فالمومنون فى صــلاح و
اصـلاح والكفارفى فسادوافسادوسنبين لك فيماياتى من رشدالانسان فى تكامله اوتسافله من طريق
عـمـلـه وعـلـمـه كـيـف يـنقلب امانارامهلكااوترابامصلحامنبتا ففى الموطن الاولى يكتب فى لوح
وجـودالانـسـان كـلـمـاعـلـم اوعمل من حق وباطل فهوفى انتهاءحيوته مجموعه ممااكتسب من
خـيـروشـريدعى ويعرف بمااكتسب .لا بماخلق منه من لحم ودم فانظرالى الانسان كيف ينقلب فى
وجـوده مـديـنـه الـخـيـراوالشر.فاناوانت فــى بدوتولدناكاننافى الفلوات لانرى ولانعرف من
انـفـسـنـاشـيـئاخـيـراوشـرا.لـيـس فـى بـيـداءوجـودنـاشـيئى ننتفع به لانعلم علمافلانعمل
عملاكالمسافرفى الفلوات .فنبدء الحركه من هذه البيداءبهدايه اباءناومعلمينا وبهدايه الانبياءالى بلـد
فـى وجـودنـا,نـجـدفـيـه شـيـئا مـن الـعـلم والعمل فنعرف فى هذه الحركه امنــاو ابنياومن
يرحمناويربينافنذوق محبه الامهات والاباءنعرفهم وننتفع بهـم و هكذانحن فى حركه فى كل يوم
نـجدفى وجودناعلماوعملامن خيروشرالى ان ندخل بلدااخرى فى وجودنانجدفيهاكل خير,نعلم
كـل صـلاح واصـلاح فـيـهـارضاء ربنا و محبه اخوانناالمومنين نزورهم ويزوروننا.فنعلم كل
شـى وننتفع بكل شيى .فتركنافى هذه الحركه الفلوات من الجهل والسفاهه وراءظهورناودخلنامدينه
العلم والفضيله فهذه جنه وجودناكمايقول رسول اللّه : انامدينه العلـم وعلى بابها.فهوصلى اللّه عليه
والـه كـان فـى بدوولادته فلاه فانقلب فى تفكره وتكامله مدينه فاضله وسواداعظيماوقال عليكم
بـالسواد الاعظم .فيخاطبـه اللّه تعالى يشيرالى حالته الاولى عندولادته وصبوته يقول : الم يجدك
يـتـيـمـا فـاوى ووجـدك ضـالافـهدى ووجدك عائلافاغنى .اويقول : وكذلك اوحينااليــــك
روحـامـن امرناماكنت تدرى ماالكتاب ولاالايمان ,فهوعليه الصلوه والسلام فى حاله صباوته ماكان
يـدرى مـاالـكـتـاب ولاالايمان ,كان فلاه فانقلب بعــد ذلك بتعليم اللّه مدينه العلم والفضيله .فهذه
الـمـديـنـه كـان فـى وجوده فى ابتداء ولادته ولم يدخلها,فدخـل بعدذلك .فيجوزلك ان تسمى هذه
المدينــــه جنه الوجود.فيدخل الانسان اولافى جنه وجوده تجرى من تحت هذه الجنه انهـاراو
يقال من هذه المدينه انهارمن كل مايريد.فان الجنه يظهراولافى وجودالانسان ثم يظهرعلى سطح
الارض والـسماء.فلولم يدخل احدفى جنه وجوده لم يدخل فـى جنه يظنهاحديقه اومزرعه فاعلم
قـطـعـاانـت فـى وجـودك بـماتعرف وتعلم امافلاه لاعشب فيه ولانبات وامافلاه مملوه من عشب
هرزونبات لافائده لها,وماءملــح اجاج لايشرب منهاواماانت فى وجودك قريه من القراءفيه شيى من
مـاءوكـلاء و امـاانت فى وجودك بلدفيه شيى من الخيرات والبركات واماانت فى وجــودك مدينه
عـظيمه فاضله ينزل فيه من سماءولايه اللّه الحكمه والعلوم .فلو لم تصنع ولم ترب انت ايهاالمومن
ولـم تـنقلب مدينه فاضله لم يصنع لك جنــه ولاحديقه ولاينبع لك عين ماء.فاطرح نفسك بين يدى
ربك يجعلك جنه تجرى من تحتهاالانهار.فهذه هى الموطن الاولى يكتب ويطبع فى قرطاس وجودك
