قیام و القیامة نسخه متنی

اعـلـم ان اللّه تعالى فى قدرته وعلمه وعظمته بحرعظيم من العلم والحكمـه والبركه .

فمايخلق ويصنع من النعم غيرمتناه فى غيرمتناه كمايقول : قــل لوكان البحرمدادالكلمات ربى لنفدالبحرقبل
ان تنفدكلمات ربى وذلك انه تعالى اذاارادشيئاان يقول له كن فيكون .

فالمصنوع منه تعالى ايامـا كان
واى شيئى كان عددوالعددمحدودمتناه والمتناهى لايبلغ الغيرالمتناهى فهوتعالى جاعل لابدله من قابل
يـهبه مايصنع ويجرى على يديه الارزاق .

واعلم ان كل مايصنعه اللّه ويخلق فى الدنياوالاخره هبه
مـنه تعالى يهبـه ولابدلكل هبه من موهوب له يهبه اللّه مايخلق فيعرف بهذه الهبه والخلق ربه الواهب
له .

فكماانت لاتتكلم الاوانت تعرف لك مخاطباتخاطبه ثم لاتهب شيئا الاولابدلك من موهوب له كذلك
اللّه تـبـارك وتـعـالـى لايـصـنـع شـيـئاالاوصـنـعـه هـبـه مـنه يكلم بصنعه احداويهبه اياه
كـمـاانت تعطى احـــدا شيئـا فتكلمــه بمــاتعطـــى ومثـــل المــــلك يعطـــــــى المال
ويـخـاطب من يعطيـــه بالعطاءكـــذالك اللّه تبـــارك تعالـــــى ملـــك الملـــوك يوتى الملك
مــــن يـشاء وينزعه عمن يشاء.

ويقول : واتيناهم ملكاعظيما.

ثم اعلم ان الملك لايتحقق الاان يملك
الـمـلـك ذوى الـعـقول : فمن ملك الاشياءلايكون ملكابل يكون مالكا,ومن ملك الاغنام لايكون ملكابل
هـومـالـك ومـن مـلك الانسان يكون ملكا لانه ملك ذوى عقل يامره وينهه وكذلك لايكون ملكامن
مـلك الارقاءلانه ملكهم بالسلطه لابالتفهم والاختياروخيرالملك من ملك الاحراربالتفهم والاختياران
يـكون بيدالملك سعاده المملوك ويرى المملوك خيره وسعادته وحريته بيــد الملك فاختاره لنفسه
مـلكابالحريه والاختيارلابالاكراه والاجباراوبالخوف و الطمع وهولاءالملوك الذين يملكون الناس
بالحريه والاختيارويتولون امرهم بالمحبه وطلب السعاده .

هم اللّه ملك الملوك والائمه المعصومون
الـنـقبــاء النجباء المطهرون لانهم يملكون الناس لسعاده الناس ان يدخلونهم الجنه فى شعاع ولايتهم
ولايـمـلـكون الناس ليكونواملكالهم ينتفعون بهم ,انهم اغنياء عن البشرفى شعاع ولايه اللّه والناس
مـحتاجون اليهم من طريق احتياجهم الى اللّه تعالى لانهم مجارى فيوضات اللّه الى الخلائق اجمعين
ولولاهم يفقـدون الناس الحلقه المتصله بينهم وبين ربهم لان الناقص لايصل الى الكامـل الا بالكامل
والـناس بكثره نقائصهم الوجودى ونقص المعارف الالاهى لايمكنهـــم الارتباط باللّه بلاواسطه
مـن انـسـان كـامل فى معارفه يحتمل امراللّه العظيم فلايمكن للّه تعالى ان يتنزل عن عظيم منزلته
يجعل نفسه فى حدمن لايحتمـل امره لنقص استعداده ومعارفه ,فينقطع اذاحبل اللّه بينه وبين خلقه
وانـت عرفت فى تاريخ النبوه بلغ عددهم ماه واربعه وعشرين الف ,فيهم اولوالعزم من الرسل من مثل
ابـراهيم وموسى وعيسى ,لم يختم ولم يكمل بواحدمنهم دين اللّه ولابكلهم حتى اذاانتهى الامرالى
مـحـمـد(ص )خـاتـم الـنـبـيين فاكمـل اللّه تعالى به دينه وختم به وحيه وقال : تمت كلمه ربك
صـدقـاوعدلا.

وختم النبوه دليل على ختم العلم والدين .

فمحمد(ص ) هى الحلقه المفقوده المتصله
بين الانبياءوبين ربهم .

فكان بين الانبياءوبين ربهم خلاءمن العلم والكمال .

بقى عنداللّه تعالى علوم لم
يـنـزل عـلـى الانـبـياءمن قبل لقله استعدادهـــم بالنسبه الى خاتمهم يقول اللّه تعالى : تلك الرسل
فضلنابعضهم على بعـض فلابدمن نبى يملاءهذه الخلاءلياخذمن اللّه العلم والدين كله يختم به الدين
والنبوه .

فاختاراللّه تعالى لذلك محمدا(ص ) اكمل به دينه فكماانه لابـد لتعلم علم الكامل من اللّه من
انـسان كامل ,كذلك لابدلحكومته الكامل الذى يســع كل العالمين ويسع عدله الاولين والاخرين من
انـسـان كـامل فـى علمه واستعداده يطلب رحمه اللّه الواسعه وعفوه الشامل وماهوالارجل مــن
هـولاءالـمعصومين الكملين فى علمهم واستعدادهم يختم اللّه بهم علمه وعدله وسلطانه .

فهوعليه
الـسـلام الـحـلـقـه الـمـتصله بين اللّه والسلاطين والانبياء و المرسلين والعلماءالعاملين .

فليس
احـدمـثله يحتمل عدل اللّه الشامل ورحمته الواسعه الكامله يظهره لكل البشرمن الاولين والاخرين .

سـلـطـان يخرج اليـه السلاطين يحاكمهم على ماعملواويلجاءاليه الانبياءوالمرسلون يثيبهم على
مـاعـمـلـوامـن الصالحات لم يظهرمثل هولاء السلاطين المعصومين احدفى كل افراد البشركمالم
يـظـهـرمـن الانـبياءنبى مثل خاتمهم .

