لطفا منتظر باشید ...
واعـلـم ان مـن يـظـن
انـه بـعـمله الخيروالعباده يستحق حقاعلى اللّه ويظـن ان اكتساب
الجنه وحـيـوه الاخره كاكتساب الحيوه
الدنيابعمل الانسان كمثل بناء الدوروصنعه السيارات والطيارات
فقـــد غلــب على عقلــه
واشتبــــــه عليه امر الاخره كمااشتبه عليه امرالدنيا.فان الناس من
جـهـه اعـمالهـــم الخيروالشروالكفروالايمان
على اقسام اعددهالك لتعرف حقيقه الامر,فتبنـى
مـعـاشك وحيوتك على مايريد
اللّه لاعلى ماتريدلنفسك .فقسم من الناس هـــم الكافرون الظالمون
الـذين لايظنون الاكفراولايعملون
الاشرا.فهولاءخيرهم اشر من شرهم اذيكون خيرهم على نفاق
وريـاءواعمالهم الخيركالعبادات
والخدمات بايديهم كالمالوكات والحبوبات فى فخ الصيادين ,يجعلون
لـبـاب الـجـوزفـــى الـفخاخ ليصيدوابهاالفاره .فانهم
لايكونون الاكافراولايقوى باعمالهم الخير
والـشـرالاالـكـفـرفـاولئك الذين
احاطت بهم خطئياتهم ويكونون فى النارخالدين لاينوون خيرا
ابـداولاتـجـدفـى اعـمـالهم خيرا.وان وجدت خيرابايديهم فهـذا الخيركالمال والثروه بايديهم
لايـعـمـلـون الاشـراولايقوى
بهم وباعمالهـــم و بعلومهم الاالكفروالعصيان .بهم يوقدنارالحرب
والـفـتـنـه فـى الـدنـياونـــار
الحجيم فى الاخره .فمامن شروحرب وظلم وعصيان ونفاق فى
تـاريخ البشرفــى المومنين والكافرين الاوبدءبهم
ويرجع اليهم ولولاهم ماوجدظلم وشرونفـاق و
كـذب وفسادفى العالمين يرجع اللّه اليهم
كل ظلم وفسادفى العالمين من اهل العوالم يقول اللّه فيهم :
يـحـمـلـون اوزارهـم كـامله يوم
القيامه ومن اوزار الذين يضلونهم بغيرعلم الاساءمايزرون .فهم
مـنـشـاالـفـسادوالظلم والعنــاد
فى الدنياومنتهى الفسادوالعنادوالنارفى الاخره فى الدرك الاسفل
مـن الـنـار والـقـسـم الـثـانـى
الـمـجـلـوبون المجذوبون بهولاءالكفره الفجره الى الكفـــرو
الـعـنادوالظلم والعدوان جعلواهم
تحت ايديهم فى امارتهم وحضارتهم فعلت ما فعلت الروساءبالتسليط
عـلـيـهـم ,جـروهـم الـظـالـمـون
الـى حـرب الانـبـيـاء والصلحاء والى حرب سيدالشهداءيوم
عـاشـورا,الـشـرعـلـيـهـم
غـالـب والـخـيرفيهم مستهلــك و احاطت عليهم الخطاياوالسيئات
بـروسـاءالـكـفـركـمـثـل روسائهم
الاولين فكـــان هولاء الماسورون علمهم ونياتهم الى الحق
وكـان اولـياءاللّه احب اليهم من
اعدائه ولكن غلب عليهم روساءالكفروجروهم الى الكفروالعصيان
فـهم كماروى ,اقبل رجـل من الكوفه فواجه
الامام الحسين بن على (ع ) سئله الامام عن الكوفه فقال
مـا ورائك ؟ فـعـرف اهـل الـكـوفه
وقال : القلوب لك والسيوف عليك .فكانوايقتلون الامام ويبكون
عـلـيـه ,خـاطـبـتـهـم زيـنـب
سـلام اللّه عليهافى الكوفه فقالت : اتيكون احـريـاءبـالـبـكاء.قتل سليل
خاتم النبوه و سيدشباب اهل الجنه .فهولاءيحشرون مع روسائهم فى
الاخـره ويـجـمـعـن مـعـهـم
فــى اخـرتـهـم كـمـاكانوامعهم فى دنياهم ,يعذبون معهم الى ان
تـحـولـواوعـلـموبانهم فتنوورجعواواللّه
اولى بهم .ينالون العذاب من روسائهم فى اخرتهم كمـا
نـالـواالـدنيامنهم ومعهم فى دنياهم .فيرجعون
بقلوبهم عنهم فى اخرتهم كما لم يكن قلوبهم معهم فى
دنـيـاهم .ففى ابتداءظهورالقيامه
وخروج الامــوات من القبوريحشركل من الناس مع روسائهم فى
الدنياالذين اطاعوهم واتبعوهم على الحق
اوالباطل يقول اللّه تعالى يخبرعنهم يوم القيامه : يوم ناتــى
كـل انـاس بـامـامهم .فيحشراصحاب
على عليه السلام مع على (ع ) ويحشراصحــاب معاويه معه
واصـحـاب عـثـمـان مـع
عـثـمـان واصحاب عمرمع عمرويحشرعبده الاصنـام مع اصنامهم ومع
روسـائهـم الـذيـن نـحـتوالهم هذه
الاصنام وحملوهم على عبادتها فيكونون مع ائمتهم فى عذابهم
احـقـابـايـعـرفونهم بانهم كانوامن اهل
الباطل وان كانواظنوهم حقافى الدنياوبعدالمعرفه يرجعون
عـنهم اذكانوامغرورين فى اطاعتهم مفتونين
بهم فى الدنيا,كانوايظنون بجهلهم انهم حق ودينهم دين
اللّه تـعـالـى .ظـنـواان فـلان
و فلان خليفه اللّه حقافاطاعوهم من حيث كانوا فى اطاعه رسول
اللّه .فـاذااجـتـمعواحولهم فى الاخره
وراوهم فى النارمعذبين يرجعون عنهم ويلعنونهم ويقولون :
ربـنـاهـولاءاضـلونافاتهم عذابهم
ضعفامــن النار.ويقولون : ربناارناالذين اضلاناحتى نجعلهماتحت
اقـدامـنـاليكونامــن الاسفلين .فيرجع
عنهم من افتتن بهم فى الدنيامعتذرين الى اللّه والـــى الائمه
ضـعف عقلهم وكثره جهلهم وضعف
قواهم بانهم لم يقدرواعلى خلافهـم و على برازهم وعلم اللّه
تـعـالى انهم ماكانوايستطيعون حيله
ولايهتدون سبيلا.فيشملهم عفواللّه تعالى بعدان كانوامحشورين
مـده مـع ائمـتـهـم وعـذبـوابـعـذابـهـم
فـعـرفـوااولـيـاءاللّه واعـدائه ثـم رجـعواعن غيهم
وضـلالـتـهم .فعلى هولاءوهـــذا
الموقف ينطبق قول اميرالمومنين فى جواب اليهودى اذسئله عن
ايتيـــــن وقفوهم انهم مسئولون .وقوله :
