قیام و القیامة نسخه متنی

فـلـعـلـك تـقـول لـوكـانـامتباينين يقع بينهمابين فيحدداحدهاالاخرفيتزاحمـان ويتعانيان فينتهى وجـودالخالق بوجودالخلق ووجودالخلق بوجودالخالق ينقلب كلاهمامحدودين بعضهاببعض .

فنقول
فـى جـوابـك انـمـايـحـدد الـوجـودان بـعـضـهـمـابعضااذا كانامن جنسيه واحدكالمواديزاحم
بـعـضـهـابـعـضـاويـجـعـل بـعـضـهـابـعضامحدوداواما اذاكان الجنسيتان مختلفين احدهمامن
الـمـجـردات والاخـرى مـن الاجـســــــــام والـمـاديـات لايـنـتـهـى بـعـضـهـمـاببعض
ولايـحـددبعضهمابعضا,كالروح لايزاحم البدن والبدن لايزاحم الروح .

فان وجوده تعالى من الطف
المجردات لايشبه المجردات فضلاالماديات ,فلايكون من جنسيه الروح والماديات ليتعلقااوتزاحما
فــان الـروح مـن شده لطافتهاوتجردهايدخل فى ذات الماده يتعلق به والمواد لايدخل بعضهافى ذات
بعض بل يكونان متقارنين ولكن اللّه تعالى بوجوده فى تجردو تلطف لايوصف .

لايتعلق بشيئى كتعلق
الـروح بـالـمـاده ولايتقارن بشيئى كتقارن ذره وماده بماده اخرى .

فهوتعالى بوجوده لايعانى شيئا
ولايعانيه شيئى كمايصفه مولناعليه السلام يقول : لايختلف عليه الدهرفيختلف منه الحــال ولايكون
فى مكان فيجوز منه الانتقال سبق فى العلوفلاشيئى اعلى منه وقرب فى الدنو فلاشيى ادنى منه .

لانه
تـعـالى بجنسيه ووجوده يباين سايرالوجـودات والجنسيات فلاتباين زمانى بينه وبين شيئى كتباين
الان ومـاقبله ومابعـده ولاتباين مكانى كتباين مكانك ومكانى بل تباين وجودى وجنسى كتباين الروح
والـبـدن واعـوذبـه ان اصـفه بصفه فلااثروجودى وذاتى له فى العالم كاثــــر الروح فى البدن
واثـرالـنـورفـى الماده فان الروح اذاتعلق بالبدن وولج فيه يظهرمنه اثرذاتى فى البدن وهوالحيوه
وكـذلـك اذاتـعلق النوربالماده يظهر منه اثرذاتى فى الماده وهى الضياء فليس منه تعالى اثروجودى
وذاتـى فــى الـخلائق ليستدل بتلك الاثرعلى ذاته بل الاثارمنه كلهااثرارادى يخلـــــق بارادته
مايشاءويحكم بمايريد.

فالماده ذاته ووجوده عندنامرئى نــراه و نشاهده والروح لانراه ولانشاهده
لـكـنـانـرى مـنـه اثـرذاته ووجوده وهى الحيوه والحركه ولكن اللّه تعالى لايرى بذاته كالماده
والاجـسـام ولايـعـرف بـاثـرذاتـى ووجـودى مـنـه كـمـثـل آثـارالروح والقوى بل الاثارفى
العالم كلهااثـــرارادى منه تعالى , ارادفخلق ماخلق كمايخلق الانسان بارادته مايريد.

فيجب علينا الاكتفاءبمانعرفه بالايات نعرف بهذه الايات وجوده وعلمه وحكمته وقدرتـــه وسائر
صفاته العلياواسمائه الحسنى لانتجاوزعن هذه المعرفه لانه ليــــس بايديناغيره وان اردنامعرفه
الـذات فـان ذلـك بـيده تعالى لابايدينافنسئـل منه متضرعاان يعرفناذاته نقول : اللهم عرفنى نفسك
فانك ان لم تعرفنى نفسك لم اعرف نبيك ...الى اخر.