فهولاءالاربعه عشرفى راس كل البشروهم الحلقه المفقوده
الـمـتـصـلـه بـيـن الخلائق وخالقهم يظهربهم عدل اللّه الكامل وعلمه الشامل ورحمته الواسعه ,
يـسـع الاحياءوالاموات من الاوليــن والاخرين يبعث فى دولته الاموات من قبورهم يثيب المومنين
ويعاقب الكافرين ويطلب بذحول الانبياءوالمرسلين ويحيى دين محمد(ص ) خاتم النبيين كمايقول اين
الـطـالب بذحول الانبياء.

فهولاءالاربعه عشرملوك الدنياوالاخره كانــوا فوق العالمين فى الحيوه
الـدنـيامن حيث العلم والدين ويكونون فوق البشر فى الاخره من حيث الحكومه والعدل والعمل .

بهم
يفرج اللّه عن كل البشـر حيهم وميتهم يحيى اللّه تعالى فى ظل حكومتهم الاموات وقيامهم هى القيامه
الـتـى اخـبـراللّه كل العالمين من الاولين والاخرين يكون فى دولته الـروح و الملائكه فى صف
واحـد.

فـكـماان الملائكه معصومون مطهرون ,كذلك الناس فــى دوله القــائم يعصمــون مــن
الزلل والخطالاينوى احد منهم المعصيه فضـــلاان يعملواالعصيان .

ثـم ان اللّه تعالى جعل لكل منهم عليهم السلام شاناوافضل الشئون شان فاطمه سلام اللّه عليهاان اللّه
يـرضى لرضاهاويغضب لغضبها.

فهى سلام اللّه بيت اللّه وهى الكوثرالخيرالكثيرياوى اليهاالعالمون
بـهـاينزل من اللّه تعالى الخيرات والبركات وعنهايصدرالى الائمه الخيرات والبركات .

فهى سلام
اللّه عـلـيـهابحرالفيوضات والائمه عليهم السلام انهارمتصله بهذه البحرالعظيم يرش بهم ماءالحيوه
عـلـى النفوس والارواح والملائكه هى العوامل يعملون بامرهم مايريدون .

فشان فاطمه سلام اللّه
عليهاانهاممسوسه بذات اللّه واقـــــرب الاشخاص الى اللّه واشبه الاشياء بمشيه اللّه لايشاءاللّه
الابهاولايريدالابهاكما يخبراللّه تعالى يقول : اناانزلناه فى ليله مباركه .

يعنى ينزل المقدرات كلهافى
لـيـله مباركه وهى سلام اللّه عليهاالليله المباركه فيهايفرق كــل امرحكيم .

فان العلم والمقدرات
لايـنـزل من الشخص الى الشيئى بل ينزل من الشخص الى الشخص .

فالشخص الذى ينزل منه العلم
والـبـركـات والـمـقـدرات هــو اللّه تـبـارك وتـعـالـى , والـشـخـص الـذى يـنزل اليه العلم
والـبـركـات والـمـقدرات الائمه المعصومون وفى راسهم فاطمه بنت محمد(ص ) لانهاالبيت وكل
شـيـئى يـنـزل مـن اللّه ينزل فى بيت اللّه اعنى بيت فاطمه سلام اللّه عليها.

فــهى البيت العموره
والـمعصومون اهل هذاالبيت .

فاذاكانت لهاامومه الائمه وام ابيها فتكون هى سلام اللّه عليهاام الانبياء
والـمـرسـلـيـن والـصلحاء والمومنيــن والشهداءوالمتقين .

فهى ام البشرفى تاويل القران تتنزل
الـبـركـات الـيـهـــا ومـنهاالى ولدهاومنهم الى الناس اجمعين .

فهى الاول فى القيامه ام الائمه ام
ابـيهالهاجلال ليس فوقها جلالها الاجلال اللّه جل جلاله ولهانوال ليس فوقهـا نوال الانوال اللّه عم
نواله .

فهى الانسان الاول فى الجنه والقيامه .

هــى كمافى الحديث اول وافده على اللّه تبارك وتعالى .

الجنه هى البيت والائمه اهل هذاالبيت .

هى الكوثر,هى الشفاعه الكبرى يفتح بشفاعتهاالجنه وهــى
الشاكيه الكبرى اول مظلومه استشهدت فى سبيل اللّه يفتح بشكائهاعمن ظلمها النار.

البحث الثامن : حدودالمكانى والزمانى لكل انسان فى القيامه :
name="link18">
فـيسئل اذاكانت القيامه على وجه هذه الارض التى نحن عليهافى الدنياوهـى الجنه يومئذكمايحكى اللّه تـعالى عن المومنين يقولون : الحمداللّه الـذى صدقناوعده واورثناالارض نبتوء من الجنه حيث
نـشاءونعم اجرالعالمين .

فكيف يقسم سطح هذه الارض على هذاالجمع الكثيرمن الاولين والاخرين
فـاقــول : ان الناس الذين يجتمعون على سطح هذه الارض مومنهم وكافرهم على اقسام : 1-الائمه
الـمعصومون هم المرجع لكل العالمين من الاولين والاخرين ,ينجــو بشفاعتهم الانبياءوالمرسلون
والـصـديقون والشهداءوالصالحون والمومنون .

2-الطبقه الثانيه المومنون الذين يسلكون الى الجنه
بشفاعه الانبياء او الشهداءوالصديقين ولعل كل نبى وشهيدوصديق يجربه الى الجنه ملائين نسمه من
الـمـومـنـيـن والمستضعفين .

فينقلب اكثرالناس بعدالحساب من اهل الجنــه بعدالعفومن اللّه تعالى
بـشـفاعه اوليائه فيبقى بعدذلك قوم معانديـــــن مغضوبين للّه تعالى الذين نصبواالحرب للّه تعالى
ولـرسـولـه عـاندوالاوليـاء والمومنين الى اخرعمرهم الذين احاطت بهم خطيئتهم فيجعلون على
بـرهـــوت فـى الارض فـى صـفـرمـن النعم وعذاب شديد يرجع اليهم من المظلومين الذيـــن
ظـلـمـواهـم وعـذبوهم فى الحيوه الدنيا.

قبل القيامه كل عذاب عذبوهم بهامـن القتل والجراحات
ومـاضـحـكـوا و سـخـروهــم فـى الـدنـيـاوزنابوزن بلازياده ونقصـان يكون لكل واحدمن
هولاءمتروزرع من الارض لايتجاوزعنه لان هذه الظالم لوخرج عن مكانه الضيق ينقلب تحت اقدام
مـن ظـلـمـهـم واضلهم وجربهم الى الحجيــم فيضاعف عذابه اضعافاكمن خرج عن بيته الى بيت
عـدومـعاندله فيكثرعذابــه بعدالخروج من بيته .