العلـوم والاثارمن الاعمال خيرهاوشرهالاتقدران تكتم ماكتب فيك مده عمرك .فكتــاب عملك لوح
قـلـبـك طـبـع فـيـه مـاصـدرمـنـك اومـاصدراليك .فكماجعل اللّه لك فى وجودك جنه لابدلك ان
تـدخـلـهـاوهـــــى مانهــــج فيك من اعمالك .كذلك يكتب فــى وجودك شعله نارتدخلهابكفرك
وعصيانك .فمن كذب دين اللّه وكذب النبيين و ترك دين اللّه وراءظهره دخل فى برهوت كفره فى
وجـوده خـرج عـن حـدالانسانيه الى حدالبهيميه .ففى هذه البرهوت يصنع نفسه بكفره وعصيانه
جـحـيـمـيـايــدع رضاربه فى وجوده كانه خالق نفسه لم يكن له رب ولااله بحيث اذا ذكراللّه
وحـده اشـمـازت قلبه .اوهوكمايقول اللّه : ولوعلى ادبارهم نفورا.فيطبع فى وجوده من كل علم
وعـمـل جهلاوسفاهه .فهوايضالم يكن اوائل حيوته جدامجدا فى انكاردينه بل كان يحتمل صدق
الانـبـيـاءفيمااوحى اليهم ولم يكن يكــذب الدين صريحاعلناولم يكن جريا متجرا على ربه فى
عـصـيـانـه فـدخـل فى الكفرو العصيان يتخطاءخطوات الشيطان خطوه خطوه الى ان ال امره الى
الانكـار و التكذيب ,عصى ربه فى كفره ولم يرعذابامن اللّه تعالى فاصرعلى الكفــرو العصيان الى
ان انـقـلب فى وجوده سجيناكمايقول اللّه تعالى : كلاان كتـاب الفجارلفى سجين و ما ادراك ماسجين
كـتـاب مرقوم ويل يومئذللمكذبين .فماهذا السجين الذى يخبراللّه عنه يجعلهم فى سجين اضيق من
كـل سـجـن .ان الـسـجـيـن مـبـالـغـه مـن الـسـجـن والـسجن مكان مضيق يحبس الانسان فيه
محصورالايقدران يخرج عنه والسجين هوالذى اضيق من كل سجن هوسجن ملازم لوجودالانسان .فـهنـــاك اسجن السجون الجهل .فلايقدران يذهب الى شيى من مكان وزمان لايعرفه .الجهل يحبسك
عمالاتعلم فلاتطلب مالاتعلم .فان طلب الشى والحركه الى مكان مـــن الامكنه يتوقف على المعرفه
بـه والـعـلـم بـوجـوده فالجاهل مسجون والكافـرون هم الجاهلون وهم فى عالم الماده والطبيعه
مـحـبـوسون ان الماده والطبيعه قبال ماورائه من الروح والنوروالملائك وربهم العظيم كنقطه قبال
مـالايتناهى ثم الظلم والعدوان والرذائل من الاخلاق يحبس الانسان الظالم ان يحشــر و يكون مع
الـجماعه ,يفرالناس عن الظالم فيقع فى وحشه وغربه ولاسيمـــافى الاخره يوم يقوم الناس لرب
الـعـالـمـيـن .فـيستوحش الظالمون عن البشركلهــم ظالمهم ومظلومهم .ان الظالم بمنزله الذئب
,يـسـتـوحش الذئب من كل احــدو يستوحش منه كل احد يحكى اللّه تعالى عن وضعهم فى القيامه
يـقول : فيومئذ يودالذين كفروالوتسوى بهم الارض يقول ياليتنى كنت ترابا.فالظالم الكافرمن حيث
جـهـلـه مـسـجون ومن حيث رذائل اخلاقه ودنائت صفاته مسجون حيث انه لايحب بشراولايحبه
بـشـروهـل تـحـب ان تـجـالس نفسادنيه ذميمه ظالمه كافره ملعونه على لسان اللّه والملائكه
والناس اجمعين .فـعلى ذلك ان الانسان اذاخالف دين ربه وعصاه يتسافل بكفره وعصيانه الـى ان احاطت به خطئيته
وصـارمـن الاخـسـريـن اعـمـالاالـذين ضل سعيهم فى الحيوه الدنياوهم يحسبون انهم يحسنون