هـذا تـمام الكلام فى التوحيد وان كان لاينتهى الكلام منه تعالى الى حدولوخرجنافى الاعتقاد باللّه
تـعـالـى عن حدالتعطيل والتشبيه فقد قضينا حقه الواجب عليناكماقال مولنا:فان ذلك منتهى حق اللّه
عليك .

الاصـل الـثـانـى : الاعـتـقـاد بنبوه الانبياء ولاسيماالاعتقادبخاتمهم فان الاعتقادبنبوه خاتم النبيين
هوالاعتقاد بجميع الانبياء والمرسلين وعدم الاعتقـادبنبوه محمدصلى اللّه عليه واله عدم الاعتقاد
بجميعهم لان محمدا كــــل الانبياءوكل الانبياءمحمدعليه واله الصلوه والسلام .

والاعـتقاد بالنبوه ينشاءمن الاعتقاد باللّه تعالى لان اللّه تبارك وتعالـى لم يخلقناعبثاولم يتركناسدى
مهملاليصمت ويسكت عناولايرسل رسولاهاديــا, ولذلك يقول تبارك وتعالى :ماقدرواللّه حق قدره
اذقالواماانزل اللّه على بشرمن شيئى قل من انزل الكتاب الذى جاءبه موسى .

وذلـك لان اللّه خـلـق الانـسـان مـتـعـلماطالبا للعلم محتاجااليه كماخلـــــق الانسان والانعام
مـحـتـاجاطالباللطعام والشراب .

فلوخلقناطالبامحتاجـاللطعام والشراب ولم يهيى لناطعامالكان
ظـالـما.

كذلك لوخلقناطالبــــامحتاجا للعلم والتعلم ولم يهيى لناالعلم لكان ظالما,تعالى ربنا عــن
الـظلم فان الظلم قبيح .

فعلى ذلك يجب على ربنابحكم العلم والحكمه والعلم ذاته ان يعلمناويخرجناعن
الـجـهـل والـضلاله وهوتعالى فعل ذلك فبعث اليناانبيائه وواترالينارسله من لدن ادم الى نبيناخاتـم
النبيين وسيدالمرسلين .

والدليل العقلى على وجوب النبوه ,وجوب التعليم والهدايه .

فلايجوزفى دلاله
الـعـلم والعقل ان يخلق اللّه خلقامحتاجا الى العلم والهدايه الى المعاش فلايعلمه ولايهديه ويتركه
يـهـلـك بـجهله .

فاحسب نفسك انك كنت خالق هذاالانسان ومدبرامره .

خلقته محتاجاالى العلـــم و
الهدايه كماخلقته محتاجاالى الطعام والشراب هل يجوزلك ان تترك خلقـك عطشانا جوعاناولاتهيى
له طعاماولاشراباوانت قادرعلى خلق الطعام والشراب اوكمايجب عليك ان تطعم خلقك وتسقيه يجب
عـلـيـك ان تـجـعـل له علماتعلمه و تهديه لانك جعلته محتاجاالى العلم والهدايه فيجب عليك رفع
حـوائجـهــــم فـتـعـلـمـهـم وتـخـرجـهـم عـن الـجـهـل والـضـلالـه فـلايجوزللّه تعالى
بحاكميه علمه وحكمته والعلم ذاته تعالى ان يدع الناس فى الجهل والضلاله فلذلك يقول :وان من قريه
الاخلافيهانذير,وان من امه الاخلافيهانذير.

فترى ربـك وقدارسل الـــى الناس الرسل وبعث فيهم
الانـبـيـاء مـن لـدن ادم الى محمدخاتم النبيين ومـن لدن خاتم النبيين الى زمانناهذابعث فيهم الائمه
والعلماء فلم يترك لاحدالحجه عليه بل لـه الحجه على الناس اجمعين .