فهم محبوسون فى سجن من السجين محرومون
عـن كـل شيئى لاهواءلهم يتنسمون ولاماءفيشربون ولاسعه لهم من الارض فينامون ويستريحـون
فـهـولاءفـى سـطـح مـن الارض على سعه ابدانهم لايذوقون فيهابردا ولاشراباالاحميا وغساقا
وامـاالـذيـن شـملهم عفواللّه وغفرانه وسيقواالى الجنه ليسوامحبوسين فى الارض اوفى قطعه من
الارض لـيـضـيـق عـليهم المكان بل اللّه تعالى يجعل القــــدره بايديهم فليذهبواوليكونوافى اى
مكان وزمان شاءواالى هذه الفضاءفــــى السماءبايديهم فليسكنواالى اى فضاءشاءوا و كذلك البحار و
تحت البحاروفوق البحار اوالكرات فى السموات يجعل اللّه تعالى اهل الجنه حاكمامسلطا على عوامل
الطبيعه ,لايحبسهم الارض على سطحهاولاالسماءفى فوقهاوفى جوفها.

فكل واحـد من اهل الجنه
يملك الارض والسماءوالفضاء والبحاروتحت البحارواى مكــان شاءيجعله اللّه تعالى قادراان يجعل
نـفـسه واهل بيته واحبائه فى اى مكان شاء.

يطوى له الارض اذاشاءان يكون فى شرقهاوغربهاواى
سطح من سطوحها.

على سطح البحاراوتحتهافى اى مكان شاءمجهزون بقدره اللّه القاهره وارادتــه
الذى اذاارادشيئاان يقول له كن فيكون مفتوح لهم ابواب الارض والسمـاء والجبال والبحاروالاوديه
كـلـها.

فهوفى اى مكان قعداوقام يفتح له ابـواب السماءبالخيروالبركه والرافه والرحمه .

ففى اى
مـكـان كان له جنات عــدن تجرى من تحتهاالانهار.

ليس حيوه الاخره كمثل الحيوه الدنياان تحمل
مـعـــك مـاءوغـذاءاوسـايرالوسائل اذااردت ان تروح الى مكان خاص مثلاتريدان تنام على وجه
الـبحاراوفى فلات من الفلوات ففى اى مكان قمت اونمت يكون لـــك ماتريد واى شيى تريدلان مع
اهل الجنه اراده اللّه الذى اذاارادشيئاان يقول له كن فيكون .

فكل من العالمين فى كل العوالم لايحدهـم
زمان ولايحبسهــم مكان ولايحسون فقرامن النعم لايصيبهم ظماولانصب ولامخمصه ولايمسهم من
لـغــوب لـكل انسان يكون كل ماوعداللّه فى الجنه ينالون مايريدون بلاتعب ولامشقـه فان اجهزه
الـحـيـوه فـى الاخـره مـن الـمـسـاكـن والـمـطـاعـم والـمـشارب والتزئينـات والتجملات
ووسائل السيروالتفريح والمسافره كالانهارالجاريه والانسان حولها فكماان المياه عندمن كان حول
النهرلايباع ولايشترى بل يجده بادنى حركـه بارادته كذلك مافى الجنه يجده الانسان بارادته بادنى
حـركـه .

فـنـقـول اهــل الـجـنـه فـى لامـكـان وفـى كل الامكنه على مايقول اللّه ويعدهم جنه
عـرضـهــــــاالـسموات والارض اعدت للمتقين .

فان كان لهم شده وعذاب يكون فى هذه الحيوه
الـدنـياويه الى خروجهم عن القبرالى حسابهم وشمول العفواليهم .

فالى هذا اليوم مكانهم على سطح
الارض عـلـى مـقدارحجم ابدانهم لونقل هذاالى مكــان هذاوهذاالى مكان ذاك يضيق المكان عليهم
لايـرفـع عـنـهـم شـده ولاتـعب وعذاب ولاماجاءوابهامن الحيوه الدنيامن هرم والم الابعدشمول
الـعـفـوعـلـيهم بشفاعه اولياءاللّه .

هذا كيفيه تمكنهم ومكانهم فى الحيوه الاخره فان الانسان حين
خـروجـه عن القبريكون على هيئه وروده فيهاحين موته لايزيدولاينقص على مامات اوقتل الى ان
يشمله العفومن اللّه فينقلب شابامن شباب الجنه لـه فيهامايشاءفهومن حين يخرج من قبره الى مايشمله
عـفواللّه فى حاله وتعــب كان عندموته من هرم ومرض وغيرذالك فان شمله عفواللّه تعالى ينقلب
كانـه يملك السموات والارض له من الامكنه والازمنه مايشاء.

البحث التاسع : كيفيه التمتع بنعم اللّه فى الاخره :
name="link19">
اعلم بان انعم اللّه تعالى على ثلاثه اقسام : الاولى ماتنتفع به وتلتذمنه من طريق حواسك الخمسه من الـماديات ماكلهاومشاربهاومطاعمهاومشامهـــاو ملامسهاومناظرها مما تلتذبهاوملامسها و من الذا
الـذائذ الـجـنـسيه من النساءوالحوراء فهذه اللذائذلانهايه لهامن طريق الذوق والشم من العطريات
والـسـمـع مــــن اصناف الالحان ومن طريق البصرمن الجمال والمناظرمن جمال النساء والحوراء
ومـنـاظـرالـحـدائق مـن الـزهـروالاورادوالفواكه والاوراق مما لا عيـن رات ولااذن سمعت
ولاخـطـرعـلـى قـلـب بشروكل هذه اللذائذ خالصه لاشوب لها.

فلايكون كمثــل المطاعم فى
الـدنيالهالذائذمن طريق الذوق والشم ومعهاتفاله ودفع ورائحه خبيثــه وغيرذلك ممايزاحم الانسان
ويـجـعـلـهافى تعب ومشقه بل كل هذه الذائذ خالصه من غير تعب ولذائذهافوق لذائذالدنيابملائين
مـرتـبه كماوكيفاوكثره كيف وكل هذاصنع اللّه الذى اتقن كل شيئى .

فانك ترى هذه الدنيابلذائذها
ومـطاعمهاومناظرهامنفوراللّه تعالى غيرمرغوب له جعلهاطعمه لاعدائــــه و كرهها لاوليائه .

كـيـف والـجـنـه الـتـى وعدالمتقون فيهاانهارمن خمرلذه للشاربين وانهارمن عسل مصفى وانهارمن
ماءغيراسن وانهارمن لبن لم يتغيرطعمه .