صـنعافينقلب من حدفهم الانسانيه الى جهـل مركب راى المعروف منكرا والمنكر معروفاوالباطل
حـقـاوالـحـق باطلا,يرى الجهل علماوالعلم جهلا,يظن الكفار علماء والانبياء مجانين .فهذه الحاله
والـكفر فى الانسان جحيم وجوده يخلدفيهاولايخرج .فكيف يمكن ان يخرج نفس عن نفسه اوذات
عن ذاته اوكيف يخرج جاهل عن جهله وهذا مثل ان يخرج جسم عن جسمانيته ونورعن نورانيته
فـيـمتنع ان يخرج ذات عن ذاتيته .فذاتيه امثال هذا جهـل وظلم وسفاهه وحماقه فمن كسب سيئه
واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم فيهاخالدون .الـمـوطـن الـثـانـى : قـلنافيماسبق ان الاعمال يكتب نـتائجهاواثارهافى ثلثـه مواطن وهذاالكتابه
امرقهرى طبيعى من جنس العله والمعلول لايمكن لاحد ان يعمل عملابلااثرمضبوط مكتوب .وقلناان العلوم والاعمال يكتب اولافى وجود العامل يدخل الانسان فى اثارعلمه وعمله كمايدخل من
بلدالى بلد.فمن كان عمله خيرايدخل فى وجوده فى بلدخيركله مدينه فاضله وجنه تجرى من تحتها
الانـهارومن كان عمله شرايدخل فى برهوت من وجوده فلاه شركلها, اشجـــاره زقاقيم وماءه
اجـن حـاركـالمهل يشوى الوجوه .هذاهى الموطن الاولى بلد فى وجودالانسان يصنع نفسه بعلمه
وعمله .واماالموطن الثانى التى يكتب فيه الاعمال فينقلب هذه الاعمال خيرااوشراوجودبنى نوعك
الـذيـن تـعـاشـرهـم وتـحشرمعهم .فانك لوكنت فى فلاه من الفلوات وحدك لم تكن تقدران تعمل
خيرااوشرايكتب فى وجودك اووجودغيرك فكـــنت هناك كالوحوش والانعام .ولعل اللّه تعالى لم
يـكـن يـكـلـفك بشيئى الاان يرسل اليك رسولامن جنس الانسان اوبصوره الانسان من الملائكه
فيظهرقباله خيـرك وشرك .فان الاعمال والاثاركالمواليدلايظهرمن فردلنفسه من نفسه وانمايظهر
مـن زوجين مركبين بعضهمامن بعض يقول اللّه تعالى : ومن كل شيئى جعلنــازوجين اثنين علم اللّه
تـعـالى انه لايظهرالعلم والعرفان بذاته تعالـى الا بوجود غيره فخلق الخلق لظهورالعلم والعرفان
فقال : كنت كنزامخفيـــا فخلقت الخلق لكى اعرف .فالاعمال والاثاركلهاانمايظهرمن العامل لغيــره
كـان الـعـامل هواللّه اوغيره .فانااعمل لك وانت تعمل لى واللّه تعالى يعمل لنافعلى هذايكتب ويطبع
اعـمـالـك واثـارك فـى وجودغيرك كمايطبع ويكتب فــى وجودك يقول اللّه تعالى : وليعلم الذين
امـنـواويـتخذمنكم الشهداء.فــاراد اللّه تعالى ان يشهدكل واحدعمل غيره من خيراوشرفيشهدله
اوعـلـيـه لـئلايـتهم احدربه فى حكومته وعدالته من الثواب والعقاب فيقول زاداونقص .فاعلــم
ايـهـاالانـسـان بـان كـل مـن يـعـاشرك اويباشرك عرفك اولم يعرفك شهيدشاهدعلى ما عملت من
خـيـراوشـرومـعـنـى الـشـهاده انه يطبع ويكتب فى وجوده ماعملت من خيرا وشروهذه الكتابه
امـرقـهـرى الـزامى من لوازم وجودالخلق ليس باختيارالشاهد والمشهودفكل انسان يراك شاهدلك
اوعليك فعلى ذالك تقضى الان بان فلان صالح اوطالح وهكذايقضى عليك الناس بانك صالح اوطالح .صالح وطالح متاع خويش نمودند تاچه قبول افتدوچه درنظرآيد
