قیام و القیامة نسخه متنی

فـاجمـع فــــى فكــــرك وعلمــــــك كل عذاب وبــــلاء ومصائب بدء بها فى التاريخ من لـدن ادم ابـوالـبـشـرالـى قـيام القائم كل عذاب بالسيــــف و السنان والانفجارات والاحتراقات
كـلـهـا.

واعلم ان كل هذه المصائب والاوجـاع والالام يثبت امافى علم اللّه تعالى بلازياده ونقصان
,وامـافـى عـلم البشرمن شاهدالظلم من الظالم ,وامافى علم من ذاق هذه الالام بيدالكافريـــــن و
الـمـنافقين .

فكل مابدءفى التاريخ من الظلم والعدوان ثبت فى ثلاثه مواطن الاول : فى علم اللّه تعالى .

الـثـانـى :فـى افـكارالمومنين والمومنات ممــن شاهدالظلم والعدوان .

الثالث : فى علم من ذاق الظلم
والـعـدوان مـن الـظـالـمين فلايعزب عن علم ربك من مثقال ذره فى السموات والارض .

فاذااجتمع
الاولــون والاخـرون يـوم الـقـيامه وفرق اللّه تعالى بين الطائفتين فريق فى الجنـه و فريق فى
الـسـعـيـر,هـنـاك اذن اللّه تـعـالـى لـكـل مـظـلـوم ان يـردماذاق من الالم و العذاب الى الظالم
بـعـيـنـهابلازياده ونقصان .

فاحسب ان ظالمااحرقك بالنار وانك مت مثلافى الف درجه من حراره
الـنـار.

فـيـاذن اللّه تـعـالـى لـك ان تــردهـذه الـحـراره الى من احرقك بالنار.

فينقلب المظلوم
عافياشافيامن عذاب النارالتى احرق بهاوينقلب الظالم معذبابالف درجه من حراره النارالتـى احرق
بـهـاالـمـظـلوم وهذه الشفاءوالانتقال انماهى بالاراده يقول المظلـــوم للظالم كن فى الف درجه من
عذاب النار.

فيكون المظلوم معافامن حراره النار والظالم معذبامبتلى بها.

وهكذامن قتل بالسيف والسنان
يخرج المومن عذاب السيف والسنان من بدنه ومزاجه الى وجودالظالم ,فينادى الظالم يقـول : ياظالم
خـذعـنـى سـيفك وسنانك التى قتلتنى بهافينقلب المظلوم معافامن الم السيف والسنان والظالم مبتلى
مـعـذبـابـهاوهكذايجعل كل مظلوم ,مومنا كان اوكافراماذاق من الظالم من العذاب فى وجودالظالم
بارادته لابالسيـف و السنان ,لان الاعمال فى الاخره يقع بالاراده لابهذه الاسباب والوسائل فـــى
الـدنـيـايحرقون من يحرقون بالحطب مثلاوالنفت والبنزين وسايرالمـــــواد الانفجارى ,وفى
الاخـره يـحـرقـون الـكـفـاربالاراده يقول المظلوم للظالم ياظالم كن معذبابالف درجه من حراره
الـنـاراوبـخمسماه اوغيرذلك اويقول له ياظالم كن معذبابقطع اليداوبقطع الراس اوبجراحه السيف
والـسـنـان اوبـضـرب الـحـجـرو غـيـرذلك فيعذب الظالم كانه قطع يده وراسه يذوق عذاب
قـطـع الـيـدوالـراس مـن غـيران يقطع يده وراسه وهكذايذوق عذاب الجراحه بالسيف والسنان
لاانه يجرح بالسنان ويذوق عذاب الجراجه بالحجروغيرذلك .

فيظهرفى وجود الظالم كيفيه العذاب
مـثـل مـاعذب المظلوم فى الدنيابلااستعمال سيف وسنان وقتل وجـرح و غيرذلك .

فيرجع العذاب
كـلـهـامـن الـمـظـلومين الى الظالمين ومن الظالمين الى من هواظلم والى من شرع الظلم والعدوان
واسـسـهـافـى الـتـاريخ كل ذلك باراده الانسان لاباستعمال السيف والسنان وسايرالالات .

فيرجع
الـعـذاب كـلهاالــــى اظلم الظالمين واشدالمنافقين يقول اللّه تعالى : يحملون اوزارهم كاملـه يوم
القيامه ومن اوزارالذين يضلونهم بغيرعلم الاساءمايزرون .

فـانـظـرالى مخروطى المتصلتين بقاعدتهماعلى مارسمتهمالك فى صفحات القبـل يرجع الظلم من
المظلومين من راس المخروط المتصله باعلى عليين من كــل مظلوم الى ظالمه حتى ينتهى الى راس
المخروطه المتصله باسفل السافليـن فالمظلومون المومنون من الانبياءوالشهداءوالصالحين يبعثون
مـن قـبـورهــم بماعليهم من اثارالظلم والعذاب التى مستهم من ظالميهم فى الحيوه الدنيا من الاهانه
والـجرح والقتل والحرق .