فيومئذلايسئل عن ذنبه انس ولاجان قال :يكون هذافى
موقفين ,موقف حساب وموقف عفو.والقسم
الثالث اهل الدين والعباده على ماعلمواوفهموا: واعلم ان
اكـثـرعباداللّه يعبدون اللّه ويتدينون
بدينه تعالى على مقدارما علمواوادركواحقا وباطلامن دين
اللّه .فـمـاظـنـوه بـاطـلافـى الـديـن
تـركـوه ومـا عـلـمـوه حـقـاعـمـلـوه ولـعـل
مـاعلموه حقاكان باطلااوماعلموه باطلاكان حقالان الباطل
محضامانهاك اللّه عنه فى زمانك لامانهى
عـنـه فـى الـمـاضى من الزمان
وكـذا الحق ماامرك به فى زمانك لافى زمان مضى .مثلا المصالحه
والـمـسالمه فــى زمان معويه
كان حقافعله الامام الحسن المجتبى وهذه المصالحه والمسالمه كان
بـاطـلا فـى زمـان الامـام
الـحسين الشهيد عليهم السلام فمن استدل بصلـــح الامام حسن ابن على
عـلـيـه السلام فى زمان
الحسين عليه السلام اوبجهادالحسين (ع ) فى زمان على ابن الحسين (ع )
فـقـداخـطـاواشتبه عليه امراللّه تعالى .فان
للّه تعالى فى كل ان من الانات وفى كل حال من الحالات
امـرونهى يخصــه ولا يكشف
هذه الاموروالنواهى الابربط مستقيم بين العبدوربه ,يامره اللّه تعالى
فـى كـل شـان يكون العبدفيه او ينهيه
فلايقوم الابعدامراللّه اياه بالقيام و لايقعدالابعد امراللّه اياه
بـالـقـعـود.فـاطـاعـه اللّه تـعالى
بعلم يعلمه الانسان غيراطاعته بعلم يعلمه اللّه تبارك وتعالى .فان
الانـبـيـاءلايـعـمـلـون بـعـلـمـهــم
بالمصالح والمفاسدبل يعملون بوحى اللّه اليهم فيكونون بتلك
الـوحـى مـعـصـومـيـن ولـكن العلماءيعملون
بعلم علموه من دين اللّه .فمااكثرالمخالفه بين علم اللّه
وعـلـم الـنـاس .فـانـك تـعلم يقينامثلابان
الان اول الظهروقت الصلـوه و تعلم ان اللّه تعالى امرك
بـالـصلوه .فهل تعلم ان لوكنت مرتبطامتصلاباللّه
العظيم بحيث يمكنك ان تستفيد من الوحى يامرك
فـتسمع امره هل تقـــدران تقسم باللّه
يقيناانه تعالى يوحى اليك ان تصلى الان اولعله كان يوحــى
الـيـك بـعمل غيرالصلوه .فماتعلم
بعلمك غيرمعلوم ان يكون موافقالامـراللّه ماه فى ماه وقدروى ان
رسـول اللّه (ص ) امـران
يـعـتـزل عن زوجته خديجه اربعين يوما فاعتزل عن خديجه سلام اللّه
عـلـيـهابامراللّه حتى اذاكان ليله
اربعين وارادان يفطرويصلى فامره اللّه تعالى ان ياتى خديجه قبل
الصلوه فاتاهاوضاجعهافحملت
بفاطمه سلام اللّه عليها.فخالف علم الرسول (ص ) امـــراللّه تعالى
ارادرسـول اللّه الافـطاروالصلوه
واراداللّه المصاحبه بزوجته ,فكـان لايعمل عملاالابعلم اللّه
لابـعلم نفسه .فلاتكن مثل المصوبه ان
تقول ماراينا راياوماعلمناعلماالاويحب على اللّه ان يصوب
هـذايعفى عن غيرهولاءالاربعه
عشرالامن كسب سيئه واحاطت به خطيئته فاولك اصحاب النارهم
فيهاخالدون .جيـنـا,بـل نقول ان وافـــق
رايناامراللّه نوجراجرين فى الدنياوالاخره وان لم يوافق واخطانافى
ففى ابتداءظهورالقيامه وانقضاءالدنيايحاسب
اللّه تعالى كل احدعلى قصوره وتقصيره وهذايوم يقول
اللّه تـعالى : وقفوهم انهم مسئولون .فيحكم
على كل احدبقصوره عماهواكمل وتركه الاولى مثل ادم
ونـوح وسـايـرالانـبـيـاءومن
يحـذو حذوهم من العلماءوالمومنين ليعلموابهذاالحساب قصورهم
عـمـااراده اللّه بهم وقصورهم
عن مقام هولاءالاربعه عشر.فاذاوقفوافى حساب اللّه تعالى علـــى
قـصـورهـم ,يـشـمـلهم عفواللّه
فيعفى عنهم وهذايوم يقول اللّه : فيومئذلايسئــل عن ذنبه انس
ولاجان .هذاتمام الكلام فى المعفوين عنهم يوم القيامه . خاتمه البحث
حيوه الانسان فى القيامه وبعدالقيامـه الى ابدالابدين : اعلم ان
الـحيوه فى العالم بدءبهامن الازل
وان لم يكن ازليا,وذلك لان اللّه تعالى فى وجوده وارادته ازلى ابدى
لانـهـايـه له زماناومكانا.فهوتعالى
من حيث سعه وجوده لانهايه له فلاينتهى بوجوده الى خلاءوالى
خـارج مـن وجــوده بحيث ليس
هوتعالى بوجوده حاضرافيها.وذلك انه تعالى فى ذاته ووجـوده
لـيـس من قبيل الاجسام والموادفينتهى
فيكون الحدوالانتهاءمن لوازم ذاته و وجوده تبارك وتعالى .فـهـوفـى وجوده غيرمتناه .فلواخذت
ملائين ميليـــون مثلاسنه نوريه ثم ضربتهابتوان ملائين
مـيـلـيـون سـنـه نـوريـه ,تـكـون
هـذه الفضاء فى الانتهاءحجمامحدودافيكون قبال مالايتناهى فى
حـدالـصـفـرمـقـابـل الـعـدد
لانك اذاقسمت المتناهى على غيرالمتناهى ينتهى خارج القسمه الى
حـدالـصفرواذا قسمت غيرالمتناهى
على المتناهى ينتهى خارج القسمه الى غيرالمتناهى .فدع عنك
الـفـحـص والـتـفـحـص ان تنال بالاعدادالى
مالانهايه له زماناومكانافهوغير متناه جزءه كل وكله
جزءوتابى بوجوده المقدس المتعال عن الجزئيه والكليه والحدود.فـهـنـاك بـحث من عجايب
الابحاث ولطائفهاوهوان الخلق يقدربالحدودوالاعـدادو الخالق تبارك
وتعالى فوق الحدودوالابعاد.فكيف
يمكن ان يقنع اويكتفـــى وجودغيرمتناه باعدادمتناه .نضرب لك