والـمـوطـن الـثـالـث ممايكتب فيه الاثاروالاعمال هى كل العالم باجزائهاوابعاضها ممافى السموات
والارض ومـنـهـااجـزاءبدنك وابعاضهاكمايقول اللّه تعالى : يشهد عليهم سمعهم وابصارهم ويقول :تـكـلـمـنـاايديهم وارجلهم بماكانوايكسبون .ففى اى مكان تحت اى شجره وقبال اى حيوان عملت
عـمـلايـضـبـط فـيـهـاعملـــــك كالفيلم ونوارضبط الصوت فلايفقدكل اثرحدث فى التاريخ
فـلـوارادالـــله ان يريك نفسك حين ولدت فى كل مكان وزمان الى الان فعل ذلك .وفى الروايـات
تـقـول الائمـه بان تمثال كل شى فى العرش وتمثال كل شيئى فى الكرسى والعرش والكرسى عموم
معناه ماسوى اللّه تعالى واعلم انه قبل كل هذه المطابع الثلاثه مكتوب انت بجميع اثارك فى علم اللّه
تـبـارك وتـعالى ,لايعزب عن علم ربك مثقال ذره فى السموات والارض انه تعالى علمه بالاشياءقبل
الاشياءكعلمه بالاشياءبعدالاشياءوليس هذاالعلم بمعنى طبع الحوادث فى وجوده تعالى كطبع الاعمال
فـى وجـود الـشـاهـدوالـمـشـهـودحـتـى تـكـون عـرضـايـعرض على وجوداللّه كعروضه
عـلى وجودناووجودسايرالاشياءبل المعلومات فى ذاته من لوازم علمه وعلمـه ذاته .فمن حيث انه
تـعـالـى عالم حاضرعنده كل المعلومات مماكان اويكـون اوماهوكائن اولم يكن ان لوكان كيف يكون
وهـذامـن لـوازم الـعلم لاانهاشيئى عرض على العلم كماان النورانيه من لوازم النوروالظلمانيه من
لـــوازم الظلمه والزوجيه من لوازم الاربعه وغيرذلك من لوازم وجودكل شيئى وشخـص فعلمه
تـعـالـى مـن حـيـث انـه عـلـم يـلـزم الـمـعلومات كانت المعلومات اولم تكـن فكيف يكون العالم
عـالـمـاولايعلم المعلومات .فالمعلومات اذاكان فمشهودله تعالى واذالم يكن فمعلوم له فلايعزب عن
عـلـمه مثقال ذره فى السمــوات و الارض فهويعلم بعلم وان لم يكن المعلومات فى الازل اويحدث
فى انتهاءالابد ولانهايه للابد.فـثـبـت الاعمال والاثارفى هذه المواطن الثلاثه ثبت علمى وصورى اعنى يضبــط فيهابالصوره
ويـدرك فـيـهـابـالـعـلم .فهناك تاره تضبط الصوروالاشكال ولاعلــم للمضبوط فيه بماضبط فيه
كـنوارضبط الاصوات والكلمات والصوريريك انسانـا وصوره ولايعرف ماهووماهى ,وتاره يثبت
الـكـلـمـات والـصـورويدرك ضابطه مثــل ضابطه وجودالانسان .يطبع فى وجودك ولوح نفسك
كـلماعملت وعمل غيرك وكــل الحوادث التى حدث فى حيوتك و حيوه غيرك وعلمت كلماطبع
بـعـلـمـك فـطبع فــى نفسك مثلاصوره ابيك واخيك وعلمت بعلمك انه ابوك واخوك وهكذاكل
مطبـوع ومكتوب فى لوح وجودك مدرك معلوم بعلمك وعلم غيرك .فهذه هى الجنه الاولى اوالجحيم
التى صنعتابعلمك وعملك فمن حيث تعلم انك كافرعاص سيئى الخلق تتاذى بذلك ومن حيث تعلم انك
مـومن بربك مطيع حسن الخلق يرضى منك ربـك واخوانك تلتذ و تنشاط بتلك الحاله ولعلك تجدمن
الـحـسـن والقبح من اعمالـك وافعالك من اللذه والاذى مالاتجد فى الجنه والجحيم ,يقول اللّه تعالى
يـصـف نعيم الجنه : ورضوان اللّه اكبر.ورضوان اللّه انماهى علمك برضايته عنك ورضايتك عنه