والـدلـيـل الـحـسـى الـعـلـمـى على نبوه نبيناالقران .

فالقران دليل واضح وبرهان قاطع على نبوه
نـبينامحمدصلى اللّه عليه واله ونبوه محمدصلى اللّه عليه و اله حجه قاطعه على نبوه سايرالانبياء
مـمـن صـدقـهـم فـى كـتابه مفصلااومجملا.

ولعلك تقول لايثبت نبوه محمد صلى اللّه عليه واله
الابـحـجـيـه الـقـران ولايـثـبت حجيه القران الابنبوه محمدصلى اللّه عليه واله وهذادورباطل
كمابينتـــه الفلاسفه .

فنقول يثبت نبوه محمد صلى اللّه عليه واله بحجيه القران ويثبت حجيه القرآن
بـنـفـسـه لانـه حـق واضـح ونـورسـاطـع كـالـشـمـس فى رابعه النهاروهــل يظهر نورانيه
النوربغيرنوره ,فالقرآن نوروضياءيظهربنفسه وتظهرحقانيـه غيره به .

هل تقدران تنكرقوله :بسم
الـرحـمـن الـرحـيـم الـحمدللّه رب العالمين الى اخر.

هل تقدران تنكرآيه من هذاالكتاب ؟ فيثبت
حجيه القران بنفـــس حقانيته ويثبت حجيه من جاءبه وحجيه غيره به .

فـالـقـران كالشمس ,تظهـــر بنفسه وتظهرغيره به .

والقرآن معجزه باقيه لـرسول اللّه من طرق
مـختلفـه معجزه بسبك الايات لم يسبق له سابقه .

لم ينزل كتاب من السماء بهــــذا السبك ان ينفصل
الايات والعبارات بعضهاعن بعض .

ان الكتب المنزله مـــن السماء كالتوراه نزلت على كلام الادميين
وهـل رايـت اواخـبـرت عـن انـسـان تـكـلـم اوكـتـب بـصـوره هـذه الايـات ؟فكلام الانسان
نـثراوشعرولاغيرذلك ,متفاوتـــــه بالفصاحه والانسجام ,يبدءبمثل كلام الاكرادواهل البرارى
والرساتيـــق و ينتهى بمثل كلام مولينااميرالمؤمنين وائمه المعصومين فى نهايه الفصاحه والبلاغه
والانـسـجـام كـانـهـادرر منثورة منظومه .

فلم يرولم يسبق فى كـــلام وكتاب من طريق الوحى
اوالـخـطابه نثروكتاب بصوره هذه الايات لاواحـــد ولا اكثرمن واحد.

فكماان اللّه تبارك وتعالى
مـنـفـرد مـتفرد بعلمه وصنعتــه و قدرته لايشبه شيئامماجاءبه الناس ولايشبهه شيئى مماجاءبه
الـبـشـر,كــذلك انفرد وتفرد بسبك هذه الايات والعبارات لايقربه كلام البشرو لايشابهه .

فصنعه
الايـات كـصـنـعـه الـخـلايـق والطبايع هل رايت انسانايقدرعلى خلق ذباب اونمله اوخلق نبات
وحـبـه وفـاكـهه اوخلق رمل وتراب وماءوهواءوغيرذلك من الخلايـق صغيرهاوكبيرها,لاواللّه
فـهـوالـمـنـفـرد الـمـتفرد بخلائقه وطبايعه .

ليس كمثلـه شيئى .

ان الذين يعبدون من دون اللّه لن
يـخـلـقـواذبـابـاولـواجـتـمـعـوالـه .