هناك مثالالتعلم
ان الغيرالمتناهى لايقنع ولايكتفى بعدد محـدود متناه .احـسب مثلاانك صنعت ظرفاحجمه
ميليون كيلومترمكعب ولك هناك مظروف من ماءاومواداخرى
على حجم بمقدارعشرمترمكعب
فهل يمكنك ان تملاءظرفـــك بهذا المظروف اويكون المظروف
قـبـال هذاالظرف كانه لم يكن .فكيف
يقنع او يكتفى الوجودبالعدم اوبشيئى مثل العدم ؟ فظرف على
ميليون كيلومترمكعب لايناسبه قطره
ماءاولقمه غذاءفيقع فى خلاءمن مظروفه فينقلب الظرف عبثـا
اذلامـظـروف لـه .وذلـك مـثـل
ان تـجـعـل لطيارتك التى اقل حركتهاالف كيلومترفى الفضاءعلى
مقدارمترواحدفلايتناسبان فينقلب
صنعتك وطيارتك لغواعبثا.وذلك مثل ان يخلق اللّه انسانايجب له
لـحيوته وعيشه ميليون كيلومترمــن فضاءوهواءوملائين
تن من ماءوغذاءفيجعل له لعيشه وحيوته
مـتـرامـن فـضـاء و هـواء ولـقـمه
اوشربه من غذاء وماء, فلايتناسبان .فينقلب خلق هذاالانسان
لغواعبثا.وذلـك لان خلق اللّه يقدربالاعداد
والحدودوالحدذات الخلايق ,لايمكن ان يـدع شى ء ما هـو ذاته
وفـى قـوام ذاتـه .فـهل يمكن
لجسم ان يدع محدوديته وابعاده ؟لايمكن لان الابعادوالمحدوديه ذاته
كـمـاان الـزوجـيـه ذات الاربعه .فلايمكن
لشئى ان يدع ذاته اولوازم ذاته فكماان الاربعه لايدع
زوجيته لان الزوجيه ذاته وماهيته ,كذلك
الخلايق لايمكنهاان يدع عدديتهاومحدوديتها لان العـدد
والـمـحـدوديـه ذات
الـخـلايـق ولـذالـك يعرف اللّه تعالى خلايقه بالحدودوالاعـداد فان كان
الـخـلايـق غيرمتناه كخالقه
لايجوزان يعرفهااللّه تعالى بالاحصاءوالا عدادوهوتعالى يعرفهاكذلك
يـقول : خلق سبع سموات
ومن الارض مثلهن يتنــزل الامربينهن .فهذه السبع من الارض والسموات
مـحـدوديـقـدربـعـددالـسـبع
يقول : رب السموات السبع ورب الارضين السبع .فكماان السبع من
الـسـمـاءوالارض
مـحــدود مـعـدود,يـكـون مافيهماومابينهماايضامحدودمعدودلانه
لا يمكن ان
يجعل الامتناهى فى المتناهى .فاذاكان
الظرف متناه يكون المظروف ايضامتناه .فانك تـرى اللّه تبارك
وتـعـالـى يـخـبـرعن تناهى
الظرف ومحدوديته وهى السموات السبع و الارضين السبع ,فيكون
الـمـظـروف ايـضـامـثـل الـكـواكـب
والخلايق محدودامعدودا فهل يمكن ان يجعل اللّه تعالى
شـيـئاغـيـرمتناه مثل الفضاءوالسماء
فى ارض متناه اوهل يمكن ان يجعل اللّه تعالى بحرافى ظرف
مـثل اناءتاكل منه الغذاء؟ فكماان
السبع من السموات والارض محدودمتناه ,كذلك مافيهماومابينهما من
الـكـواكـب والـخـلايـق مـحدودمتناه
,فالخلايق محدودمتناه .وايضايخبراللّه تعالى فى كتابه بانه
عـدواحصى مافى السموات والارض
ومابينهمامن الخلايق فى قوله فى سوره مريم يقول : ان كل من
فـى السموات والارض
الااتى الرحمن عبدالقد احصهم وعدهم عدا.فاخباره تعالى عن عدالخلائق
فـى السموات والارض
دليـــل واضح على ان الخلايق فى السموات والارض محدودمعدود,لان
مـالايـتـنـاهـى لايـكــون
مـحـدوداومـالايـكـون مـحـدودالايـكـون مـعـدوداومـالايـكون
معدودلايعدبالاحصاء.فعلــى هذانقضى
بان هذاالخلق المحدود المعدود قبال الخالق الذى فى وجوده
غـير متناه تكون على حدالصفر.فالخالق فى وجوده كالبحرالعظيم والخلائق فـى وجودهاكقطره
فيها,فهل تشبع القطره البحر؟ اوهل
تقنع البحربقطره ماءاو اقل من القطره ؟ فكيف يمكنك اويمكن
لـغـيـرك ان يـقـابـل
بـالـمـحـدودغـيـرالـمـحـدود اوبـالـمـتـنـاهـى غيرالمتناهى اويقابل
بـالـمـعدودغيرالمعدوداويصل
بحركتــــه المعدوده بالعددالمقدره بالمقاديروالزمان مالانهايه له
؟كـل ذلـك غـيــــر مـعـقـول
فاماان يكتفى البحرالعظيم بقطره ماءله اويجعل المتناهى بذاتــه
غـيرالمتناهى غيرالمتناهى ولاغيرالمتناهى المـــتناهى .اعـلـم ان الـفـلاسـفـه اقـدمـواعلى
حل هذاالمشكل بمسائل وفرضيات فوقعوافيماهواشكل ولم
يقدرواعلى حلهافهم كمايقال :
حفظت شيئاوغابت عنك اشياء.فقالوافى ربط الحادث بالقديم بالحدوث
الـرتـبـى خـوفـامـن وقـوع
الـخلاءفيمالانهايه له لانهـم اذاقالوابتاخرحدوث الخلق عن الخالق
تاخرازمانياكتاخرصنايع الانسان
عن صانعهاكمثل حدوث الطيارات والسيارات عن صانعهاوقعوافى
خـلاءبـيـن الـخـالــق والـمـخـلـوق
فـيـمـالانهايه له ويلزم من ذلك تعطيل الفيض من الفياض
الـمـطلــق فيمالانهايه له وهذاامرلايوافقه
العقول اذاصبح اللّه تعالى ولاشان له وهو يقول : كل يوم
هـوفـى شان .اى كل يوم هوفى
خلق من الخلايق .فان شانه تعالى خلقه .فاذاقلنابتاخرالخلق عن الخالق
تـاخـرازمانيايلزم من ذلك تعطيـــل
الفيض وان لايكون اللّه فى شان وفى خلق مخلوق فيمالانهايه
لـه .فـاعـتـقــدوا وقـالـوافـى
ربـطالحادث بالقديم والخالق بالمخلوق تاخرارتبيالاتاخــرا
زمـانـيـاكـتـاخرالنورعن
منبعهاومنشاءهامثل تاخرنورالشمس عن جرمهااوتاخــر الحراره عن
الناروكل معلول عن علتهامثل
تاخرالبروده عن الجمد.فالضياء متاخرعن جرم الشمس اوالحراره عن