كـمـايـقول : رضى اللّه عنهم ورضواعنه .فرضايه اللّه ورضايــه الناس عنك علمك بهذه الرضايه
وهـوخيرنعيم وهذه هى الجنه الاولى التـــى يقول اللّه تعالى : ولمن خاف مقام ربه جنتان .ثم العلم
بـقـبـح اعمالــك و افعالك وانت كافر سيئى الخلق وعلم الناس بقبح اعمالك حجيم لك شرجحيم و
يـوصف هذاالحجيم بالزقوم يقول اللّه تعالى : كلاانهاشجره الزقوم طعـــام الاثيم طلعهاكانهاروس
الـشـيـاطين .فهذه الشجره ليس من الاشجارالتى تعرفها انماهوانسان يعدوك بقبح اعمالك وتعدوه
بسوءاعمالك فتوذيه ويوذيـــك ولذلك ترى ان المحسن يحب ان يشتهرباحسانه يعرفه الناس وان
الـمـسـيى يحـب ان يكتم هوواسـائته .فهذاحجيم الاولى فى وجودك صنعته لنفسك بعلمك وعملك
وكـذلـك الـجـنان الاولى ايضافى وجودك صنعته بعلمك وعملك .فهذان الجنــه و الحجيم ملازم
بوجودك من ابتداءخلقك وظهورعملك فى الدنياوالاخره لاتقدران تنكرهماوتتركهما.فالمومن حسن
والـكـافـرنكرلاينقلبان عماهماعليهماالاباراده اللّه والتوبه عن الكفرولذالك لايدخل عاص الجنه
الابالتوبه عن الكفــر و العصيان لان هناك خطان خط الى الجنه وخط الى الحجيم فلايمكن دخول
الجنه الابالرجوع عن خط الجحيم وهوالتوبه . واماالجحيم الثانيه وكيفيه ظهورها:
اعـلـم اولاان الـحـجـيم مصنوع يصنعه الانسان ان الانسان هوالذى يصنع نارجهنم ويدخل نفسه وغـيـره فيه فيعذب الى الابد.فان الثواب والعقاب على قسمين .ثواب وعقاب بمعنى ظهورثمرات
الـعـمـل كـثـمـرات الـشجروالزراعه لغارسهــــاو زارعها.ثم ثواب وعقاب خارج عن العمل
بـيـدغـيرالعامل كمثل الكـــفارات و الجرائم .فالثواب بيدغيرالعامل مثل جزاءالاحسان باحسانك
يـقـول اللّه تعالى هل جزاءالاحسان الاالاحسان .فانك تحسن الى احدبهديه اوخدمه وهوتاره يجازى
احسانك بالاحسان وتاره ينسى فلايحسن اليك .اولعله يسيى اليك .فجــــزاء الاحسان غيرثمرات
الـشجروالزراعه انهاثواب بعملك بيدغيرك وذاك ثمرات من غرسك وزرعك .كذلك العقاب .فانك
تـظـلم احدا و تمشـى اليه فيجازيك المظلوم اويجازيك اللّه تعالى بظلمك ولعل المظلوم ضعف عن
مـجـازاتـك اواللّه تـعـالـى لـم يـجـازك عـلـى ظـلـمـك كـاكثرالظالمين اوالكافرين يخرجون
عـن الدنياولايجازيهم المظلوم اواللّه تعالى اوغيرهماكمجازات الحاكم على سرقتك اوقتلك .فمثل
هـذه الـثـواب والعقاب ينفك عن العمل ويكون بيدغيرالعامل فعل اولم يفعـل كمجازات الحاكم .فان
راى الـحـاكـم الـجـرائم يـجـازى تـاره ولايجازى تاره اخرى وان لم يرى الحاكم الجرائم اولم
يـجـازبـعضى المجرمين عفى عن المجــازات فينفك الجزاءعن العمل .واماالقسم الثانى من الثواب
والـعـقـاب هى التـى يظهرعن العمل وينتج به ,اثرقهرى يظهرعن العمل بيدالعامل لابيدغيره وهو
كـالـزراعـات والصناعات الناتجه النافعه فى الدنيااومثل التصادفات المهلكه بيدالانسان كتصادفات
الـسـيـارات والـطـيـارات واسقاط الانسان اوسقوط نفســـه من علاالجبل وسايرالمهلكات التى
يـظهربيدالانسان لنفسه بالعمداوالاشتبـاه كقاتل نفسه اوجارحها.فمثل هذاالعذاب يظهربيدالانسان