مثلا يبعث اصحاب الاخدود من قبورهــم بماعليهم من اثارالاحراق من
النارالتى اوقدهاعليهم ذوانوس اليهــودى و هكذاكل نبى وولى ومستضعف يبعث من قبره بماعليه
مـن اثـارالفجع والوجع و الجرح والقتل وبمافى قلبه من اثارالشتم والتوهين من الغيظ والكمد مـن
ظـالـمـيـهـم وشـاتميهم فيفزعون من هذه الاثاريوم القيامه كما فزعوا حين موتهم فانهم ماتوافى
حـال الوجع والفزع من ظلم الظالمين فيبعثون على هذه الحاله كماروى بان الحسين عليه السلام يبعث
من قبره على كثره جراحاته وهكــذا اصحابه الذين قتلوامعه يوم عاشورا.

فانظرالى الويل والعويل
فـى هـذاالـيوم يحيى المظلومين اثارالظلم والعدوان فيشكون الى ربهم والى امامهم مــا اصابوامن
الظلم والعذاب فينتقم الامام لهم من ظالميهم يوذن لكل نبى و مومن وشهيدومظلوم ان يرسل اثارظلمه
مـن الـوجـع والـفـجـع والـعـذاب الـى ظـالـمـه فـيـرسـلـون اليهم وجع الجراح والمهالاعين
الـجـراحـه بـالـسـيف .

فانظرالى اصحاب الحسين عليه السلام كم عليهم من الوجع من الجراحات
.

مـثلايكون على احدهم ماه جراحه لكل جراحه وجع خاص ,فعليه ماه واحدمن الم الاوجاع من ماة
جـراحـات فـيـرسل الى قاتليهم ماه اوجاع من ماة جراحات فينقلب قاتلهـم ذو وجع من ماة جراحه
بلاجراحه فى بدنه كمثل الاوجاع فى البدن من غيرجراحـه اويقال يقدرالشهيدان يوجدبارادته فى
بـدن الـقـاتـل جـراحـات اصــاب مـنه .

فاجمع فى فكرك وتصورك ماعلى الشهيد المظلوم يحيى
ابـن ذكريامن الــوجع حين الذبح فيداويه اللّه تعالى وجع ذبحه ويجعله حياسوياثم يرسل يحيــى
بـوجـعـه حـين الذبح الى قاتله وذابحه فينقلب قاتله ذووجع من الذبح بلاذبح كانه ذبح الان ,فيبقى
على هذاالوجع مادامت السموات والارض .

فانظرالى شهيد احرق بناراضرمه الظالم اللعين عليه فيبعث
الـشـهـيديوم القيامه على وجعــه حين موته من النارفيشكواالى ربه وامامه فياذن له اللّه ان يرسل
بـوجـعــه مـن الـنـارالـى الظالم والى من احرقه بلااضرام نارعليه فينقلب قاتله ذوالف درجه من
الـحـراره الـتـى اوقدهاعلى المظلوم كيلابكيل ووزنابوزن فيقال : هل ثوب الكفارماكانوايفعلون
فـانظرالى مااحدثوافى التاريخ من الظلـم و العذاب بالناراوغيرهاعلى مومنين المظلومين من لدن ادم
الـى قـيـام الـقـائم هـل يـقـصـرشـيـى من حجيم يصفهااللّه تعالى فى كتابه .

فهذه النيران التـى او
قـدوهـاواحـرقوابهاعباداللّه المومنين واوجاع مااحدثوابالسيف والسنان وساير ماعذبوابهاعباداللّه
,كـلـهـايـرجـع الـيهم بالكيف لابالكم ,يرسل اليهم حراره النارواوجاع السيف والسنان بلاحطب
ونـفـت وقـيـرومـوادالانـفجاريه التى يظهـر حرارته فيجعل هواءهم فى جهنم كالهواءمن البمب
الشيميايى ودخانهامـــن الانفجارات .

فـمـن بدوالتاريخ كل من ابدع بدعه اوشتمااواهانه اواعان ظالماممـن او قدهذه النيران اواعان
على احراقها,يقع فيها فيقع اهل الباطل وماصنعوامن الظلـم والعدوان والنيران فى برهوت يكون هى
حـجـيمهم كمايجمع اهل الحق والعداله والاحسان فى جنة يكون هى نعيمهم ثم يبقى فى وجودهم
هـذه الاوجـــاع والالام مـادامـت الـسـمـوات والارض الامـاشاءاللّه .

فهذه كيفيه ظهورنارجهنم
على الظالمين والكافرين لايقصرشيئى ممايصفه اللّه تعالى فى كتابه فهم فى هذه العـذاب المرجوعه
الـيـهـم يـنـقـلـب ابـدانهم فى حراره من درجه واحده الى ملائين الـف كلمانضبحت جلودهم من
الـحـراره الـمـرجوعه اليهم بدل اللّه لهم جلوداغيرهالئلايموتوافلايذوقواالعذاب .

فكلمايحرق
الـحـراره مـن ابـدانـهم من اللحـوم و الاعصاب يرجع اللّه تعالى بهاالى حالهاومكانهاقبل الاحراق
قـيـسـاوى خـلــــق الـلحوم والاعصاب باراده اللّه لحومااحرقت بالنار, اويقـــال بالفــارسى
سوزندگى وسازندگى يتساويان فلايقضى عليهم فيموتواوينقطع عنهم العذاب فاليك مابينالك من
اجهزه القيامه يظهرنعيمها وحجيمهاباراده المومن مـن غيرتسبب بهذه الوسائل الدنياويه والوسائل
الـمـاديـه بـل بـاراده اللّه الـذى اذااراد شـيـئا ان يقول له كن فيكون .