الـنـاربـالـرتبه لابالزمان .فحيث
كانـــت الشمس كانت الضياءالاانهااول وهى ثان بالرتبه لابالزمان
,وهـذه الفرضيات انمانشاءمنهم انهم
جعلواوجوداللّه تعالى مكان العله والخلق مكان المعلول مثل جرم
الـشمس وضيائهاوالناروحرارتهاوغيرذلك
من امثالها.وانك تعلم انه يلزم من هذه الفرضيات ان يكون
الخلق اثراوجوديالـله
تعالى اويقـــال ذاتيــــا للـــــخالق و لايمكـــــن للخالـــــــق ان
يــــــــــــدع اثـروجـوده
وذاتـه كمالايمكن للشمس ان يدع اثرذاته من ضياءاوالناران يـدع
حـرارتـه لان اثـارالـذاتـى
بـالذات لابالاراده .فمادام كانت الذات كانت الاثر.فاقول : يلزم من ذلك
الفرضيات اولاان يكون الخلق
عين ذات الخالق كمــا يكون النورعين ذات الشمس والحراره عين
ذات الـنـار.فهل يمكن لوجودان
يدع اثروجوده اويدعى بان اثروجوده خلقه كان تدعى الشمس بان
ضـيـائه خـلـقـه .ان شـاءخلق
الضياءوان شاءلم يخلق ؟ مع ان الشمس هى الضياءوالضياءهى الشمس
لايتفارقان ؟فكيف يدعى الخالق انه
خلق خلقاغيره والخلق اثرذاته وعيـن وجوده ؟فيلزم من ذلك
ان يكون المخلوق خالقااوالخالق مخلوقاوكلاهمــا باطل .وامـاثـانـيـاان قـلـنابان
الخلق اثروجودذات الخالق وانهمامتلازمان كتـــلازم الزوجيه للاربعه
والـحـراره لـلـنـار.فـمـاتـقـول
فـى هذاالاثروالموثر؟ اهماشيئان متلازمان فى الوجودكتلازم
الابـعـادلـلجسم والزوجيه للاربعه
وامثالهااوهمــا شيئى واحد؟فنقول اولاان هذين المتلازمين
شـيـئى واحـديظنه الجاهل شيئـان
و ثانياهل تقدراوهل يقدرالعلم ان يجعل لوجوداللّه تعالى لوازم
غـيـروجــوده ولوبالاعتبار؟
فكيف يمكن ان يكون لوجوداللّه لوازم غيروجوده تعالى .اهوكمثل
الـجـســــم والـماده يلازمهاالابعاداوكمثل
جرم الشمس يلازمهاالنور؟فهواذامحدودمتناه ثم ان
الـوجـودبـظـهـورلـوازمه واثارذاته
كيف يمكنه ان يدعى انه خلق خلقــا غيره فيدعى انه خالق
لـهـذاالخلق لان اللّه تعالى
فى سعه وجوده غيرمتنـاه فهواحدى الذات لايلازمه شيئى غيره لافى
الـظهورولافى الاعتبارلايرى
فى ذاتـه شيئى غيرذاته ولايخرج من ذاته شيئى ولايدخل فى ذاته
شـيئى فهوصمدلم يلـد ولم يولد ولم
يكن له كفوااحد.ليس هوتعالى كمثل الماءيخرج منه القطرات
ولاكمثل الشمس يظهرمنه النور,تعالى عن ذلك علواكبيرا.ان الماءفى ذاتها متجزوالنورفى ذاتهامتلاءلؤ
يتجلى فيمالم يكن فيه .فهل تجدخلاءمن زمــان و مكان
وفـضـاءلـم يـكـن اللّه فـيـهـافـيـتجلى
فيها؟فاذاهومحدودفى وجوده متناه .فدع عنك ان تتوهم
اللّه شـيـئااوتـتـوهـم للّه لـوازماوجودياكان
اواعتباريا وغيرذلك .فانك توهمت مخلوقاطننته
خـالـقـااوقـاسيته بمخلوق مثلك
يكــــون لوجوده لوازم مثل لوازم وجودالمخلوقين .فهوتعالى فى
وجـوده غـيـرمـتـنـاه
لا يـخـرج عن وجوده شئى وانماهوهوفى وجوده ليس فى وجوده شيئى
يغايروجــوده واقعياكان اواعتباريا.وكذلك
لايدخل فى وجوده شيى لطيف مجرداوكثيف مقيد كيف
يـدخـل فـى وجوده شيئى وهوتعالى
لايجانسه شيى ولايجانس شيئا؟ فلايكـون فى وجوده تعالى
خـلاءيـدخـل فيه شيى فيملاءولايخرج
منه شيى فيخلاءفمن قال فيه تعالى قولامثل هذه الاقوال
فـقدقايسه بخلقه ,تعالى اللّه عن هذه المقايسه علواكبيرا.اماترى كيف يصفه مولناعلى عليه السلام
يـنـزه وجـوداللّه تـعـالى ان يكون مبدء
يخرج منه شيى اومعادايدخل فيه شيى يقول : كيف يبدءمنه
مـاهـوابـــداه ويـعـودفيه
ماهواجراه اذالتجزى ذاته ولامتنع من الازل معناه .فهذاهــواللّه تعالى
لايـكـون فـى
وجـوده وعـظـمـتـه غـيـروجـوده مـجـردلايـشـبـه المجردات مثل الانوار
والارواح والـمـلائك .بـسـيـطاليس
كالبسائط.لايشابه وجوده وجودالخلائق فضــلا ان يشابه
بـمـاهياتهم ,لايرى ولايعلم منه
تعالى شيى من وجوده .كيف فلويرى اويعلم جزءمنه مثل راس الابره
كانمارئى وعلم كله لان كله
جزء وجزءه كله ظاهره باطنه وباطنه ظاهره ,منزه ان يجرى عليه
الـكليه والجزئيه ,وكذلك لايرى
منه تعالى فى الخلق اثرمن وجوده وذاته تعالى كمانرى اثرالروح
فـى الجسم واثروجودالملائك
فى الخلايق واثاروجودالقدره فى المتحركات اواثار وجودالبرق
والـكـهـربـاءفـى الـمـكائن والسيارات .فانه
تعالى اذاتعلق ذاتــه بذات شيئى كتعلق الروح بالبدن
,يـظـهـراثـرذاتـه تـعـالـى
فـيـمـاتـعـلق به فهنـاك لايرى ذاته ولكن يرى اثرذاته .فانه تعالى
خـلـومن وجودخلقه وماهيتهاووجود
الخلق وماهيتهاخلوعن وجوده تعالى عن المشابهه والمجانسه
علواكبيرا.فهذاهواللّه تعالى
لايتجلى فى خلاءولايتجلى له شيى والتجلى انما يمكن و يكون فــى
خـلاءمن وجوده .فهل ترى خلاءعن وجوده
؟ فاذايملاءمنه مكان ويخلومنه مكان وهوفوق الامكنه
والازمنه ,محيط بداخلهاوخارجهالايشبه شيئافى
احاطتـه ولا يشبهه شيئى .فكان هوتعالى ولم يكن
مـعـه شـيـى ولم يكن معه غيره فى الوجود