لنفسه لايشركه غيره فالعقاب والثواب على قسمين قسم بيدالعامل للعامل لايشركه غيره ويصل اليه
حـتما,وقسم بيدغيرالعامل للعامل كمارايت فى التاريخ اهلك اللّه تعالــى قوم لوط وعادوثمودفانهم
كفروافاهلكهم اللّه تعالى وعذبهم ولولم يهلكهم اللّه تركوا بحالهم وعاشواسنين اوسنوات .فـاعـلـم ان اللّه تـعـالى امهل الكافرين وانظرهم فى الحيوه الدنياليظهراثار اعمالهم فيعذبوابهافى
الاخـره .فيكون الكفارهم الذين اهلكواانفسهـــم و عذبوهابماينتج اعمالهم فى الدنياوالاخره .فان
اللّه تـعـالـى علم بعـلـمه الكامل الشامل ان الكفارسيفتنون بالناريخرجونهامن مكامنهاويصلونهاعلى
انـفـسهم كمايقول فى كتابه يسئلونك .ايان يوم الدين (فقل فى الجــواب ) يوم هم على الناريفتنون .ذوقـوافـتـنـتـكـم هـذاالـذى كـنـتـم بـه تـسـتـعـلـجـون .فـافـتـتـن
الـكـفـاربـالـنـارلـمـاراوكـثـره مـنـافـعهاوقدرتهافى صنايعهم والات حروبهم فاستخرجوها عن
مكامنهاوسيصلونهاعلى عباداللّه فى حروبهم .فـتـفـكـرهناك عميقافى نتائج العمل ومتى يرجع الى العامل .فاعلم ان العمل غيرالفعل .ان الفعل هى
الـحركات والسكنات بالاراده وبالاعضاءكماتقوم تصلى وتزرع وتغرس وتبنى بناءوغيرذلك .ولكن
الـعمل هومايحصل من الفعل ونتيجه الفعل كماينتج الغرس والحرث الثمرات وينتج الحاكيه الفرش
ويـنتج الخياطه الثـوب والالبسه وينتج البناءالدوروالبيوت .فكلماترى ورايت على وجه الارض من
اثـارالـبـشـرمن البيوت والدوروالصنايع والسيارات والطيارات وصنايـــع البرق والكهرباء,هى
كـلـهااعمال البشرمن لدن تاريخ الحيوه الى زمانناهذا فالافعال مضى والاعمال بقى وهذامعنى تجسم
الـعمل .فمعنى تجسم الصلـوه و الصوم والحج فى وجودك روح الايمان نفذفى وجودك وقويت بها.فـانـت بــــروح الايـمانى وروح التقوى والخشيه من اللّه عزوجل عمل اويقال نتيجه لافعــال
الصلوه والصوم والحج وغيره ومن الاعمال التى ظهربفعل الانسان الصنايــع الحربيه من السيارات
والـطيارات والبنادق والموشكات والسهام ومــــواد الناريه كل ذلك اعمال الظالم قدتجسم لهم فى
طـول الـتاريخ .فكل ظلم وكل فعل من الكافرالظالم فى طول مده التاريخ قدتجسم فى صنايع الناريه .بـدء صنايع الظلم والقتل بحجرحمله القابيل وقتل به اخاه هابيل .فهذه الحجر قداح وزناديشتعل به
نـارجـهـنـم ولـذلـك سـمـى اللّه تـعالى قتل القابيل بالحجر كبريت الجحيم وقال : اتقواالنارالتى
وقـودهاالناس والحجاره اعدت للكافرين وذلك لان نارجهنم هى نارالظلم والعدوان .ان الظالم يصنع
صـنـايـع يـظـلـم بـهـا عـبـاداللّه والـظلم يبدءبهامن الغيبه والتهمه والنزاع وينتهى الى الحـرب
الـمـتجاوزالكافرالذى يشب نارالحرب وهومن اظلم الظالمين .فاول ظلم شب بها نارالحرب والقتل
حـجـرقـابـيـل قـتـل اخـاه وعـلـم الـنـاس الـقـتـل .فـفـى مده من الزمان كان يظلم الظالم ويقتل
الـكـافـربـالـحـجـرويـسـمى مثل هذاالزمان بعصرالحجر.ثم تحول هذاالعصرالى عصرالفاس