يشجراشجارهم بلاغرس
ويـــــزرع زراعـاتهم بلازرع منهم يبعثون من قبورهم كماخرجوامن بطون امهاتهم ,ينقطع عن
الـنـاس هـذه الـعـوامـل الـطبيعى التى يظهربهاالحيوه الدنيافيوجدالحراره لابالنارويوجدالبروده
لابالزمهرير.

فالمومن فى جبال من الجمدوالثلج فـى احسن هواءوغذاءوالكافرفى ربيع من الفصول
فـى الاف درجـه مـن الحــراره او مثلهامن البروده ولعله يكون مومن مع كافرفى مكان واحدولكن
الـمـومـن فـى اعتدال من الهواءوالغذاءوالكافرفى ملائين درجه من الحراره والبـــروده لايمس
هـذامـن نـعـيـم هـذاولاهـذامـن حـجـيـم هـذالان الـجـنه وجودالمومن بارادتــه و الحجيم
وجـودالكافروالمنافق باراده اللّه اوباراده المومنين كماروى فـى الحديث يقول النارللمومن يامومن
جزمنى فان نورك اطفاءنارى .

فالنـــار للمومن جنه كنارنمرودلابراهيم والجنه للكافرنارلانه فى
وجـوده نـاروحراره كمابينالك .

فهمامعافى مكان واحدكسالم ومريض ,سالم فى وجوده بوجوده و
مـريـض بـوجوده فى وجوده .

فيكون اجهزه القيامه هى اراده المومن المتصلـه باراه الائمه عليهم
السلام المتصله بهم باراده اللّه تعالى التى اذااراد شيئاان يقول له كن فيكون .

البحث الرابع عشرالمعفوون عنهم فى القيامه
name="link28">
وفـى كـتـاب احتجاج الطبرسى قدس سره يسئل يهودى عن مولناابى الحسن اميـر المومنين عليه الـسلام ماهذاملخصه انى ارى فى القران مايناقض بعضه بعضا فيقول مولناكيف يناقض القران بعضه
بـعـضـاواللّه تعالى يقول ولوكان من عند غيراللّه لوجدوافيه اختلافاكثيرا.

يقول اليهودى رايت ايه
يـقـول اللّه تـعالى فيها: وقفوهم انهم مسئولون ,وفى ايه اخرى يقول : فيومئذلايسئل عن ذنبـه انس
ولاجـان .

فـان كـانوالايسئلون عن ذنوبهم فكيف يقول قفوهم انهم مسئولون وان كانوايسئلون فكيف
يقول لايسئل عن ذنبه انس ولاجان .

فـاجـابه مولناعليه السلام يخبراللّه تعالى بهذين الايتين عن موقفين فـــى القيامه ,موقف يسئل كل
عـن ذنبه وموقف اخرى يعفى عن ذنوبهم ولايسئل احد عن ذنبه .

وكلاالايتين تدلان على ان للناس
ذنـوب فـى الـقيامه فتاره يسئلون عن ذنوبهم وتاره اخرى يعفى عنهم ولايسئلون ولابدلبيان هذامن
تـقديم مقدمه وهى بيان ماهيه الكفروالعصيان ومابه يخلدالكافرفى النار كمايقول اللّه تعالى : بلى من
كسب سيئه واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النارهم فيها خالدون .

فـاعـلـم ان الـنـاس عـلـى ثـلـثـه اقـسـام الاول : السابقون السابقون اولئك المقربون واصحاب اليمين
مـااصـحـاب الـيـمـيـن واصـحـاب الـمـشـئمـه مـااصـحـاب الـمشمئه .

يبين اللّه تعالى لكل قسم من
هـذه الاقـسـام الـثـلثه مايناسبه فى سوره الواقعه .

فالسابقون السابقون اولئك المقربون فى جنات النعيم
,واصـحـاب اليمين فى سدرمخضودوطلح منضودواصحاب الشمال فى سموم وحميم الى اخرالايات
فـالـسابقون السابقون هم الاقلون عددا وهم الذين يقول اللّه فيهم : وقليل من عبادى الشكور.

وفى
راسـهم الاربعه عشر الائمه المعصومون وبعدهم الانبياءوالاولياءوالشهداءوالصالحون والمومنـون
عـلـى طبق مراتبهم ودرجاتهم وكلماكمل درجاتهم قلت افرادهم الى ان انتهت بفاطمه صلوات اللّه
عـلـيـهـاوعـلـى ابيهاوبعلهاوبنوها,جعلهااللّه تعالى فــى قرارعرشه وهى اول عالمه بمايشاءاللّه
ويـريدفيهايفرق كل امرحكيم هى اشبه الاشياءوالاشخاص بمشيه اللّه واولى الاموربهافى تقديراللّه
تـعـالـى .

فالسابقون السابقون فى اقل قليل فى راس المخروطه المرتسمه فيمامضى من المطالب فى
هـذاالـكـتاب واصحاب الشمال ايضااقليه اخرى كالاقليه الاولى وهم المنافقون المعروفون اشقى
الاشقياءمن لدن ادم الى قيام القائم وهم اصحاب التابوت فى اسفل درك من الجحيم يقول اللّه تعالى : ان
الـمـنـافـقـين فى الدرك الاسفل من النار.