فـهـذه الـنـعـم مـن طـريـق الـحواس الخمسه لانهايه له كماوكيفاولذه فى مطاعمها و مشاربهاو
مسامعهاومناظرهاومشامهاوملامسهارزقنى اللّه واياك وجميع المومنين والمومنات .

الـقسم الثانى من النعم التواددوالتحابب والتزاوروالتوانس من المومنين والمومنات والموانسه بين
الاخـوان .

يـتـزاوربـعـضـهـم بـعـضـامـن افـضل نعــم اللّه تعالى وهذه المحبه والمعاشقه بين
الاخلاءوالاجلاءمن الذالذائذوافضل النعم لذه حب الانسان للانسان وكرامه الانسان عندالانسان .

الـقسم الثالث : حـب اللّه تعالى والتقرب اليه والى الائمه المعصومين والتعلم منهم حين اذيــــرى
الانسان الائمه يتعلم منهم ويتقرب اليهم بالعلم والحكمه والايمان والموانسه والمعاشره وحين اذترى
تـحـب اللّه ويحبك فتعشقه ويعشقك توانسه ويوانســك تتعلم منه ويعلمك ولذه العلم والحكمه فوق
كـل لـذه مـن الـذائذوكيفيه التلذذ روحانى .

فهذه الذائذ يدرك ولايوصف .

فماالذهامن ساعه يوانسك
اللّه وتـوانـسـه وتـوانس الائمه فى حظائرالقدس ويوانسوك .

فكن مجدافى دينك وعملك الصالـح
لئلاتحرم من هذه النعم .

فانهارضوان اللّه ورضوان اللّه اكبر.

ثـم اعـلـم ان كـل لذه من الذائذيزيدوينقص بكثره الاشتهاءوقلتها.

فكلماكثرت شهوتك بكل شيئى
كـثـرت لـذتـك منها.

فانك تاكل الطعام تلتذمنه بكثره الاشتهاءواشتهائك دائمافى سلب واثبات .

تاكل
الاطـعمه فى الجنه تلتذ منهاثم تخرج منك بصوره العرق المعطرمن احسن الروائح ثم ترجع اليك
شـهوتك واشتهائـك اكثرمماكنت فيها.

ولعلك سنوات مع حورائك فى شهوه ولذه ظننتهاساعه واحده
لدوام اشتغالك بالتلذذ.

وكذلك سايرالمناظروالمحاظر.

اولعلك سنوات فـــى التزاوروالتفريح مع
احـبائك واخوانك ونسائك لاتحسهاالاساعه ,ساعه اشتغلت بهاوساعه فرغت منها.

فانت كل يوم من
ايام الاخره فى تنوع من التنعم .

يـقـول اللّه تـعـالى : ان اصحاب الجنه اليوم فى شغل فاكهون هم وازواجهم فى ظلال على الارائك
يـتـكـئون لـهم فيهافاكهه ولهم مايدعون .

ولكل من اهل الجنه جنتان فيهاعينان تجريان من كل شيئى
زوجين اثنين الماديه والمعنويه .

تعانق حورائك وتتقرب الى ربك بهذه المعانقه .

فانت متحرك متنعم
متنوع فيمالانهايه لهالايعرض عليك ملاله وكساله يقول اللّه : لايمسهم نصب ولايمسهم فيهالغوب ثم
اعـلم ان اللذائذفى الدنياكلهامشوب بتعب ومشقه وقصورفانـك لاتجدهاالابالتعب ولاتاكلهاالابشوب
مـن الـتـعـب والمشقه ولاتستريح من عواقبها وعوارضهاالابتعب ومشقه .

ففى هذه الحيوه ينبع لك
الالام من ثلثه منبع .

الاولى : ينبع لك الالام والاسقام من مزاجك وبدنك الى ان يميتك ويهلكك .

الـثـانـى : يـنـبـع لـك الالام مـن بـنـى نوعك من الاختلافات والمنازعات والاتهامات و التفاحش
والتعاندوالتباغض وغيرذلك الى ان يهلكك .

الـثـالـث : ينبع لك الالام من الارض والسماءوالجبال والبحارمن الحروالبــردو والزلزال والسيل
والـرعـدوالـبـرق والـطـوفـان وغـيـرذلـك مـمالايخفى كثره .

فالحيوه الدنياداربالبلاءمحفوفه
وبالغدرمعروفه ,فيضيق عليك هذه الالام والاسقام و الامراض الى ان ترضى بالموت دون الحيوه .

وامافى الاخره ينبع من هذه المنابع الثلاثه اللذائذ والنعم خالصه غيرمشوب بشيئى ممايضاده ويخالفه
فـيـنـقـلـب لـك الارض والـسـمـاءجـنـه تـذهـب الـى ارضـهـاوتصعدالى سمائها ما تشاء جنه
عـرضهاالسموات والارض اعدت للمتقين .

لاتاكل من ارضهاولاترى فى سمائها الاماتحب .

فمااحسن
مناظرهاوالذمطاعمهاوايسرالانتفاع بها,ثم ينقلب لك مزاجك و صورتك على احسن مايجب ان يكون فمن
حـيـث الـجـمـال والـبـهـاءوالـكـمـال عـلـى اجـمـلـهـاو ابـهـاهـاو اكـمـلـهـايـسـتجاب لك
دعـاءالـسحرفى شهررمضان .

اللهم انى اسئلك من بهائك بابهاه .

الى اخر,فانت فى بدنك ومزاجك ولباسك
عـلـى مـاتسئل ربك فى هذه الدعاء ينبع من مزاجك من السلامه والشهوات والقوى اكثروافضل من
قـوى بـدنـك وشـهـوه الــعـلم والحكمه يتمركزفيك العالمون فانت الكل والكل انت ,ترى بعينك
مـاتريدوتسمع باذنك من اى مكان تريدتروح بنفسك على طى الارض وطى السماء الى ماتريد.

فانت
بنفسك جنات عدن تجرى من تحتهاالانهارفى كرامه اللّه تبارك وتعالى ,يكون اللّه تعالى سمعك الذى
بـه تـسـمـع وبـصـرك الذى به تبصر فتنال الى ماتريدبلاتعب فتنقلب انت بنفسك جنات تجرى من
تـحتهاالانهار, اذااتيت فلاتاتنقلب لك بارادتك جنه فانت صاحب الاراده التى اذا اراد شيئا ان يقول
كن فيكون .