والـتـبـرصـنـعـواصـنـايـع مـن الـسـيـف والـسـنـــان و الـعـمـدمـن الحديداومن الاخشاب
ظلموابهاوقتلوابهاعباداللّه .فادغمت الصنايع الحجريه فيهاوتجسمت فى السيف والسنان .فـلـــــولــــم يقع فى اول التاريخ ظلم وقتل بالحجر,لم يقع ظلم وقتــل بالسيف والسنان .فعلى
هـذايـكون السيف والسنان تجسم الات الحجريه التــى كانوايقتلون ويظلمون بها,ثم تحولت السيف
والـسنان بالات الحربيه الناريه من الموشكات والبندقات وغيرهامن الموادالمنفجره التى يحرقون
بهــــذه الصنايع الناريه عباداللّه فتجسمت الات الحربيه التى كانوايقتلون ويظلمون بهاعباداللّه فى
هذه الصنايع الناريه وتجسمت اعمال الكفروالظلم كلهامن لدن صدرالتاريخ من حجرقابيل وقتل هابيل
فى هذه الصنايع الناريه الحربيه وفى هذه الانفجارات والاحتراقات .فـهـذه هى المواطن الثلاثه التى تجسمت فيهااعمال الظلم بنتائجهاواثارها.تجسمت الظلم اولافى
وجـودالـكـافـروالـظـالـم جعلتهماكافراوظالمااخرجـــــت الكافروالظالم عن فطرتهماالحق
والـخـيـركـلـهـاوجـعلهاجهلامركبايحسبون انهـم يحسنون صنعا.ثم تجسمت هذه الاعمال فى
وجـودالـمـظـلـومين جعلهم ذاعـداوه وانتقام من الظالمين وجعل سايرالناس شاهداعلى كفرهم
وظلمهم يلعنـــون الظالمين ويطلبون من اللّه تعالى الانتقام منهم يقولون : ربناارناالذيـن اضلانامن
الـجـن والانـس نـجـعـلـهـمـاتـحـت اقـدامـنـا.وتـجسمت اعمال الخيركلهافى وجود المومنين
جـعـلـهـمـامـومـنـاصـالـحـامـتـقـيـاذافـطـره سـلـيـمـه وضـيـئه نـوريــه وتجسمـــت
اعـمـال الـخـيرفى وجودغيرالعامل من المومنين وغيرهماوجعلهاشاهداعلى ايمانهم مستحقالدرجات
الجنه ثم تجسمت الات الحرب والظلم كلهافى الصنايع الناريه والموشكات والانفجارات والسيارات
والـطـيـارات الحربيه والصنايع الهسته اى وهكذاتجسمت كل خيرفى اهل الخيروكل شرفى اهل
الشر.فالجامعه الانسانيه اليوم جامعه مجموعه فيهاكلماوقع فى التاريخ من الخيروعلومهاوافكارهـا
وكـذلـك مـجـمـوعـه فـى جـامـعـه الـكـفـروالـشـركـلـمـاوقـع فـى الـتـاريـخ من اعمال
الشــروعلومهاوافكارهاوتجسمت فى الات الحروب والقتل كلماصنع فى التاريخ مــن الات الظلم
والقتل من حجرقابيل لقتل هابيل الى السيف والسنان لابى سفيان ومعويه ويزيدالى الان وتجسمت فى
شـيطنه اليوم كل مكروكيدمن ابليس واتباعه فى طول التاريخ وكذلك تجسمت فى المومنين المتقين
الـيـوم درجـات اهـــــل الايـمـان وعلومهم فى طول التاريخ وقدعرفوافى الحرب الذى فرضه
صـدام الـعـراق عـلـى اهـل الايـران كـيـف اخـلـصـواللّه تــعـالى وبذلوامهجهم فى سبيل اللّه
بلاشرطوقيدوبلاطمع منهم بهذه الدنياالدنيه .فتجسمت فى انسان اليوم كلماكان فى التاريخ من علم
وعـمـل وخـيـروشـروكـلـمـاصـنـعـواوابـدعوامن اجهزه الحيـــوه والات الحرب .فالقداح
والزنادلايجادالنارللاضائه تجسمت فى صنايع البـــــرق و الكهرباءوالمركوب فى صدرالتاريخ
كـمـثـل الـفـرس والـحـمـارتـجسمت فى السيارات والطيارات والمخابرات والبريد,والنداءمن