فكان نفسه تعالى كنزامخفياوخفائه تعالى عدم عرفانه
وعـدم عرفانه بمـا لم يكن معه
غيره ليعرفه لان المعرفه انما يتقوم بشخصين ,عارف ومعـروف ,
ولايقوم المعرفه بشخص واحد.فكان
اللّه تعالى واحدا ليس معه من ملــك و انسان وغيرذلك فكان
مـخفيااذلم يكن احدمعه يعرفه
.فهذامثل ان كنت وحدك فى الفلوات لاترى احداولايراك احدفانك
كـنـزمـخـفـى اوعـالـم وقادرغيرمعــروف
فاحسب انساناعظيماعالماعارفاكمثل محمد خاتم
الانـبـياءصلى اللّه عليــه واله .فهووحده فى فلات من الارض ليس معه غيره يعرفه فهوفى نبوته
وعـلـمـه كـنـزمـخفى لانه
واحدفى فلاه لايرى احداولايراه احد.فكان اللّه تعالى كذلــك فى
وحـدانـيـتـه .كـان هـوتـعـالـى
واحـدافـى فلاه الوجودلايرى احدااذلم يخلـــق احدايراه
ولايـعـرفـه احداذلم يكن مخلوق يعرفه .فلايظهرالعلم
والمعرفه هناك اذالعلم والمعرفه انمايتقوم
بـشـخصين عارف ومعروف
ولايقوم المعرفه بشخـص واحدوهواللّه تعالى كمالاتقوم المعرفه بك
وحـدك بـل لابـدمن احدتعرفه ويعرفك
فكان اللّه تعالى كنزامخفيالم يخلق خلقاليعرفه فاحب ان
يعرف فخلـــق الخلق لكى يعرف
و اعلم انه لابدللّه تعالى من زمان يكون هووحده ليس معه غيره من
خـلـق اذهـو تـعـالى خالق
يصنع الخلق باراده واختيار.فاذاارادتبارك وتعالى ان يخلـق خلقالابدله
اولاان يخلق مابه يخلق الخلايق
,اعنى العله الماديه لان الخلايق مصنوع له صنعه بارادته واختياره
فـان صـنـعـه يـكون وان لم
يصنعه لايكون .ليس وجودالخلايق اثرذاته تعالى وتجلى وجوده كمثل
الـضـيـاءاثـرالـنـوروالـحـراره
اثـرالناراليسلب عنه الاختياربظهورالاثركمالااختيارللنارفى
ظـهورالحــراره لانه تعالى
كماهوذاته واحد احدى الذات ليس معه شيئى غيره كالناروالحراره ان
كان الحراره غيرالنار.فالخلايق
اثرارادته لااثرذاته كصنايع الانسان و كلامه .انك تكون ولاكلام
ثـم تـكـلـم بارادتك ,اوتكون
ولاصنعه لك كبناءالدورو السيارات ثم تصنع ماتريد.فكماانه لابدمن
خـلاءبـيـنـك وبـيـن كـلامـك
وصـنـايعـــك كذلك لابدمن خلاءبين اللّه وبين صنايعه وخلايقه
وكـلامـه .فـاذااراداللّه تـعـالـى ان
يـخلق الخلايق لابدان يخلق لهااولاموادهاالاوليه التى يصنع
بـهـاصـنـايـعـه فـانـه كـمايقال لابدلكل
مصنوع من علل اربعه : الفاعليه والماديه والصوريـــه و
الغائيه .فاذالم يكن واحدمن هذه العلل
لم يكن المصنوع .فلابدمن نـــور يخلق به الملائكه ومن روح
يـخـلـق بهاالارواح ومن
ماده يخلق به الابدان .فانك وغيرك فى السموات والارض مركب من روح
وبـدن .بـدنـك نـشـئت من الماده
وروحك من لطيفه لاتعرفهاوترى اثرها,يظهربهاالحيوه فى بدنك
وسـايـرالـمـخلوقات .فاول
ماخلق اللّه هى التى يظهربهاالروح ويظهربهاالحيوه فى الابـــدان و
الاجـسام ثم اول ماخلق اللّه هى الماده التى
يتركب ويظهربهاالاجسام .فالتى بهاالروح والتى بهاالماده
هـى الـمـوادالاولـيـه وهـى الـعـلـه
الماديه .فماتقول فيمايظهربهاالروح ويظهر بالروح الحيوه
ومـايـظهربهاالماده ويظهربالماده
الابدان والاجسام اهماشيئى يظهرمن ذات اللّه اوينقلب ذات اللّه
بـهـافـاذا يلد من اللّه شيى غيره
وهويقول : لم يلدولم يولد.كيف يمكن ان يخرج مـن ذاته ووجوده
تـعـالـى شـيـى يظهربهاالحيوه .فاذاتكون
معه غيره اويتحول هـو بشيئى غيروجوده وتكون محل
الـحوادث وكلاهمامحال .محال
ان ينقلب الخالـق مخلوقااويخرج من وجوده المخلوق ,تعالى عن ذلك
عـلـواكـبـيـرا.وقـداثـبـتـنـا
لـك ان اللّه تـعـالـى لـيس فى وجوده غيروجوده كماانه ليس
فـى وجودالنورغيرالنورولاينقلب
اللّه تعالى فى ذاته بشيئى غيرذاته تعالى ,فلاينقلب مخلوقابعدان
كـان خـالقا.كل ذلك محال .فبقى انه لابدله
تعالى ان يصنع شيئايظهربهـا الروح ويصنع شيئااخرى
يـظـهـربهاالماده للابدان
والاجسام .فعلى ذلـــك ان الخلائق بصورهاوموادهاوذواتهامصنوع للّه
يـتـاخرعنه تعالى ولوفـــى ان
لان المصنوع الذى يصنع باراده الصانع لابدله من التاخرعن الصانع
ولابد مــن الحدوث باراده القديم .لايرفع
الحدوث عن الحادث كماانه لايرفع القدم من القديم .هذان
امرقطعى قهرى ليس بجعل الجاعل ان
يصنع شيئاولايكون حادثا ولايكون المحدث مقدماعليه قديما.فـلاتـسـتوحش الفلاسفه ان يقولوابتــــاخر
الحادث عن القديم تاخيرابفاصله خوفاان يقعوافى
خلاءغيرمتناه فيجرالى تعطيل الفيض
من الفياض .هذاامرلابدمنه بقضاوه الصانع والمصنوع , لم يقع
الـحـدث بـاراده
الـجـاعـل ليرفع الحدوث بارادته عن الحادث .فخلق اللّه حادث متاخرعن الخالق
يـقـدربمده وخلاءبين الصانع
والمصنوع اراده اللّه اولم يرد فهل تقدران ترفع الحدث والتاخرعن
كـلامـك وصـنـايعك ؟ بل هى لابدمنه .ثم هناك نقول رداعلى الفلاسفه فيماقسمواالوجود بواجب
ومـمـكـن .فـقـالـواواجـب
الـوجـودومـمـكـن الـوجـود.فـالـواجـب عـلـى قـولـهـم
هـوالـوجـودالـمـطلق وهووجوداللّه من