فـكـمـا ان صـنايع الانسان لايشبه خلايق اللّه ولايقرب
مـنـهـابـجزئهاوكلها,كذلك كلمـات البشروكتابته من بدوالتاريخ الى انتهائه , لايقرب من كلام اللّه
ولايشبهـه فهذه الايات كالخلايق والطبايع صنعه من صنايع اللّه لايقدرالخلايق ان ياتوا بمثله ولوكان
بعضهم لبعض ظهيرافهوتبارك وتعالى تجلى لنافى كتابه كمـا تجلى لنافى خلائقه وصنايعه .

ثـم ان القران معجزه ايضاببيان العلوم فيه علم ماكان من الازل ومايكون الى الابدوماهوكائن فى كل
زمـان ومـكـان .

فـكـل كـتـاب اوبيان من العلماءيبين لنانبذه من العلوم والحقايق يفيض اليناقطره من
الـبـحـروهـل رايت كتابـا يخبرنا عن خلق السموات كيف كان وكيف يكون مم بدء ولم بدءوكيف
خـلـــق اويـخـبـرعـن كيف الروح والابدان والاجسام ,او عن خلق النوروالظلمه ,وعن وضــع
السموات والارض والعوالم وصورهاوهيئتها.

فالعلماءفى بحارالعلوم كالحيتان والاسماك يباشرصوره
قليله من مكان البحاروزمانهاوصورتهاوهيئتهاواحسـاس ماءهاوعجائبها,يبين لغيره ماراى .

فكل العلوم
مماجاءبه البشر.

من لــدن ادم الى زمانناوالى الانتهاءكالاعدادوالحركات فيمالايتناهى .

ولكن القران
كـمـثـل صـانـعـه وخـالـقه احاط بعلمه وبيانه مالايتناهى اخبرعمالانهايه له الى مالانهايه له .

فكل
الـعـلوم محاط بكل العلم وهذاالكتاب محيط بكل العلـوم فكيف وهوكتاب اللّه .

هل يبدءعلمه من شيئى
فـيـكـون لـه مـبـدء,اويـنـتـهـى الـــى شـيـئى فـيـكـون لـه مـنتهى فعلم هذاالكتاب لايتناهى
فـيـمالايتناهى .

يخبرعن اللّه تبارك وتعالى وماهوفى وجوده وجلاله وعظمته وحكمته ,ويخبرعن
الـخـلايـق مــن بدوهاالى ختمهامن اولهاالى اخرها لايعزب عن هذاالكتاب مثقال ذره فى السموات
والارض .

فـمن جهه بيان العلوم اعجازلايقربه بيان البشرولايشبهه كتــاب .

فهذاالكتاب بنفسه دليل
واضـحـه وحجه قاطعه على انه كتاب اللّه وعلــى من جاءبه رسول اللّه صلى اللّه عليه واله ,لانه
تـعـالـى لـم يـنـزل كـتـابـا الاعـلـى المرسلين ولم يجى ءاحدبكتاب ودين من عنداللّه الاوكان
رسـولا.

فـحجه رساله من جاءبالقرآن هوالقرآن .

فالقران كتاب اللّه حتمالوجوه اعجازه ومـــن
جاءبهذاالكتاب رسول اللّه حتما.

فاذاثبت رساله خاتم النبيين ثبت رساله سايرالانبياءوالمرسلين ممن
نـص هذاالكتاب على رسالتهم واذا ثبت رسالـه رسول اللّه (ص ) ثبت امامه من نص رسول اللّه عليه
وامـامـه ائمـه الاثـنـى عـشـرمـمـن نص رسول اللّه (ص ) على امامتهم اولهم اميرالمؤمنين على
ابـن ابـيطالــــب (ع ) واخرهم بقيه اللّه ابن الامام الحسن العسكرى صلوات اللّه عليهم اجمعيــن
فـهم عليهم الصلوه ممن نص رسول اللّه بامامتهم باتفاق من رواه العامه و الخاصه وكل امام منهم نص
عـلـى امـامـه مـن بـعـده بـاتفاق من علماءالشيعـه و رواتهم .