سته من الاولين عاقرنافه صالح ,فرعون ونمرودالذين
ادعـيــــا الربوبيه عارضواوحاربواابراهيم وموسى ومن هوداليهودونصرالنصارى وقاتل يحيى
ابـن ذكـريـاالمظلوم ومن المتاخرين من امه محمد(ص ) غاصبى حـــق على عليه السلام وقاتلى
فـاطـمـه بـنت محمد(ص )وابوالشرور راس رئيسهم يتلوهــم بعض قتله الحسين عليه السلام
وسايرالكفاروالمنافقين من قتله الانبياء و الاولياءفى مراتب بعدهم وبين هذين الاقلين فى اعلى عليين
واسـفـل الـسـافـلـين سايرالناس فى قربهم بالائمه المعصومين وبعدهم منهم وقربهم الى المنافقين
والـمـشـركـين كل فى حدماعلم وعمل واكثرهم اصحاب اليمين من المستضعفين على مدارعقولهم
ونـيـاتـهـم وكـثـيـرمنهم ينوى الحق وهوفى دوله الباطل اوينـــوى الباطل وهوفى دوله الحق
يـبـدءايـمـانهم وحبهم للّه وللحق ولاهل الحق من اضعف مراتبها,يبدءعداوه الكافراولاعلى الانسان
ثـم يـنـتـهى عداوته الى عداوه اولياء اللّه فكل انسان من بدوتولده مفطوربحب اللّه تعالى وحب كل شيى
وكـل شخص فلاترى صبيايبغض شيئاوشخصافى العالم والعالمين ,جعل اللّه تعالى حبه وحب كـل
شـيـئى وشخص فى فطره الانسان كمايقول : واقم وجهك للدين حينقافطـره اللّه التى فطرالناس
عـلـيـهالاتبديل لخلق اللّه .

فيخبران كل انسان مفطوربديــن اللّه واساس الدين المحبه لكل شيئى
وشـخص .

والخبرالمشهورعن الرســول (ص ) قال : كل مولوديولدعلى الفطره ثم ان ابواه يهودانه
وينصرانه ويمجسانه والفطره هى الاسلام .

فكل انسان مفطورعلى محبه اللّه تعالى ومحبه كل انسان
ومـحـبـه الـنظام ولذلك ترى كل انسان يطلب بفكرته الناشئه عن وجوده هــذه الثلثه يطلب ربه
بمحبته اياه ويطلب الانس والحشرببنى نوعه ويطلب النظم والقانون فى حيطه حيوته .

فـالـنـاس كـلـهـم مـفـطـورون مـجـبـولـون عـلى المحبه لكل شيئى ولذلك ترى الانسان لايرى
شـيـئاولاشخصاالاوينظراليه نظرالمحبه وينتظرمنه المحبه حتى من السبـــاع الضاريات .

وان
شـئت ان تـعرف معنى الفطره والمحبه فى وجودالانسان فانظر الى الحيوانات والسباع فى الجبال
والـفـلـوات فـالـسباع طائرااوغيرطائــر مفطوره على العداوه ان ياكل القوى الضعيف كالذئب
والـنـمروالاسد,لاتـــرى نعماالاويصول عليه لاتعرف الانس والمحبه وليس الانسان كذلك .

انك
لاتـنـظـر الـى الـصـبـيـان الاوتراهن ينتظرن منك الانس والمحبه ولايستوحشـــن منك الاان
تـوحشهن .

فالانسان مفطورعلى المحبه ولم يجعل اللّه العداوه لشيئى وشخــص فى وجودالانسان
ولاسـيماالمحبه لربه وخالقه ولذلك لاترى فى الحيوه احـدا من البشرالاويتمسك بشى اوشخص
يـتقرب به الى ربه يعبدالاصنام ليتقرب به الى ربه ويطيع الانبياءاويعبدهم ليتقرب بهم الى ربه ونعم
مايقول صاحب المثنوى يحكى عن راع فى الفلوات يناجى ربه يعشقه ويقول :

اى خدا واى اله توكجايى تاشوم من چاكرت
چارقت دوزم كنم شانه سرت
فـان هـذاالـراعى يحكى عن فطرته التى فطره اللّه تعالى عليهايعشق فى فطرته ربه ويحبه ولكن
لايعرفه بالتفصيل ليعلم ان خالقه لايكون مثله ان يحتـاج الى خدمه احدكمايخدم انسان انسانا.

وكـذلك ترى الانبياءفى كل زمان ومكان يواجهون الناس بفطرتهم يدعونهم الى طاعه اللّه والمحبه
والاخـوه لاخوانه يقول رسول اللّه (ص ) يخاطب العرب قبـل ان يذكرهم ربهم : قولوالااله الااللّه
تـفـلحوا.

والناس لاينكرونه بهذاالقـول بل يقولون جعل الالهه الهاواحداان هذالشيئى عجاب فعلى
هـذه الفطره لاترى احدافى الحيوه لايعتقدبشى ولايعبدربابل يحمل كل احدنفسه على عباده رب
واطاعته وان كان كمثل الاصنام .

فانه انمايعبدالاصنام على قضاوه نفسه وحكم وجدانه ,انه لابدله من
رب يعبده ويطيعه ولكن قطعته الشياطين بهذه الاصنام عن خالق النوروالظلام وسمى هذه الشياطين
بـقـطـعه الطريق يقطعون طريق عباده اللّه بنصب الاصنام فى طريق التوحيد.