الازل الى الابدوالممكن ماينشامنه ,ثم قالواالواجب مطلق
بـالـصـانـع .فمن ايقن بوجودالمصنوع
وظن اوشك فى وجودالصانع فقدسفه نفسه فهوكمن ايقــن بالتكلم وشك فى المتكلم . جـدوتقيد والممكن قيدعلى الـمـطـلق .فماهوكائن
بلامهيه وقيدوعرض فـهناك نرجع الى مابنى عليه
هذاالبحث بعدالبحث عن القيامه وهى اثبــات وجودالخلاءبين الحادث
والـقـديـم فانكرنامابنى عليه الفلاسفه
بحثهاوهى اثبات التاخرالرتبى بين الخالق والمخلوق .فقالواان
الـخـلائق اثـرذاتى لوجـــود
الخالق كشعاع الشمس للشمس والحراره للنار.فلاينفك اللازم عن
الـمـلـزوم و لوعلى مقياس واحدمن
الميلياردمن الان اوالثانيه الاان فى اعتبارالعقــل الملزوم اول
واللازم ثان .وقالواانماالخلايق
بالماهيات دون الوجــــودكالزوجيه للاربعه والابعادالثلاثه للجسم
,والـخالق بالوجود دون الماهيه كالماده
دون الابعادالثلاثه .فكماان الاربعه اذاكانت ,كانت الزوجيه
اوالـجـســم اذا كـان كـانـت الصوره
والابعاد.ان الوجوداذاكان كانت الماهيات لاينفك بعضها عن
بـعـض .قـلـنـا:
فـعـلـى ذالـك الـمـاهـيـات انـمـاهـى بـالـحـدودوالـرسـوم
والابـعـــــاد,والحدودوالابعاداوالصورمتناه
فى ذاته .فيلزم من ذلك ان يكون الوجودمتناه فى ذاته
اوالحدودوالرسوم غيرمتناه فى ذاته
وكلاهماباطل .فعلى ذلك اما لايكون الماهيه اويكون منفكاعن
الـوجـودمـتـبـاينان .فان
الخلايق بماهياتهاو والماهيات منفكات عن الوجود مستقلات وهذاخلاف
مـاتـقـولون ان الماهيــــات
اعتباريات .وعلى ذلك يجب ان يكون ظهورالخلق بالاراده لاباثرذاتى .فـالمخلوق منفك عن الخالق
حادث بارادته تعالى وكل حادث متاخرعن القديم فالخلايق حادث منفك
عـن الـقديم ولوبجزءمن الثانيه
والان .فلابدمن الخـلاء بين الخالق والمخلوق والروايات يويدذلك
حـيـث يقول : كان اللّه ولم يكـن
معه شيئى .فللخلائق بدوزمانى ان لم يكن لهاختم باراده اللّه .ثم انه
لايـلزم من ذلك ان يكون الفاصله بين الخلق
والخالق الى الازل والى مالانهايه له فيلزم من ذلك تعطيل
الـفيض من الفياض وان لايصل اللّه الــى
محبوبه فى الازل حيث يقول : كنت كنزامخفيافاحببت ان
اعـرف فـخـلـقـت الـخـلــق لـكـى
اعـرف .فـيـلزم من تلك الفاصله ان لاينال الخالق الى محبوبه
وهـومـعـرفـتـه فـيمالانهايه
له لان تلك الفاصله وتاخرالخلق عن الخالق امرلابدمنه وذلــك شان
الـمـصـنوع والصانع .ان الصانع
قديم والمصنوع حادث ولابدمن وجودالفاصله والخلاءبين الحادث
والـقـديـم ولايـلزم من ذلك ان تجدتلك
الفاصله لتحكم بعدم نهايته فى الازل .فكماان اللّه تعالى قديم
بـلانـهايه فخلقه ايضاحادث
قريب من الازل بلانهايه بقدره الانسان والحدوث ممالابدمنه لايتعلق به
قــدره اللّه لـيـرفـع الـحـدوث
عـن الـحـادث كـمالايتعلق قدرته ليرفع القدم عن القديم الاانه
يوجدهذاالمعنين لابتداءالخلق .وتاخرالحادث
عن القديم بعلـــم اللّه فقط لابعلم البشر.فكم من علم
لايـنـاله الانسان ويناله اللّه تعالى فقط
لانه تعالى غيرمتناه فى وجوده والانسان متناه بزمانه ومكانه .فـلايـفوق المتناهى غير
المتناهى .فدع عنك ان تجدتلك الفاصله فان كنت تريدان تجدهاسربسيرك
الــى الازل فـى كـل ثـانـيه
وان ميلياردميلياردسنه نوريه فى سنوات كعددالــذرات فى الارض
والسماء,هل تصل الى ماتريد؟فاذاتكون
بعلمك كعلم اللّه وبقدرتك كقدره اللّه تفوق مالايتناهى وانت
مـتـنـاه .واثبات الفاصله بين الحـادث
و القديم لايكون دليلاان تجدتلك الفاصله ثم تقضى بالخلاءمن
الخلايق فيمـالا نهايه له ,فكمايكون
جزءمن الخلايق مثلى ومثلك حادث كذلك كل الخلايق حادث لان
الـجـزءوالـكل من المشتركات
وهى فى الجنسيه والمصنوعيه حكمهاواحد.فكما ان الانسان جسم
وروح على هذه الهيئه يتولدمن
اب وام كذلك كل انســان و كماان هذاالفردمن الانسان حادث مخلوق
كـذلـك كـل انسان فى العــــالم
حادث مخلوق .فلايمكن ان يكون هذاالانسان حادثامخلوقاوانسان
اخـرى مـثـلـه قـديم .فاذاكان
جزءمن اجزاءالعالم كقطره ماءاونسيم هواءاوكره من الكرات حادثا
مخلوقامتاخراعن خالقه تاخرازمانياكذلك سايراجزاءالعالم
فكيف يمكنك ان تفرق بين المشتركات فى
الـحـكـم فـتـجـعل احدهاحادثاوالاخرى
قديما؟ فالعالـم كلهامصنوع لايجانس بوجوده وماهيته
ربه والمصنوع متاخرعن صانعه تاخـرا
زمانياولوبمقدارثانيه على قوله تعالى : اذاارادشيئاان يقول
لـه كــــن فيكون .فلاتقدران
ترفع الحدوث عن الحادثات ولاتقدرانت وامثالك ان تصــل الى هذه
الزمان .فالخلائق كلهاحادث ولاتجدبينهاوبين
خالقهاخلاءكثيـــرا فضلاان تظن الخلاءلانهايه له
فـلايـحـيـط بـبدءالخلق الاخالقهاولايمكن
للخالق ان يبين تلك الزمان لخلقه .لان المظروف وهومده
بدءالخلق اوسع من الظـرف و
هوقدره فهم الانسان والنسبه بين هذه الظرف والمظروف كنسبه بين
البحـرو الاناء,يقول صاحب المثنوى :