فعليك بمطالعه هذه الكتب الكثيره من
العلماءمن لدن ظهورالاسلام ولاسيمايوم الغديرالى زمانناهذاوعليك بمطالعه كتب الغدير من تاليفــات
العلامه الامينى رحمه اللّه عليه ترى ان امامتهم وفضائلهم ومعجزاتهــم و قيامهم بالامربالمعروف
والنهى عن المنكركالشمس الضاحيه والقمرالمنيـر فلايلزم تكرار هذه الدلائل فى هذه الوجيزه .

ثـم اعـلم انه لاشك ولاريـب ان الشيعه هم اهل دين اللّه وخيرالمجالس والمدارس مجالس الشيعه
ومدارسهـا لان فيهايحيى دين اللّه وذكره ولاينبغى ان يسمى هذاالدين بغيرالاســـــلام لئلايظن
احـدانـهـاديـن حدثت بعدرسول اللّه فسميت باسم غيرالاسلام كســـايــر المذاهب المستحدثه
بـعـدرسول اللّه وليعلمواان اصول هذاالدين وفروعهــاو احكامهاكلهامماجاءبه رسول اللّه (ص ) لم
يـزد عـلـى مـاجاءبه (ص ) بعده حرف ولا كلمه كماقال :مامن شيئى يقربكم الى الجنه ويبعدكم عن
الـنـارالاوقـدقلتـه لكم وقدجمعت كل ذلك فى على فاطلبوه منه .

كيف وهوالذى جاءبالقرآن واودع
عـلـمـه عـلـيـاوالائمـه مـن ولـده (ص ) وقـدوصف اللّه القران بانه تبيان كل شيئـى وانه مامن
رطب ولايابس الافى كتاب مبين .

ويقول : وتمت كلمه ربك صدقا و عدلا,لامبدل لكلمات اللّه فالقران
مجموع فيه كل مايحتاج اليه البشر ممـا يقربه الى الخيرويبعده عن الشر.

المبادى الاربعه لاجتهادالفقهاء
name="link5">
اعـلـم ان للشيعه مبادى اربعه يستنبط منهااحكام اللّه تعالى .

الاولى كتاب اللّه اذالم يكن فى بيان حكم اوعقيده مجملاكحكمه فى توحيد اللّه تعالى و نفى الشرك يقول : انماالهكم اله واحد لااله الاهو,قل
هـواللّه احـد,وغـيــره مـن الايـات الـكـثـيـره المتواتره المتظافره وحكمه فى وقوع القيامه
وبعـــث الاموات , و الجزاءوالحساب وغيرذلك .

الـثـانـى : الـسـنـه مـمـااثرمن الرسول (ص ) والائمه المعصومين اذاكان بيانالمجملات القران
وكشفالمعضلاته ومبهماته ومتشابهاته ,فان جاءمنهم عليهم السلام حكم اوبيان يباين الكتاب كحرمـه
حـلال فـى كـتـاب اللّه اوحـلـيـه حـرام فهو زخرف يضرب على الجدارلانه ليس منهم كما روى
عنهم فقالوا:ماخالف الكتاب فهوزخرف وكمااثرمن الرسول (ص ) قال كتاب اللّه ينسخ حديثى وحديثى
لايـنـسـخ كـتـاب اللّه .

فـالـمـيـزان والـمقياس لصحــــه الروايات وسقمهاوحقهاوباطلهاكتاب
اللّه .

والـثـالـث :اجـمـاع الـعلماءواصحاب الائمه عليهم اذاكان مويدا بمااثرمنهم كاشفاعن قولهم
ورضـاهـم .

فـالاجـمـاع بـنـفسهالايكون حجه الاان يكون كاشفاعن قولهم عليهم السلام ولعله لم
يـقــع اجـمـاع الـعـلـماء على حكم لم يكن مويدااومصرحابه فى الاخباروالروايــات اولم يكن
مـويـدابمافى كتاب اللّه كسايرالروايات وملخص الكلام ان المـلاك فى حجيه الروايه والاجماع
كـتـاب اللّه تـعـالـى .