ماينبع لك من اخوانك فى مدينتك الفاضله .

اعلم ان الحيوه الاخـره هى المدينه الفاضله وهى بلدالجنه
,الـمـلـك والـمملكه الاهيه فكل المومنين والمومنات فيهابيت واحدوكل اهل هذاالبيت واللّه تبارك
وتـعـالـى ربـهـم و فـاطـمـه سلام اللّه عليهاام المومنين والمومنات والائمه المعصومون ابائهـم
وسـايرالمومنين والمومنات بمنزله الاولاد للائمه المعصومين اخوان واخـوات بالنسبه الى انفسهم
يـنـزع اللّه مـافـى قـلـوبـهـم مـن غل اخواناتجرى من تحتهم الانهار فى جنات النعيم ليس فيهم
تـباغض وتعاندوتحاسدفهم فى شده المعرفه وكمالها بالنسبه الى ربهم وائمتهم عليهم السلام وعلى
هـذه الـمـعرفه يكثر محبتهم بعضهم من بعض ففيهم التواددوالتحابب اكثرمابين الامهات واولادها
بـمـراتب كثيره يتزاورون على شده المحبه والودادوالاشتياق .

يظهربملاقاتهم مالايحتمله العقول
ومـن احـسـن مـايجدون من الذه لقاءبعضهم بعضاولقاءائمتهم سلام اللّه عليهم فينقلب كل واحدمنهم
خـيـراوبـركـه لاخـوانهم .

فمن كان فى الدنيامنشاءخيرلرحمه اولاخوانه اكتسب بذلك محبتهم
,يـجـعـلـه اللّه فـى الاخـره كـذلـك منشاءخيروبركه يجتمع معه فى الجنه الاف الوف من اخوانه
ورحـمــه و احبائه , يشفعهم ويبارك عليهم يزورهم بخيروبركه وهداياثمينه من تحـــف الجنه
والـبستها و يزورونه كذلك ووجوههم بالنشاط والنعم كمايقـــول اللّه تعالى : وجوه يومئذناعمه
لسعيه اراضيه .

فانه فى الدنياكان يقضى حوائـج اخوانه يسربذلك ,فيبارك اللّه له فى الاخره ليقضى
حوائج اخوانه يسلك بهم الى جنات النعيم .

فلذلك نقول من احسن النعم فى الاخره التزاور بين الاحباء
والاقرباءوالاخوان فى الجنه اذاكانوامومنين متقين يقول اللّه تعالــى : والذين امنواواتبعتهم ذريتهم
بـايمان الحقنابهم ذريتهم وماالتناهم مـن عملهم شيئافينقلب الانسان للانسان من افضل النعم واحسنها.

ويـنـقـلـب الـمـنابع الثلاثه الدنياويه : المزاج والجامعه والطبيعه من الذاللذائذوانعمهـــا خالصه
غيرمشوب بنصب ومشقه .

البحث العاشر: عروج الانسان الى اللّه وتكامله فى القيامه :
name="link20">
ان اللّه تـعـالـى يخبرنابانكم ترجعون الى اللّه بعدبعثكم وحيوتكم فى القيامه يقول : هوالذى خلقكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون .

ثم يحكى عـن المومنين يقولون : انااللّه وانااليه راجعون .

وامثال
هـذيـن الايـتين كثيـر فى القران يخبرفى جميعهاان الناس بعدحيوتهم فى قيامتهم يرجعون الى اللّه
تـعـالـى وهومرجعهم .

ويمكن ان يقال ان الرجوع الى اللّه تعالى بمعنى انه المرجع لعباده يوم القيامه
كـمايقال انه ملك يوم الدين والملك هوالمرجع يرجعون الناس اليه فى حوائجهم .

فاقول : ان الرجوع
الى اللّه ليست بمعنى الحركه من مكان الى مكان ولامن الارض الى السماءومن السماءالى الارض ,بل
الـرجـوع الى اللّه تعالى بمعنى الحركه من حال الى حال .

من نقص الى كمال ومن جهل الى علم ومن
ضعف الى قوه وغيرذلك بمعنى التكامل .

يخبـــراللّه تعالى عن اصحاب الجنه يقول : انتم وازواجكم
تـحـبرون .

والحبربمعنى العلم وفى حديث ظهورالقائم عليه السلام انه اذاظهر يضع يده على راس
الــــناس فيكمل حلومهم وعقولهم .

ويقول اللّه فى سوره المعارج : تعرج الملائــكه و الروح اليه
فـى يـوم كـان مـقداره خمسين الف سنه فاصبرصبراجميلا.

والعــروج اليه تعالى بمعنى التكامل
والـروح هناك بمعنى الانسان لان الروح لايتكامل الابالانسان .

وانك ترى وصفوايوم القيامه بانهايوم
لقاءاللّه كقوله كذبوا بلقاءاللّه .

من كان يرجولقاءاللّه ,انك كادح الى ربك كدحافملاقيه وامثاله كثير.

فـان لـقـاءاللّه لايـمـكـن بالرويه ,انماهى بالعلم والمعرفه وهذه المعارف يحصل بالعروج اليه تعالى
والـعروج بمعنى تكامل العلم .

ثم انك تعلم ان الحيوه فى الدنياوالاخره كلهابمعنى العلم فمن علم حى
ومـن لم يعلم ميـت الجهل هوالموت والعلم هوالحياه .

ان الحيوه يلازم العلم فى الدنياوالاخره وفى
الـحـديث فى ثواب قرائه القران فى تفسيرالصافى يقال لقارى القران : اقرءوارقه .

وكلمه ارقه من
الرقاءبمعنى التكامل يعنى بذلك ان تكاملك و عروجك الى اللّه على مقدارعلمك وقرائتك .

فان القرائه
لايـنـفـك عـن الـعـلـــم فـالـعلم على مقدارالقرائه وهى بمعنى تكامل العلم .

ثم ان اللّه تعالى يقول :

فـيـهـامـاتشتهيه الانفس وتلذالاعين .

فكيف يشتهى الانسان شيئايجهله انمـــا يشتهى بالعلم .

فمن
ارادان يـشـتـهـى كـل مـافى الجنه فلابدان يعلم كل مافيها لينتفع من كل مافيهاومن احسن نعم اللّه
فـى الـجنه واحبهارضوان اللّه تعالى كمايقول : ورضوان اللّه اكبر.

فكيف يطلب رضوان اللّه من كان
جـاهــــلا ان الحجيم محصول الجهل فالجنه محصول العلم .