فكل من عبدصنمامن
جـمـاداونـبـــات او حـيوان وانسان فقدقصدبهذه العباده عباده اللّه الاانه جهل ربه اوجهــــل
الـواسـطـه بـيـنه وبين ربه ,فظن هذه الواسطه صنمامن الاصنام بتغريرالظالمين الضالين المضلين
,حبسوهم بتلك الاصنام عن اطاعه الانبياء .

ثم اعلم ان اللّه تبارك وتعالى من حيث انه عرف نفسه عباده ليعبدوه ,عرف الواسطه بينه وبين عباده
وجـعـل هـذه الـواسطه شريكاله فى تعليم العبادو هدايتهم الى دين اللّه ,جعل اطاعه هذه الواسطه
اطـاعته وعصيان هذه الواسطه عصيانه وحربه حربه وسلمه سلمه وجعل امردينه وامرحكومته
بـيـدهـذه الواسطه وعرفه بالبينات والمعجزات بانه ماموربامره ورسوله الى خلقه اعلن الناس بانه
خـليفه اللّه وحجته البالغه الى خلقه .

فــانه لابدللّه تعالى لتعليم علمه وتحكيم حكومته من واسطه
بـينه وبين خلقه لانه لابدلتعليم العلم من المواجهه والمناسبه بين المعلم والمتعلم ,يــــرى المتعلم
الـمـعـلـم ويسمع منه كلامه ولايمكن هذه المواجهه والمناسبه بين اللّه تعالى وبين خلقه فانه تعالى
لايـرى بـنفسه عندالناس ولايمكن للعبــــادان يرونه تبارك وتعالى فدارالامر اماان لاينزل علم
اللّه الـى خـلـقه وبقـى خلقه فى جهل دائمه اويجعل اللّه بينه وبين خلقه واسطه يعلمهم به علمـه
ويـهـديـهـم بـه الـى صـراط مستقيم .

فجعل شبحامن الملائكه بصوره الانسان واسطه بينه وبين
الانبياءعلمهم بهاواوحى بهااليهم الى ان تعلمت الانبياءعلمـه ودينه تعالى ثم جعل الانبياءواسطه بينه
وبـيـن خلقه فلم يخل ديـــن اللّه تعالى من هذه الوسائط من لدن ادم الى زمانناهذاوالى انتهاءالتاريخ .

ومـن ثم لم يطلب احدمن صدرالتاريخ رضاربه الابهذه الوسائط وعرفهـم اللّه تعالى بانهم شفعائكم
الـى اللّه تـعـالـى وانـهـم حـبـل اللّه الـمـمـدودبينه وبين خلقه وامرالناس بالاعتصام بهم فقال :

واعـتـصموابحبل اللّه ولاتفرقوا.

فمـن حيث ان الناس من صدرالتاريخ يطلبون رضاربهم واطاعه
الـهـهـم بفطرتهــم و وجدانهم ,يطلبون رضاء هذه الوسائط واطاعتهم .

فقدسواهذه الوسائط بمــا
يـقـدسـون الاهـهـم وخافوامن هذه الوسائط من حيث يخافون الاههم فتقربوامــن ربهم والاههم
بـالتقرب بهذه الوسائط .

ثم جعل اللّه تعالى هذه الوسائط المنصوبه من قبله بارادته شركائه فى دينه
وجـعـل بيدهم الحجه والسلطنـه ونفى شريكاله تعالى لم ينزل به سلطانافقال لاتشركواباللّه مالم
يـنـزل بـه سـلـطانا.

فمفهوم هذه الايه انه يجوزان يشرك الناس باللّه مانزل اللّه بـــه سلطاناكمثل
الانـبـيـاء والاولـياءحيث ان اللّه تعالى نزل بهم سلطاناواظهـر قدرته وحجته على ايديهم بالايات
والـمـعجزات التى ظهربايديهم وليس معنـى الاشراك بهولاء الانبياء ان يعبدهم الناس ويعبد هولاء
دون ربهم بل الاشراك بهولاء ان يتعلموامنهم مايتعلمون من ربهم من حيث ان اللّه تعالى علمهـم علمه
وجـعل علمه وحكمته عندهم وكذلك يطيعونهم الناس بمايطيعون ربهم حيث ان اللّه تعالى جعل امره
ونـهـيـه بـايـديـهـم يطلبون منهم مايطلبون مـن اللّه تعالى وان اللّه تعالى اظهردينه وحكمته بهم
فى العالمين ولولاهم ماعـرف اللّه وماعبدفى خلقه .

يـقول اللّه تعالى : ياعيسى اانت قلت للناس اتخذونى وامى الهين مـن دون اللّه قال اعوذباللّه ان اقول
ماليس لى بحق ان كنت قلته فقدعلمته تعلم ما فى نفسى ولااعلم مافى نفسك .

فـنـفى عن نفسه الربوبيه ولم ينف الوسـاطه .

فعلى هذايمكن ان يقـــال ان الشرك شركان .