فـان رووا روايـه اواجـمـعواعلى حكم يباين كتاب اللّه يثبت منفيافيهااوينفى
مثبتامنهافهوزخرف يضرب على الجدار.

الرابع :حكم العقل باثبات شيئى اونفيها.

واعلم ان العقل فـى
قـوتـه بحقانيه الحق وبطلان الباطل كحكم العقل بحسن الاحسان وقبح الظلم وحسن العداله وقبح
الـجـور حـجـه .

فـان العقل لايكشف به ماهومكتوم على الانسان مـن العلوم والحقايق .

مثلاان العقل
لايـحكم ولايكشف وجوب الصلوه وكيفيتهــاو وجوب الصوم والحج وكيفيتها.

فاذاسكت اللّه تعالى
عـن بـيـان حـكـم اوبيان ما هومكتوم من العلوم لايقدرالعقل ان يكشفهابل العقل ميزان لحقانيه الحـق
وبـطـلان الباطل وكشف حجيه العلوم .

فالعلوم بمنزله الامتعه مثل الطعام والاقمشه والعقل بمنزله
الـمـيـزان ولاخـيـرفـى مـيـزان لايـكون شيئى يوزن به .

فالعقل لايكشف العلوم بنفسه ولايكشف
مـاهـوالـمـكـتـوم بـل الـعـقـل يـحـكـم بـصـحـه مـاهو المكشوف وبطلانها.

فالعقل قاض على
الـمـعـلـومـات والـمكشوفات حق هى اوباطــل ان اللّه تعالى يبعث الانبياء والعلماءبمااوحى اليهم
اوعـلمهم من العلوم والحقايق فيعرض هذه العلوم على الناس ثم هم يحكمون بصحه ماعرض عليهـم
اوبـطـلانـهـا فـالـعقل بتائيد الشرع حجه على الحق بحقانيته وعلى الباطل ببطلانه فلوكان العقل
بـنـفسهاكاف لكشف العلوم والحقايق والقضاوه عليهالاستغنى به الناس عن الانبياء والعلماءولغى التعليم
والـتعلم .

فان اللّه تبارك وتعالى والائمه المعصومون كشفوالناالحقايق جميعاولم يدعوالناشيئامكتوما.

فـلـذلـك ختم اللّه تعالى بنبيه النبوه وبالقران الكتب وبالاسلام الاديان كلها ولولم يختم العلم لم يختم
النبوه .

فالعاقل هناك من عقل ماكشفوه والجاهل من لم يعقل .

والدليل على ان العقل يعقل ماكشف ولايقدرعلى الكشف ,ان اللّه تعالى خـص ماجاءبه فى القران بذوى
الـعـقـول واولـى الالـبـاب يـقـول :ولايـذكـرالااولـوالالـبـاب اويـقـول قـرانـا عربيا لعلهم
يـعقلون .

الى غيرذلك .

فاللّه تعالى يكشف لنا عن العلوم والعقلاءيعقلون ماكشفه اللّه .

ولوكان العقل بنفسه
كـاشـفـا لــم يـحـتج الى كتاب اللّه ويجب ان يامراللّه تعالى العقلاءبكشف ماهومكتوم ويقـــول :

اكـشـفـوامـاخـفـى عنكم واخرجوامازوى عنكم ,لكنه يقول : تعقلواماكشفته لكم و تعلمواماانزلته
عـلـكـيـم .

فـالـعـقـل بـمـنـزلـه الـمـيـزان ,لايـقـدرالـميزان ان يخـرج الامتعه عن مكامنهابل
يـقـدران يوزنهابعدماخرج .

فعلى ذلك ان العقل انمايكون حجه اذاعقل وفهم ماكشفه اللّه تعالى مـــن
العلوم والائمه المعصومون .