بعيدتجسمت فى الاذاعات من مثل تلفن والتلويزيون وهكذا.فـلـم يـفـقد شيئى فى تاريخ الحيوه من علم وعمل وصنعه من الصنايع الاانهــا تكاملت وامتدت مع
الانـسـان الـى ان بـلـغ مـابـلـغ .فـهل ترى شيئا ذكراسمه و فقد فى تاريخ الحيوه .فحيوه اليوم
واجـهـزتـهـاكـل الحيوه واجهزه التاريخ بــلا نقص وزوال كمايخبراللّه عن ذلك يقول لتركبن
طـبـقـاعـن طـبـق .فقدنمت وانبتت الشجره الانسانيه بعلومهاوصنايعهاكلها.هذه هى داب الاعمال
والـعـلــوم و الصنايع وقدتجسمت كلهافى المواطن الثلاثه وحمله الانسان معه من صدرالتاريخ الى
الان وتـحـمـلـه مـعـه الى يوم القيامه خيرهاوشرهاكلهالايدع عنه ذره مثقال والان اذكرلك كيفيه
ظهورالجنه والنارورجوع الاعمال الى صاحبهاخيرهاوشرها كمايقول اللّه : ولايحيق المكراليسئى
الاباهله .قلنالك فيماسبق ان النار مصنوع بيدالانسان ,يصنعه ويدخل نفسه فيهاويذكراللّه تعالى فى كتابـه ان
الـجـحـيـم مـقدم على الجنه يكون على طريقها.فلايدخل احدالجنه الابعدان يدخل النارمومناكان
اوكـافـرا.يـقول اللّه تعالى فى سوره مريم : وان منكم الاواردها كان على ربك حتمامقضياثم ننجى
الـذين اتقواونذر الظالمين فيها جثيا.فلوكان الدخول فى الناريخص الظالمين والكافرين فقط لم يعم
كل النــاس بقوله : وان منكم الاواردها,ثم يقول : ثم ننجى الذين اتقواونذرالظالميـن فيهاجثيا.فعلى
هـذايـدخل النارالمومن والكافروالظالم والعادل وكل انسان خلق من شجره الانسان من يوم ادم الى
زمـانـنـاهذاوالى يوم القيامه وهويوم قيام القائم عليه وعلى ابائه الصلوه والسلام .فعلى هذالايدخل
احدالجنـه الاويدخل قبله النارفيدخل النارثم ينجبه اللّه تعالى ان كان مومنامتقيا صالحاعادلا.وفى
الـحـديث يقول النارللمومن يامومن جزمنى فان نورك اطفاء نارى .فهذه الروايه والايه دليل على ان
الـجـحـيـم على طريق الجنه لايدخـل احدالجنه الابعدالعبورعن الحجيم .وهناك ايه اخرى دليل
عـلـى ان اهـل الجنه لايسمعون حسيس جهنم ,يقول : ان الذين سبقت لهم مناالحسنى اولئك عنهـــا
مـبـعـدون لايسمعون حسيسهاوهم فيمااشتهت انفسهم خالدون .تدل هذه الايه على انه لاتحس اهل
الـجـنـه عـذاب الناروالايات فى سوره مريم دليل على انه لابـد من العبورعن الجحيم الى الجنه
ولـذلـك تـقـول الـنـارلـلمومن جزمنى فان نورك اطفاءنارى .وكذلك عرف الصراط المستقيم بانه
جـسـرمـمـدودبـيـن الـجنه والنار يقول موليناعلى عليه السلام : ان وراءكم عقبه كئوداومنازل
مـهـوله لابــد من الممراليهاوالوقوف عندها.وفسرالصراط بانهاادق من الشعرواحدمن السيف فهل
تـخـالف الايتان بعضهابعضااويويدبعضهابعضا.فاقول الايتين لايختلفان .تدل الايه الاخيره على انهم
يـعـبـرون نـارجهنم ولايحسونهابمايحفطـهــم اللّه تعالى كماتقول فى الحديث جزمنى فان نورك
اطـفـانـارى .فـايـه لايـسـمـعـــــون حسيسهادليل على انهم يعبرون نارجهنم ولكن لايسمعون
حسيسهابمايخفطهـــم اللّه تعالى كماجعل الناربرداوسلاماعلى ابراهيم .