شرك
يـنـشـامـن الـكـفـربـاللّه الـعـظـيم وهى ان يعبدالمخلوق مكان الخالق ,تظنه الاهادون اللّه تعالى
كمااتخذواالمسيح وامه الهين مـن دون اللّه ,جعلواالجنه بيده وادخال الناروقبول التوبه والصدقات
بـيده وجعلوا العفوعن العصيان بيده ,جعلواماهى شان اللّه للانسان فسجدواابن مريم بما يجب عليهم
ان يـسـجـدواربـهـم وسـئلـوه مـايـجـب ان يـسـئلـواربهم من قبول التوبـه والعفوعن العصيان
فـهـذاشـرك باطل .

وشرك اخرى ينشاءمن الايمان بمعنى التوسل وهى ان تشرك باللّه مانزل اللّه به
سـلـطانامن الانبياءوالاولياء والائمـــه المعصومين عليهم السلام .

فجعل اللّه الانبياءشريكاله فى
اطـاعـته ومعصيته فقال : من اطاع الرسول فقداطاع اللّه .

قل ان كنتم تحبون اللّه فاتبعونى يحبيكم
اللّه .

فمن احب الرسول فقداحب اللّه .

يقول رسول اللّه : من آذانـى فقداذى اللّه .

مااكثرالايات فى كتاب
اللّه تـراهاوقدقرن اللّه تعالى رسوله بنفسه كمثل قوله : من اطاع الرسول فقداطاع اللّه ,يشاقون اللّه
ورسـولـه ,يـحادون اللّه ورسوله ,يحاربون اللّه ورسوله .

فهولاءالانبياءوالائمه عليهم الســلام
مصاديق قوله : لاتشركواباللّه مالم ينزل به سلطانا.

فبمانزل اللّه به سلطانا جعله اللّه تعالى شريكاله فى
اطـاعـتـه فـمـن اطـاعـه فـقـداطـاع اللّه ولـيس هـذا الشرك شرك المعروف المنهى عنه ان
يـعـبـدهـولاءالانـبـيـاءكمايعبداللّه .

فكمـا ان اللّه تعالى لايتخذالظالمين عضدالاحياءودينه وملكه
,يتخذالمومنيــــن الصالحين العادلين عضدالاحياءدينه وملكه .

يقول فى سوره الكهف : مااشهدتهم خلق
الـسـمـوات والارض ولاخلق انفسهم وماكنت متخذالمضلين عضدا.

فنفى الاعتضاد بالظالمين اثبات
الاعـتـضـادبـالمومنين الصالحين .

فان كان ولايجــوزللّه ان يتخذاحداعضدالنفسه لايتخذالظالم
والـعـادل فـيـجـب ان يـقـول لايـتـخذاحداعضـدا ولكنه يقول : لايتخذالظالمين عضدا.

فهوتعالى
يتخذالصالحين عضدا كمااتخذ الانبياءوالاولياء اعضادافقال على يداللّه واسداللّه وهوعين اللّه فى
خلق اللّه وقال : ان الذين يبايعونك انمايبايعون اللّه يداللّه فوق ايديهم .

فجعل يدالرسول يداللّه .

فهولاء
الانـبـيـاءوالاولـيـاءاعـضاداللّه اشركهـم اللّه تعالى بنفسه لاحياءدينه وملكه .

فكماان الناس على
فـطـرتـهم اتخــذواالها فعبدوه ,اتخذوابينهم وبين ربهم وسائطا فتقربوابه الى ربهم لكنهم ضلـوا
وافـرطوافى التقرب بهذه الوسائط فعبدوهاكمايجب ان يعبدواربهم وكان يجـب عليهم ان يطيعونهم
لاان يـعـبـدوهـم ثـم تــوسـطـوبـوسـائط يـعـرفـهـم اللّه لاان يتوسطوابوسائط لم يعرف ولم
يـجـعل اللّه مثلهاواسطه كمثل الاصنام والانعام فعلى هذا لم يعبدصنم من شجراومدراوحيوان وانسان
الاومـن عـبـده ظـنـه الاهـابـجهله اوظنـــه واسطه بينهم وبين ربهم فهولاء كلهم مستضعفون
عبدوالاصنام لقله عقلهـم و كثره التبليغ ممن نصب لهم هذه الاصنام وهولاءالمفتونون المستضعفون
كـلـهـم مـصاديق هذه الايه حيث يقول اللّه فيهم .

الاالمستضعفون من الرجال والنساء والولدان الذين
لايـسـتـطـيـعـون حـيـله ولايهتدون سبيلا...ثم يقول : فاولئك عسى اللّه ان يعفوعنهم وكان اللّه
عـفـواغـفـورا.

يـقول الامام (ع ) ان عسى من اللّه واجب فاذاقال عسى ان يعفوعنهم يعنى يجب ان
يعفوعنهم .

فـتـفكروتامل فيمااقول لك .

ماتقول فى قوم احبوابفطرتهم ربهم وارادواربهم بلامعرفه منهم بربهم
الـعـظـيـم فـقـطـع الـشـيـطـان طـريـقهم الى ربهم ونصبوالهم فى طريقهم اشراكاوعجلوالهم
عـجـلاجسدالهاخوارفقالواهذاالهكم واله نبيكــم الذى دعاكم اليه فافتتنوابهذه الالهه ظنامنهم
بضعف عقلهم انهـاالاه او شفعائهم عنداللّه .

فهم عبدوالاصنام من حيث انهم يعبدون اللّه لامن حيـــث
انهم نصبوااصناماهزءامنهم بالاههم الذى خلقهم اوتجرياعلى ربهم .