وامامايستبدالعقل بكشفه ممالم يعلم فى كتاب اللّه بيانه ولافى سنه النبى
وائمـه الـهـدى اثـره فـلايـعـتـمـدعـلـيـه ولايـكـون حـجـه وذلك من مثل الاصول التى بينه
الـفـلـسـفه وجعلوه اصولاعقلائيامعتمدامتفقا على صحته ,تراهم مختلفين فيماجعلوه اصلاكمثل
اصـالـه الوجود واصالــــه الماهيه اوماكشفته علم الحادث فى عهدنافى كيفيه ظهورالانسان على
وجــه الارض ,فقالواانه ولدته القرده والخنازيراو مثل ماابعدوابدوخلق الانسـان على ملائين سنه
ليستبعدوابذلك حيوه الاخره كمايقول اللّه تعالى :انهــم يرونه بعيدا ونريه قريبا.

فيعطلوابتــــلك
الـفـرضـيـات والـطـبيعات مشيـــه اللّه وارادته فى خلق الانسان يئوكدواقول امثالهم من الماديين
والطبيعيين حيث قالواماهى الاالحيوه الدنيانموت ونحيى ومايهلكناالاالدهر.

فهـــــذه الكشفيات هى
التى يستبدالعقل والعلم بكشفه ولايويده القران اويخالفــه لايكون حجه ولايعتمدعلى صحته .

فالعقل
الـذى هـى مـن اصول الاجتهاد هى الـذى عقل ماكشفه كتاب اللّه وبينته الائمه المعصومون .

ودليل
اخـرى ان من يعتقدخاتميه الرسول وتماميه القران فى بيان العلـوم والحقايق علم ان الاسلام لم يكن
نـاقـصـالـيـكمله غيره كمايقول مولنااميــر المؤمنين فى ردقضاوه القضاه المنحرفين المستبدين
بـارائـهم يقـول : ام انزل اللّه ديناناقصافاستعان بهم على اكمـاله واتمامه اوكانواشركـاء له فلهم
ان يـقولواوعليه ان يرضى فالعقل التى هى من الاصول الاجتهاديه هى العقل الذى يقدرعلى ردالفروع
الـى الاصـول التى القوه اليناكماقالـــوا: عليناان نلقى اليكم الاصول وعليكم ان تتفرعوا.

فعلى ذلك
الـعـقل بماعقــل يرجع الى السنه والسنه يرجع بهاالى كتاب اللّه .

فالملاك الاصلى للاحكــام كتاب
اللّه عـلـى مـابينته الائمه وعقله العقول .

فهذادين الشيعه لايكون فيها راى وحكم من راى انسان ابدا
فالشيعه هم اهل دين اللّه وخيرالمجالــــس مجالس الشيعه واليك ملخص ممامضى من الدلائل .

لـقـدقـلـنـافـيـمـاسـبـق ان الـقران بنفسه حجه وبرهان ودليل وايقان ,فهوكالنـورظاهربنفسه
مـظـهـرلـغـيره ,يويدالعقل ويويده العقول .

فهوكالشمس الضاحيـه والقمرالمنيريطلع ويظهربنفسه
ولايـطـلـب بـغـيـره ,فـمن طلب حجيه القـــران وحقانيته بدليل غيره فهومثل من طلب الشمس
بنورالشمع اوطلب النوربالظلمه
اليس ايه مثل بسم اللّه الرحمن الرحيم حق واضح ونورساطع ؟
الـيـس سوره الحمدبنفسه نوروبرهان ؟اليس اللّه تعالى هوالرحمن الرحيم وهوالمالك اوملك يوم
الدين ؟اليس على العبادان يعبدواربهم ويستعينوا بـه اويطلبوامنه الهدايه الى صراط مستقيم ؟اليس
الـنـاس فـى مـتـن الـتـاريـخ ممامضى اوياتى على ثلاثه اقسام منعم عليه اوضال اومغضوب عليه
؟هـل يـحتــاج هذه المسائل الى دلائل غيره ,هل تجدايه فى كتاب اللّه ليس بنفسه برهـان حقانيته
؟فـكـيف تطلب دليلاوبرهاناعلى صحه قوله تعالى :واعبـدواللـه ولا تشركوابه شيئاوبالوالدين
احـسـانـا.