ثم اعلم انه من الذاللـــذات لذه العلم
فذق شيئامنهاان كنت لاتعلم .

فكيف لاتكون فيهالذه علم وهومن احسن نعم اللّه يطلبه عباداللّه والجنه
هـى مـنـبـع مـاءالـحـيوه وماءالحيوه هى العلم والجنه هى الحوض الكوثروحوض الكوثرهى العلم
وانـمـاسـمـيت فاطمه سلام اللّه عليهاكوثرالكثره علمهاولذلك سماهارسول اللّه (ص ) الانسيه
الحوراءومعنـى الانسيه الحوراءانهاسلام اللّه عليهامن نساءالجنه ونساءالجنه كلهماعالمات عارفات .

فـانـهـابـكـثره علمهاسميت كوثراوسميت حوراءانسيه يقول اللّه تعالى ان فى الجنه عينان تجريان
وعـيـنـان نـضـاخـتـان .

فـمـاهذه العينان الجاريتان ؟ ان كانت من هذه الاعين ان يكون فى حديقه
احـدعـيـنـاواحـداوفـى حـديـقه الاخر عينان ؟ فان كان صاحب الحديقه بعين واحده تقل مائه
وصاحب العينين تكفى مائه فكيف جنه تقل مائه مثل الدنياسنه خصب وسنه جدب ؟ حديقه تــــروى
بـكـثـره الـمياه وحديقه يعطش بقلتها؟ لاواللّه فمن يدخل الجنه يشبع من الماءوالغذاءفليس صاحب
الـعـيـنـيـن اشـبـع و اروى مـن صـاحـب عـيـن واحـده .

لـيـست الحيوه فيهابالكم من الاغذيه
والاشـربـــه ,انـمـاهـى بـالـكـيف وكل اهل الجنه يشربون وياكلون وان كان لواحدمنهم حديقه
وللاخرى حديقتان .

لايجوزلاحدفى الجنه ان يجوع ويعرى ويظماويضحى .

فعيــش صاحب حديقه
واحـده كـعـيـش صـاحـب الـحـديـقـيتن ان كان الحديقتان بمعنى الاشجار والفواكه الاان يكون
احـدهـمـاثـمـرات الاشـجـاروالاخـرى ثـمـرات الـعـلم والحكمه .

فالعينان احدهماعين تنبع
مـنـهـاالـمـياه والاشربه والاخرى عين تنبع منهاالعلم والحكمه ,تحيى باحدهماالابدان وبالاخرى
الارواح .

فـكـماان اللّه وعدنـــافى الجنه الاطعمه والاشربه ,يعدناالعلم والمغفره فانت اذادخلت
الـجـنـه تـنـال فيهاانشاءاللّه علم النبيين والائمه المعصومين تتكامل فيــــهابالعلم و الايمان حتى
تنقلب فى لقاءربك العظيم كمعراج خاتم النبيين صلى اللّه عليه واله .

فالاخره دارعروج وتكامل تعرج
فيماالملائكه والروح اليه .

البحث الحادى : عشرالشفاعه وكيفيتهافى القيامه :
name="link21">
فاعلم ان الشفاعه مماوعداللّه تبارك وتعالى عباده فى القيامه .

والشفاعه من اعظم مظاهررحمه اللّه تـبـارك وتـعالى فى الدنياوالاخره .

ولولاانه تعالـى فتح باب الشفاعه لنجـاه الامم من المهالك لم ينج
احدمن العذاب والهلاكه ابداانه تعالى روف رحيم .

فيقول : كتب ربكم على نفسه الرحمه ليجمعنكـم
الـى يـوم الـقـيـامه لاريب فيه .

فيخبرانه تعالى يجمعناالى يوم القيامــــه ليرحمنالاانه يخرجنامن
الـدنـياالى الاخره ليعذبنا.

فاحسن ظنك باللّه تعالى انه عندحسن ظن عبده المومن احسن ظنك باللّه
تـعـالـى ولاتـسـوءالـظـن به ان سوء الظن به تعالى من اعظم الكبائر.

فلاتقل انه تعالى يسرعنى الى
الاخـره لـيـعذبنى بالنار.

فليس هوتعالى كالملوك يذهب باعدائه الى السجن ليعذبهم .

فـــان الملوك
ضـعـفاءلايقدرون ان يعذبوااعدائهم بمرئى ومنظرمن الناس يخافون منهم فيضعفون اعدائهم بالوثاق
والـسـجون ليكونوامسلطين على اعدائهم اشدالتسلط فيوثق اعدائهم بالوثاق ويجعلهم فى السجن ثم
يـعـذبـهـم .

ولـعـلـك تـقـول كذلـك اللّه تعالى يذهب بناالى الاخره يجعلنافى سجن جهنم ويغلنافى
سـلسله ذرعها سبعون ذراعايجعل الاغلال فى اعناقنافهى الى الاذقان ليذلناو يضعفنــا ثم يعذبنافى
حال الوحده اذلايقدرالعبدعلى شيئى اوتظن انه تعالى .

لا يعذب الكفره الفجره فى الدنيالانهم ذوقدره
فـى الـدنـيـا؟فـيـخـبـرك اللّه تـعالى على خلاف ماتسوءالظن به يقول : كتب على نفسه الرحمه
لـيجمعنكم الى يوم القيامه انه تعالى يخرجكم عن الدنياالى الاخره ليرحمكم انه تعالى هوالقاهر فوق
عباده فى الدنياوالاخره سلط بقه على ملك مقتدرفعذبه وقتله بهااعنى نمرود ملك بابل ادعى الربوبيه
فـسـلط اللّه عليه البقه دخلت من انفه فاكلــــت دماغه وقتله .

فلاتظن بربك الروف الرحيم سوء.

فـان اصبت بمصيبه لاتقل عذبنى ربى فقل انه تعالى رحمنى .

ان الائمه عليهم السلام اوصواشيعتهم
ومحبيهـم بحسن الظن باللّه العظيم .

يقول الامام الصادق عليه السلام : احسنواظنكــم باللّه فان اللّه
عندحسن ظن عبده المومن .

فكن على يقين بانه تعالى يذهب بك الى الاخره ليراف بك ويرحمك لتعلم
انه لايمكنه ان ينزل عليك ماوعـدك فى الدنياولايمكنك ان تنال رحمته فى هذه الدنياالدنيه لانك فى
الدنيــا مبتلى بضنك العيش وضيق الصدروقله العقل .