فـكلهم مستضعفون امابضعف العقل اوبضعف القدره ان يبارزواروسائهم الـذى نصبوالهم ونحتوالهم
هـذه الاصـنـام فقالواهذاالاهكم واله موسى .

فعسى ان يعفوا اللّه عنهم ويجعل اوزارهذه الاعمال على
روسـائهـم الـذيـن فـتـنـوهـم وقطعوهم عن طريق الانبياء.

فعلى ذلك الروساءالذين اضلواهولاء
الـمـستضعفين قليل وهولاءالمستضعفون كثير,فيعفواللّه تعالى عن هذه الكثيرويجعل هولاء القليل
فـى نارجهنم .

فان قلت كيف يدخل الجنه عبده الاوثان اوعبده الطواغيت من الانسان ويقول اللّه : ان اللّه لايغفران
يشرك به ويغفرمادون ذلك ومن يشرك باللّه فقـــد افترى اثماعظيما.

اقول : نعم لايدخل الجنه مشرك ولامنافق كافرولكن المشرك على قسمين .

مشـرك اشرك باللّه على
عـلـم بـبـطـلان شـركه وعلى مخالفه نبى من الانبياء كالسامـرى يجمع الناس على عجل جسد له
خـوارفقال هذاالهكم واله موسى .

فهوفتنـــه يفتتن الناس به يظنوه صادقاويظنواالعجل الاه موسى
فيعبده من طريـــــق يعبدون اله موسى حيث انهم بفطرتهم ودعوه موسى يعتقدون ان لهــــم اله
خـلقهم ورزقهم وبعث موسى بالمعجزات والبينات ولكن لايعرفون الاههم بالتنزيه عن مشابهه الخلق
,يـظنونه شيئاكسايرالاشياءاوشخصاكسايرالاشخاص اليس قوم موسى مروامع موسى على قريه
لـهـم اصـنام يعبدونه فقالواياموسى اجعل لنـا الاهاكمالهم الهه ؟ فقال ان هولاءمتبرماهم فيه وباطل
مـاكـانـوايـعـمـلون .

فمثل هولاءالجاهلـــون لواتى موسى لهم بالاه مثل تلك الاصنام كانوايعبدونه
ويظنونه الها.

فلمـا راى السامرى هولاءفى شده جهلهم وضعف عقلهم اتى لهم بعجل جسدلهاخوارفقال
هـذاالـهكم فعبدوه من حيث كانوايعبدون اللّه .

فهم جاهلون عبدوالاوثان من حيث يعبدون اللّه .

فمثل
هذه شرك عن الجهل وقله العقل وهولاءكلهم مستضعفون بضعف عقلهم وكثره جهلهم .

وقسم اخرى اشرك عن العلم والعنادوهذامثل شرك السامرى وسايرروساءالشـرك الذين ينحتون
الاصـنـام خلافالرسول اللّه فقالواقبال النبى (ص ) اعل هبل اعل هبل .

فاجابهم رسول اللّه اللّه اعلى
واجـل .

فهذاشرك عن عمدوعنادوهذاداب كل روساءالشرك والكفرينصبون الاصنام لضعفاءالعقول
ويصدون الناس بهــذه الاصنام عن سبيل اللّه ويضلونهم بغيرعلم يحملون الناس بالتعليم والتبليغ على
الاعـتـقادباصنامهم وبهذاالاعتقادعلى اطاعتهم .

فيجيب الناس دعوتهـم ويطيعونهم اماعلى قله العقل
ظـنـامـنـهـم ان هـذه الاصنام الهتهم اوشفعائهم عنداللّه وامابقله قدرتهم لايقدرون ان يعارضونهم
فـيـتـسـلـطـون على الناس بهذه الاصنام .

فعلى هذايقع اكثرالناس بين اقليتين ,مومن محض وكـافر
مـحـــض و مستضعف .

فالمومن المحض من عرف الحق فاطاعه والكافرالمحض من عرف الحـق
واهل الحق فخالفه والمستضعف من لم يعرف الحق والباطل فتاره فى اطاعـه اهل الايمان عن جهله
وتـاره فـى اطـاعـه روسـاءالكفرعن جهله فهم كمايقـــول مولناعلى عليه السلام : اتباع كل ناعق
لايستضيون بنورالعلم بميلون مع كل ريح .

فالمومنون على معرفه الحق والايمان هم السابقون السابقون على طبق درجاتهم والكافرون المحض
هـم اصـحـاب الـشـمـال على طبق دركاتهم الى اسفل السافليـن والمستضعفون هم اصحاب اليمين
لااخـتـلاف بـيـنـهـم كـثيرافى الدرجات لانهم وقعوا فى اتباع الحق والباطل على ضعف عقولهم
لايميزون بين على ومعويه ولايفرقون بين الحق والباطل .

فتاره يهب الرياح الى اهل الحق فيجرهم
اليه وهـولاء الاكثرجن من البشريخاطبهم اللّه يوم القيامه : يامعشرالجن قداستكثرتم من الانس .

فيقول اولياءهولاءالجن من الانس وهم الطواغيت : ربنااستمتع بعضناببعـض و بلغنا اجلناالذى اجلت
لـنـا.