گربريزى بحررادركوزه اى چندگنجدشربت يكروزه اى
فـمـاسـوى اللّه كـلـهامن
دون الازل الى دون الابدفى حيطه الالاه : سبق الاوقــات كونه والعدم
وجـوده .كـمـاان وجـوداللّه تـعـالـى
يـفـوق الـعدم الازلى (على قول الفلاسفه )يفوق بدوالخلق
وختمهاوالخلايق من الانبياءوالاولياءكلهـــم
دون هذاالبدووالختم .فلابدمن الحدوث والفاصله بين
اللّه وخـلقه ولايعلمهــاالا
اللّه ولاتقول حدوث الزمانى وفاصله الزمانى لان الزمان يبدءبالحــادث
ولا يـنـشـاءمـن الـقـديـم
فـزمـانـك مـن حين ولدتك امك لاقبلهاوزمان ماسوى اللّه حيـن بدئت
بهالاقبلها.فقبلهالازمان حتى تجرهاالى
مالانهايه له .فدع عنـــك ان تشارك اوتشابه المخلوق الخالق
بـالـحـدوث الرتبى ان يكون من
لوازم الوجود كالزوجيه للاربعه والضياءللنوروغيرهامن اللوازم .فـالـخـلايـق كـلـهـامـصـنـــوع
مـخـلوق بوجودهاوعوارضهاولوازمهاكلهاولابدللخلايق من
وجـودوجـوهـركـمـالابـدلهـا
من حدودوعوارض .لانه لابدمن العرض المعروض ومن الماهيه
الوجودولاتنفـــك الوجودعن
الخلايق كمالاتنفك الماهيات عنها.فالخلايق بوجودهاوماهيتهــاو
عـوارضـهـاكـلـهـامـخـلـوق
حـادث بـحدوث الزمان يكون بينهاوبين ربهاخلاءوان كــان قليلا
ولايجدهذاالخلاءالاعلم
اللّه لانه تعالى محيط وكل شيئى محاط به .وهناك نذكربحثااخرى وهى
الخلاءالمكانى بين الخلق وبين اللّه .فـنقول كما ان اللّه غيرمتناه بالزمان
,كذلك هوتعالى غيرمتناه بالمكان والزمـان و المكان مترادفان
لانهامن لوازم وجودالحادث .فمن
كان بعدان لم يكن , ابتدء به الزمان وكل ماحدث باراده اللّه حدث به
الـزمـان .فـالـزمـان لكل الخلايـق
كمثل زمان ولديتولد.فمن ولدمن امه ولدبه الزمان وكل ماسوى
اللّه كان بعد ان لم يكن فحدث بحدوثه
الزمان فاللّه تعالى فوق الزمان لانه لاابتداء له ولاانتهاءفلازمان
لـه .يـقـول مـولـنـــــا
عـلـى عـلـيـه الـسـلام .سـبق الاوقات كونـه والعدم وجوده .والزمان
ليس موجودامستقلابل هى اسم لابتداءالشيئـــى
و انتهائه اولابتداءالحركه وانتهائه وحيث لم يكن
للشيئى ابتداءوانتهاء لم يكن له زمان .واماالمكان
فبمعنى كون الشيى فى الابعادالثلاثه والابعاد الثلاثه
مـلازم للشيى المحدوداعنى
الموادوالاجسام .فكل شيئى ملازم للابعـاد الثلاثه وهذه الابعادمكانه
والـمـكان مثل الزمان امراعتبارى لاحقيقه
لهافى الخارج مجعول .ولوكان الزمان والمكان مجعولان
لابدلهمامن
زمان ومكــان قبلهمامجعولان وهكذا,فيتسلسل وهوباطل .فـلـيس الزمان والمكان مجعولان ان يجعلهمااللّه
تعالى اولاثم يجعل شيئـا فى الزمان والمكان ,بل
هـمـاعـدم فـى ذاتهماووجودهماممايعتبرهماالمعتبرون
بعدخلق شيئى .فاذاخلق اللّه تعالى شيئااو
شـخـصـالـم يكن قبل ,يقدرلهـــا ابتداءبعدان
لم يكن .فيقال لهازمان ويكون لهاابعادثلثه يقال لهامكان .فالمكان للشيئى ليس فى الحقيقه الاابعادهاالثلاثه ,
طول وعرض وعمق ولايلزم لشيئى لظهورمكانه
ان يكون على شيى اوفى شيئى ليكون
مكانه .فلوخلقت شيئى فى خلاءمطلق يكون هذه الخلاءمكانه مع
ان الـخـلاءعـدم فى ذاته .فمكان
الشيئى حجمه وهوالابعادالثلاثه التى يلازمه فى وجوده كتلازم
الزوجيه للاربـــعه و الفرديه
للثلاثه .فكل شيى محدودبين الابعاديكون حده مكانه ,صغيرا كان
اوكـبـيـرامن الذرات الى
الكرات والى السموات .فعلى ذلك نقول الخلايــــق محدودمعدود وكل
مـحـدودمتناه .فالخلايق متناه لهامبدءمكانى
ومنتهى مكانى وان كان هذاالمكان على ملائين سنه نوريه
فـى مـلائيـن .فـماتقول فى الكواكب
والفضاءالمحيطه بها؟اهى متناه اوغيرمتناه ؟ لابدلك ان تقضى
بـتـنـاهـــــى الكواكب وفضائهاالمحيطه
بها.فكماان كوكباواحدامحدودمعدود,يكون ماه و الف
مـنـهـامـحدودامعدوداكذلك
كل منها,اذهى مشتركــات فى المحدوديــه , والمحدوديه ذاتهالان
الـشـيـئى الـغيرالمتناهى لايتجزى
ولايتبعض ولاينقسم الـى جزءصغيروكبير.فيكون منفياعنه
الـحـدود مـبعدعنه الاقطار,لايجداللّه
تعالـى عليهاحداينتهى اليه ولاينقسم فى ذاته ووجوده الى
صغيروكبيركالمــاده و الاجسام .فليس
غيرالمتناهى كالماده ليكون التناهى والمحدوديه ذاته ينقسم
الـى اجـزاءصـغـيـروكـبـيـر.فـالـشيى
المتناهى فى ذاته كالماده محدوده فى ذاتـه وفى داخله
وخـارجه .مثلاتنظرالى مياه البحرتظنه
شيئاواحداوهوفى ذاته وواقعه ليس كذلك بل هومركب
مـن اجـزاءيـنـفـصـل بعضهاعن
بعض وينقسم الى صغير وكبير.فالماءوالهواءوالمواد وان كان فى
ذاتهاووجودهاحقيقه واحده بسيطه اوغيربسيطه
لكنهابذاتهامحدوده منفصله بعضهاعن بعض منقسمه
بـاجـزاءصـغـيـره وكـبـيـره ,
الـحـدوالانـتـهـاءيـلازمـه ولايـفـارقـه ,لـم يـكـن فى ذاته
غـيـرمـحـدودليكــون غيرمتناه ,المحدوديه
والتناهى وقابليه الانتهاءوالتقسيم والتجزيه متلازمه
اذاوجداحدهماوجدالباقى .فلايمكن ان
تكون الماده ومشتقاتهاغيرمتنــاه و العالم كلهابدئت من الماده