فلاتنال بضيق صدرك سعه رحمــه اللّه تعالى
كـان تجعل ملائين تومان من مالك وثروتك بيدصبى ضعيف ضئيل فى فلاه من الارض اوفى قريه من
الـقراء.

فلايفيدالصبى هذه الثروه العظيمه فـى صغره وكبره .

امافى صغره لانه قليل الفهم كالانعام
لايستفيدمن النعـــم الا لقمه خبزوشربه ماء,لايعرف نعم اللّه فينتفع بها,وامافى كبره فانه ان عرف
انـعم اللّه جميعاوارادان ينتفع بهالايجد فى الفلوات اوالقراءماينتفع بها فانه لابدمن الثروه العظيمه من
عـقـل كامل وبلدعظيمه يكون فيهاكل مايطلبه الانسان وان اللّه تعالى صاحب الملك العظيم والثروه
الـكثيره لايحتملـــه الانسان لقله عقله واستعداده ولايحتمل هذه الثروه حيوه الدنيالانهافلاه بالنسبه
الـى الاخره .

مثلاان المركب من مراكب الاخره يطوى بهاالارض والسماءفيسـرع الانسان بهافى
دقيقه وثانيه سنه نوريه وفيهاماتشتهيه الانفس وتلذالاعيـن فهل تجدفى هذه الدنياسعه لهذه القدره
والثروه ؟فلاتجدفيها.

لايسع الفلاه اوالقراءثروه عظيمه .

فبنى اللّه تعالى بلداعظيمه فى الاخره
يـســع الـمـلـك الـعـظـيـم وثـروه عظيمه ,يذهب بناربناالى هذه البلديرحمنافيه ويجعل بايدينا
الامكانات العظيمه والثراءالكثيره .

فالمقصدقوله تعالى اذيقول : كتب على نفسه الرحمه ليجمعنكم الى
يوم القيامه .

وهناك نذكرمسائل فى معنى الشفاعه وحكمتها:
name="link22">
الاولى - فى معنى الشفاعه الثانى - فى حكمه الشفاعه
الثالث - فى كيفيه الشفاعه
الرابع - فى الشافعين
الخامس - فى المشفعين
اعـلم ان الشفاعه بمعنى الشراكه ,بمعنى رديفك وشريكــك ,ان يكـــون كلا الشفيعين مترادفين
شـريـكين فى حق من الحقوق يقال كان وترافشفعــــه اى اردفه به وقرنه له : فالوترفردوالشفع
زوج يـقـسم اللّه تعالى فى كتابــه بالشفع والوترفى سوره الفجر: والشفع والوتر.

والوتررسول
اللّه (ص ) لانـظير له من جنسه وعظمته ,والشفع على وفاطمه سلام اللّه عليهامتجانسان فــــى
الـعـصـمـه والكفويه والشفيع بمعنى الشريك ,وحق الشفعه فى فقه الشيعه بمعنى فرداخرى يكون
شـريـكـك فى ملكك فان كان هناك ملك بين شريكين بكيفيه المشاع فباع احدهماملكه ثبت للاخرحق
الشفعه ومعنى حق الشفعه انه اولى بابتياع حق شريكه من غيره .

فلوباع شريكه ملكه من غيره يفسخ
الـشـريـك الـمـعاملــه الاولى ويجعله لنفسه وليس للبايع الاول فسخ المبايعه ان يقول لاابيعهامنك
انـمـابـعتهامن غيرك , ولاللمبتاع ان يقول للشريك اشتريتهالنفسى لاابيعهــا منك ,اويقول ابيعهامنك
بـاكـثـرممااشتريتها.

فان اللّه تعالى اذن لاوليائـه ان يجعلوامن يحبونه شريكافى الاجروالثواب
فيثيبوه فيمااثابهم اللّه .

فالشفاعه بمعنى الشراكه فمن شرك الانبياءوالاولياءفى اطاعه اللّه اشركـه
الانبياءفى الاجروالثواب .

فـان قـلـت ماهى حكمه الشفاعه ,فان كان الانسان مستحقاللاجروالثواب فليوجره اللّه تعالى واثابه
الـجـنـه ,شفعه احداولم يشفعه ,وان لم يكن مستحقا فـلا تنفعه الشفاعه .

فاقول : حكمه الشفاعه ان
يـجـعـلـك اللّه تـعـالـى متمسكابحبل التوحيد ويجعلك فى نظام الايمان والمومنين .

فان المستحق
للاجروالثــواب انمااستحقه بهدايه هادهداه الى دين اللّه اوبتعليم معلم علمه دين اللّه فثبت للهادى
والمعلم حق عليه لهدايته اياه ووجب على المهتدى والمتعلم رعايه هذه الحق بان يجعل نفسه فى نظام
مـحـبـته والارتباط به .

فلوتركــه الى غيره اواستبدبرايه فقدضيع حقه والجنه انماهى برعايه
الـحـقـــــوق و احيائها.

فيجب على الامه ان يجعلواانفسهم فى نظام المحبه بينهم والارتـباط به
كـالاولاديـجـعـلون انفسهم فى نظام رعايه حقوق ابويهم .

فان كل نبى وولـى ابوامته يجب عليهم
رعايه حق الابوه ان يصل اليه متمسكابه .

وايـضاالجنه لاتكون جنه الاباجتماع المومنين المتقين فيها.

فان محبه الانسان للانسان من افضل نعم
اللّه تـعـالـى لـلانسان .

فان تكون مثلافى فلاه معك صديق توانسه خيران تكون فى حديقه ليس لك
صـديـق تـحبه ويحبك تسكن اليه ويسكـن اليك .

فالجنه انماهى باهل الجنه لاباثمارهاواشجارها.

فلوهديت احداالـى الجنه فقدرزقت بهذه الهدايه افضل النعم , فتكون المهتدى معك فى الجنـه تانس
بـه ويانس بك .

فكماانك افضت الى صديقك المومن علماعلمــك اللّه , كذلك تفيض اليه فى الاخره
جـنـه رزقـك اللّه .

فـان حـدائق الجنه ليس كحدائـق الدنيايقل بكثره المشتركين وبكثربقلتهابل
الـحـدائق فـى الـجـنـه يـكـثـربـكـثره الواردين ويقل بقلتها.

فلوهديت احداالى الجنه يكون لك
حديقتان ,حديقته وحديقتك ولوهديت ثلثه مومن الى الجنه يكون لك ثلثه حدائق وهكذايكثــر النعم
بـكـثره الافرادويقل بقلتها.