فاصحاب الشمال هم روساء الجن وهم شياطين الانس وهم الذين يقول اللّه فيهم : بلى من كسب
سـيـئه واحـاطـت بـه خطيئته فاولـك اصحاب النارهم فيهاخالدون .

وهم الذين يقول اللّه فيهم : ثم
لـنـنزعن مــن كل شيعه ايهم اشدعلى الرحمن عتياثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بهاصليا فترى ان
اللّه تـعـالـى يـخـص افـرادا خـاصـابـالـخـلودفى جهنم وهم الذين عرفـوا الحق واهل الحق
فـعـادوهـم واصـرواعـلـى عـداوتـهـم واسـتـكبرواستكبارا,يقول تعالى واذاردناان نهلك قريه
امـرنـامـتـرفـيـهـافـفـسـقـوافـيهافحق عليهاالقول فدمرناها تدميرا.

فهــــــولاء قـوم خاص
ومـاهـم الاروسـاءالـكفروالضلاله الذين حاصروا الناس بالتبليغ والعلم والقدره ,يجعلون افكارهم
مـتمركزين فى الكفــرو الضلاله ,جعلواالحق فى افكارالناس مقام الباطل والباطل مقام الحق موهوا
عـلـى الـناس افكارهم .

فعلى هذاالمستضعفون من عبده الاصنام انماعبدوهامـن انهاشفعائهم عنداللّه
على طبق افكارهم مماتعلموامنهم .

فـلـــو عـلمــوا ان تلــك الروساء علمـــوهم الباطل وجعلوافى تعليماتهم الباطل مقام الحق فى
افـكـارهـم ,لـم يـقـبـلـوامنهم ولم يعبدوالاصنام .

فقدرايت من قوم موسى مرواعلى قوم لهم اصنام
فقالواياموسى اجعل لنااله كمالهـم الهه .

فلوجعل موسى لهم اصناماوقال هذاالهكم اوشفعاءكم عنداللّه
كانوا عبدوالاصنام من حيث انهاحق لامن حيث انهاباطل .

فكان يجب على اللّه تعالى ان يثيبهم على تلك
العباده ,ولكن موسى ابطل تلك الاصنام وقال : ان هولاء متبرماهم فيه وباطل ماكانوايعملون .

ومع ذلك
لـم يعرف هولاءالقوم بيـان موسى ولم يعلمواان الخالق لايشبه الخلق والسامرى عرف ضعف عقلهم
فجعــل لهم عجلاجسدا له خوارفظنوايقيناانهاربهم فعبدوها.

وكذلك سامرى هــذه الامه جعل
مقام على وهوالحق خلافه الباطل والغاصب وقال هذااميركم هــذا خليفه رسول اللّه فظن المسلمون
الـبـاطـل حـقافاخذوهاوعبدوهاوهكذاسامرى كل زمان يجعل الباطل مكان الحق ويموه على الناس
افكارهم فاخذوالباطل وظنوها حقا.

فـتـفـكرفى عمق هذه المسائل ,مايفعل اللّه بهولاءالمستضعفين يوم القيامه و هم المفتونون بالباطل
,الجاعلون الباطل مكان الحق لضعف عقلهم وغلبــه اهل الباطل عليهم ؟ اليس يجب على اللّه تعالى ان
يـعـفـوعـنهم بعدالاستبصار؟ ففى ابتداءالقيامه عندالخروج من القبوريحشركل انسان مع من احبه
فــــى الـدنـيـامن جمادونبات وحيوان وانسان كماجاءفى الروايات : من احب حجــرا حشرمعه
.

فـيـحـشـرالـتابعون مع المتبوعين ممن فرض على نفسه اطاعته فى الدنيا فيحشراصحاب معاويه
مـع مـعـاويه واصحاب على مع على وان كانتاكلتاهما مـن المستضعفين ,لم يعرف اصحاب على عليه
الـسلام علياولم يعرف اصحاب معاويه معاويه ولكن فى الاخره يعرف كل من التابعين المتبوعين من
الحق والباطل فيتضرع توابعى اهل الباطل الى ربهم معتذرين على انهم كانوامغروريـــن مفتونين
,اضـلهم روساءاهل الضلاله نحتوالهم اصناماونصبوالهم اماما مـن اهل الضلاله وغروهم فى دينهم
مـاكـانـوايفترون .

وان اللّه تعالى كان يعلـم بعلم الغيب انهم كانوامفتونين فيعفواللّه عن المستضعفين
بـعـدمـده كـانــوا معذبين مع اوليائهم الضالين المكذبين ,فيرجع اللّه بهم الى اوليائـــه الصادقين
الـمـصـدقـيـن .

فهم الذين يقول اللّه فيهم : اناكاشفواالعذاب قليلا انكم عائدون ,يوم نبطش البطشه
الـكبرى انامنتقمون .

فيعفوعن هولاءوينتقم من روسائهم الضالين المكذبين كمايقول : ثم لننزعن من
كـل شيعه ايهم اشد على الرحمن عتيا.

فعلى هذاكل مستضعف فى التاريخ الذى لايستطيع حيلـه ولا
يهتدى سبيلاعسى اللّه ان يعفوعنهم .

والمستضعفون اكثرافرادايوم القيامه يعفوااللّه عنهم .

ثم ان هناك بحث اخرى لنقاش الحساب يوم القيامه .

name="link29">