ومشتقاتها.وان قلت الارواح والانوارغيرمتناه قلناانهاتتناهى
بتعلقهابالمواد والاجسام فالعالم ومافيهاومابينهاالتى
يـعـدبـالاعـدادوالاحصاءمحدودمتناه ,وكذلك
يبين اللّه تعالى حدودهابالاعدادوالارقام يقول : سبع
سـموات ومن الارض مثلهن .ويقول : ومافيهماومابينهما.ويقول : لقداحصاهم وعدهم عدا.فان كان غيرمتناه لايبين بالارقام
والاعداد.فعالم الخلق متناه محدود.وان قلت كيف يكون متناه واللّه
تـعـالـى يـقـول : لـوكـان البحرمدادا
لكلمات ربى لنفذالبحرقبل ان تنفذكلمات ربى ولوجننابمثله
مـددا.اويـقـول : ومـــن بعده سبعه
ابحر,كل ذلك دليل على ان عالم الخلق غيرمتناه اذا لاينفــد
بمدادمثل هذه البحار.قـلـنـا: ان كـان الـكـلمات التى لاينفد
علم اللّه تعالى فهوغيرمتناه فى ذاته و لايبلغ المتناهى اعنى
البحارغيرالمتناهى اعنى علم اللّه تعالى .لان اللّه تـعـالـى فـى سعه وجوده
وعلمه وقدرته غيرمتناه فلاينفدكلمات اللّه بمعنـــى علم اللّه
تـعـالـى .وان كـانـت الـكلمات هى المخلوقات
وهى مايكون موجودامخلوقافهى متنــاه قطعاوان
لايـنـفـد,لان الـبـحـارقـلـيـل قـبال
ماخلق اللّه والقليل لايبلغ الكثيـر.وان كانت الكلمات بمعنى
الـمـخـلـوقـات الموجودوالمقدرفانهاايضاغيرمتنـاه
انماالمتناهى خلق الموجودلاالمقدر.فالخلق
الموجودبمثل الكلمات التــى كلمتهااوكتبتهاوالخلق
المقدربمثل الكلمات التى تقدران تتكلم بهـــااو
تـكتبها.فمن كان ابديايقدران يتكلم
الى الابد.فهومن حيث القدره على التكلم غيرمتناه ومن حيث ماتكلم
اوكـتـب مـتـنـاه
لان مـاكـتـبـت يـحـصـى ويـعـدبـالارقـــام و الاعـدادولاتـقـدران تـكتب
شـيـئالايـعـدولايـحـصـى .فـخـلـق
اللّه الـمـوجـودمـتـنـاه لان اللّه احـصـاه بالعددوخلق اللّه
الـمـقدرغيرمحدودلانهافى
علم اللّه وقدرته وقـــدرته اللّه تعالى غيرمتناه ,فلايبلغه البحاروان
جئنابمثله مددا.فـهـنـاك نـقـول : ان كـان خـلق
اللّه الموجودمحدودمتناه والمتناهى لايبلغ غيـر المتناه فلابدمن
وجودالخلاءبين الخلق الموجودالمتناهى
وبين القادرالعظيم الغيرالمتناهى فهذاهوالخلاءالمكانى بين
اللّه وبين خلقه .فماتقول
فى هذه الخلاء؟ يلزم من ذلك ان يعطل فيض اللّه فيمالانهايه له .بـيـان ذلك لاشك ان اللّه تعالى فى
سعه وجوده غيرمتناه .ان اللّه لاينتهى بعلمه الى نهايه وجوده تعالى
فلوسئلت ربك الى اين انت
فهل تنتهى بوجودك الى نهايه بحيث لاترى وجودك بعدهايجيبك لا.لاارى
لنفسى نهايه واناغيرمتناه .ثـم لـوسـئلت ربك وقلت هل يكون
الخلاءالتى تخلق فيهاالخلايق متناه ,فيجيبك لا.ان الخلاءبمعنى
الـعـدم والـعـدم غـيـرمـتـنـاه
لانـهـالاشـيـى ولاشيئى عدم والعــدم غيرمتناه لان التناهى صفه
الـحدودوالانتهاءوالحدودوالانتهاءصفه مخلوق
موجود فنقول الحركه من هناالى هناوالبلدمن هناالى
هـنـاوالـمـلـك من هناالى هناو
الارض والشمس والقمروالكواكب من هناالى هنا,ولانقول العدم من
هـنـاالـى هـنـا فـانت ومايكون
لك من الاموال محدودومالايكون لك غيرمحدود.علمك محــدود و
جهلك غيرمحدود.فماخلق اللّه محدودمتناه
ومالم يخلق اللّه غيرمتناه .فعلى ذلك نقول الخلاءغيرمتناه
والـمـلاء مـتـنـاه .فـلايـمكن
ان يملاءالفضاءالغيــــر المتناهى بمخلوق محدودمتناهى .فلابدمن
الخلاءالغيرالمتناهى
يخلــق اللّه فيهاشيئاويقدران يخلق فيهابعدذلك .و ببيان اخرى نقول : انه لابدلخلق
اللّه من مكان وفضاءيخلق فيهالان الخلق متحيزولابدللمتحيزمن
مكان والمكان هناك بمعنى فضاءخلاءلاشيئى
فيهانسميها فضاءالعدم .فلايمكن ان يخلق جبل فى جبل
اوبـحـرفـى بـحـر,لابدلكل
مخلوق مــن فضاء خلاء يكون مكانه وكل شمس اوقمراوكوكب من
الـكـواكـب يـطـلـب فـضـاءيـخـصـه .فـلا
يخلق شمس فى فضاءشمس اخرى ليكون شمسان فى
فضاءواحداوقمران وكوكبان فى
فضاء واحد.فلكل فلك يسبحون فيه وهناك يمكنك ان تقسم الخلق
الـمـوجـودعـلـى الـفـضـاء.و قلنا فيما سبق ان الخلـق الموجودمحدودمتناه لانهااعداديشاراليه
يـحـصـى بـالـعـدد,يـقـال مـاه مـيـليون كوكبا
الف ميليون انسانا,ميليون ميليون حيوان ملائين عالم
وغيرذلك .فكلهـــا محدودمتناه
ولذلك يخبراللّه بانه احصى خلقه يقول لقد احصهم وعدهم عدااو
يقول : كل شيئى احصيناه فى امام مبين
.اويقول : احصى كل شيئى عــددا.فالاحصاءوالتعديددليل على
تـنـاهـى الـخـلـق لان الـغـيـرالـمـتـنـاهـى
لايقبل الاحـصاء والتعديد.فالخلق المتناهى يقسم
على الفضاءالغيرالمتناهى ينتهى
خـارج القسمه الى حدالصفرفيبقى فضاءغيرمتناه بلامخلوق ويوجب
ذلـك تعطيل الفيـض فى فضاءالغيرالمتناهى
وينتهى ذلك الى ان يكتفى اللّه بخلق قليل قبــال عظمته
وسـعـه وجـوده اعـنـى
الـوجـودالـغـيرالمتناهى .كيف يكتفى اللّه بخلايـــق المعدودالمحدود
وهوغيرمتناه والخلق
عنده كقطره فى بحر؟ فلايشبع الغيـر المتناهى بالعدد المتناهى .