فكل من جعلته فى الدنيافى نظام دينــك جعله اللّه تعالى فى نظام جنتك
واخرتك تقرعينك به وتقرعينه بك فيكــون هوالذلك واراف بك من ولدك من صلبك ,يقول اللّه تعالى
من يشفع شفاعـــه سيئه يكن له كفل منها.

مـن يـشفع شفاعه حسنه يكن له نصيب منها.

فالشفاعه الحسنه ان تعمل عملاصالحاوتهدى احداالى
عـمـلـك الـصـالـح فتشفعـه فى عملك الصالح اى اشركته فى عملك واجرها.

فتقول وتسئل هناك
مـاهـــــذه الـنـصـيب من الشفاعه ؟اهى حديقه اخرى فى جنتك مع حديقتك اوشجره اخرى مع
شـجرتك ؟ فمامعنى هذه الشجره والحديقه اوقصراخرى مع قصرك ؟فلوكان لــك حديقه واحده
تـقـل اكلك وتنعمك وان كان لك حديقتان يكثراكلك وتنعمــك ؟ فلايكون كذلك لان من دخل الجنه
يـاكـل مـنـهارغداحيث شاء.

لايكون الاخره كمثل الدنيايقل اكل احدويكثراكل الاخرى اويقل مال
احـدويـكثرمال الاخرى .

لايتفاوت اهل الجنه بالكم من النعم .

ان النعم فى الجنه لاهل الجنه كنهرماء
لـلـجالس عليهالايقل شربهالاحدويكثرللاخرى ,انمايكثرثواب اهل الجنه بالكيف من النعم لابالكم .

يـكـثربالكثره من الاحباب ويقل بقله الاحباب يكثراللـذه بكثره حب المومنين ويقل بقلتهاويكثرلذه
اهل الجنه بكثره حب اللّه اياهم ويقل بقلتهاثم بكثره المعارف والتقرب الى اللّه وبقلتها.

فمن شفع اثنين
مـومـنـيـن اقـل لذه ونشاطاممن شفع ثلاثه ومن شفع خمسامن المومنين اكثرلذه ممن شفع اربعه
وهـكـذامـتصاعدا.

فنصيبك ممن هديته الى دينك وعملك الصالـح شفاعته تسلك به الى الجنه فيكون
صديقك فيهايانس بك وتانس به .

ولـعـلك تسافربالاف الوف من محبيك ممن هديتهم وشفعتهم متصاعداالى الفضاء والسماءواينماكنت
مـعـهـم يـكـون الـفـضـاءلـك جـنه تاكل منهامع احبائك رغــداحيث شئتم وان اردتم الخلوه مع
الحوريجعلكم اللّه فى هاله من شعاع نوره لايراك احدولاترى احدا,وان اردتم الحشران تكونوافى
الـجمع على الموائدمن ارزاق اللّه تعالى ,يرفع عنكم هذه الحجاب النوريه فتنفع من الجنه بثلاثه نوع من
النعم كل منهايحصل لك من باب خاص بعمل مخصوص .

الاولى رضوان اللّه تعالى يقول ورضوان اللّه
اكـبـروهـوكـمـايقول اللّه من اكبرالنعم والذهاوهى جنه اللّه تعالى حيث يقول : فادخلى فى عبادى
وادخـلـى جـنـتـى .

يـحـصـل لـك هـذه الـنعمـه بالاخلاص فى عملك وطاعتك للّه تعالى الثانى
الـحشروالموانسه والموالفه باخوانك المومنين ,يحصل هذالك من طريق صله الرحم وقضاءحوائج
الـمـومـنـين والخدمه لهم وهدايتهم الى دين اللّه من حيث جعلك اللّه تعالى بابا لـحوائج اخوانك فى
الـدنـيـاثـم اذن لـك ان تـكـون شفيعهم فى الجنه فيدخل بشفاعتك الاف الوف من اخوانك تزورهم
ويــزورونــك فـى الـجـنـه .

فهذه التواددوالتحابب بينكم من افضل النعم والذهابعدمحبــه اللّه
ورضوانه يحصل لك هذه النعمه مماكنت تحب الناس فى الدنياقمـت لهم بحوائجهم .

واماالنعمه الثالث
من انعم الثلاثه فى الاخره يحصل لك من طريق شـكـرك نعم اللّه فى الدنياحيث انفقت مارزقك اللّه
فـى مـواردرضاه مـــن ترويج دينه والجهادفى سبيله كمايقول : ان اللّه اشترى من المومنين انفسهم
وامـوالـهـم بـان لـهم الجنه .

فكانك حين انفقت مارزقك اللّه فيماامرك بــه بعته اموالك وحين كنت
مـجـاهـدافى سبيله امرابالمعروف وناهياعن المنكر كانك بعته نفسك .

فجعل اللّه لك الجنه تاكل
منهارغداحيث شئـت علــى ما وعدك ربك يقول : لئن شكرتم لازيدنكم .

فهذه ابواب ثلثه يحصل لك
منهـــا الانعم الثلاثه .

واماالشفعاءفى الاخره
name="link23">
هـم الذين انعم اللّه عليهم من النبيين والصديقين والشهداءوحسن اولئــك رفيقا.

فاعلم ان الناس فى نـظـام الاخـره كـشـجره طيبه اصلهاثابت وفرعهافى السماء.

فكماترى الشجره نبتت فروعها من
اصولهاويكون لكل اصل من اصولهافرع ثــم لهذاالفرع فرع اخرى ,فترى كذلك هناملائين اصول
وفـروع يـنتهى كل الى اصل واحد,كذلك شجره الانسان من حيث المحبه و التود دوخدمه بعضهم
بـعـضاوهدايه بعضهم بعضاالى دين اللّه لهااصول وفروع ومن فروعه فروع اخرى ينتهى الفروع
الى الاصول حتى ينتهى الى اصل واحدوهم الذين بدءاللّه بهم دينه وختمه بهم كماتقول : بكم بدءاللّه
وبـكـم يـخـتم .

فهولاءالبادى بهم دين اللّه والخاتم بهم اصل الاصول كمابينت لك فيماقبل من طبقات
الـمـومنين ومراتبهم الى الانتهاءفكل هذه الافراد من لدن ادم الى الخاتم ومنه الى القائم عليه السلام
مـتصله مرتبه بعضها ببعض بعضها فوق بعض وبعضهادون بعض بكيفيه الفروع والاصول .

فمن هدى
قوماواعانهم على دين اللّه وقضى حوائجهم اصل بالنسبه الى من اهتدى ونال به حوائجه .