اومـثـل قـولـه تـعـالـى :ان اللّه يـامــــــر بالعدل والاحسان وايتاءذى القربى وينهى
عـن الـفـحشاءوالمنكروالبغــــى .

فالقران حق بنفسه انزله اللّه وكيف يقدرالانسان ان ياتى بايــه
اوسـوره مثله : وان كنتم فى ريب ممانزلناعلى عبدنافاتوا بسوره مثله .

فان كان القران بنفسه حقالاريب فيه فحق مايخبرعنه اويثبته وينفيه فـاللّه تبارك وتعالى حق تجلى
لـنـافى كتابه والرسول (ص ) حق نبى خاتم النبييـــن اثبت نبوته وخاتميته القران .

فالقران بمنزله
نـورالـشمس وهوعليه الصلوه والسلام بمنزله جرم الشمس ادغم الجرم بالنوروالنوربالجرم .

هل
تقــدران تشك فى القران اوتشك حقانيه من جاءبه وكذاحق نبوه من اثبته القـــران كمثل ادم ونوح
ومـوسى وعيسى ويونس والياس وغيرهم فالقران حجه على نفسه وحجه على الاصول والفروع
الـمـسـتـخـرجـة مـنه من التوحيد والنبوه والامامـه و سايرالعلماءوالفقهاء المتمسكين بهم عليهم
الـصـلوه والسلام .

فكيف يمكن انكارتلك الحقايق .

فالتوحيدوالعدل والنبوه والامامه كلهااصول الاسلام
اثبته القران لاشك فيه ولاريب .

الابحاث فى كيفيته القيامه
name="link6">
ومـن جـمله مايثبته القران لناالبعثه والقيامه .

ان اللّه تبارك وتعالــى اخبرنافى كتابه بانه تعالى جعل لـنـاحـيوتين ,حيوه الدنياوحيوه الاخـــره فالحيوه الدنيامايبدءبالولاده وينتهى الى الموت .

والحيوه
الاخره مايبدء بالبعث من القبور ولانهايه له اللّه تعالى يخبرناكراراومرارافى كتابـه بانه يبعث من
فـى الـقـبور ويجازيهم على ماعملوامن خيروشران كانـــوا فى عملهم خيرافجزاهم خيراوان
كانوافى عملهم شرافجزاهم شراولسنا هنـاك فى اثبات القيامه من طريق الايات والروايات فانهامن
بـديـهيات العقــل و الكتاب والدين لاشك فيه ولاريب يقول اللّه تعالى فى كتابه زعم الدين كفروا ان
لن يبعثوا,قل بلى وربى لتبعثن ثم لتنبئن بماكنتم تعملون .

فهنـــاك نلقى الى المومنين .

ابحاثا فى كيفيه القيامه
الاولــى :مـاالـحـكمه فى تاخيرحيوه الاخره عن الحيوه الدنياوماالمانع عــن اتصال الحيوه الدنيا
بالاخره ورفع الموت بينهما.

الثانيه :هل الدنياوالاخره متصلتان بالزمان اومنفصلتان
الـثـالـثـه :الـدنياوالاخره اسمان لحيوه الانسان على وجه الارض ,لابمعنى ان الدنياحيوه على وجه
الارض والاخره حيوه اخرى فى عالم غيرهـــذه الارض ليكونافى عرض واحدمتصلتين .

الرابعه :معنى البرزخ بين الحيوتين
الخامسه :ماالحكمه فى اخفاءزمان وقوع القيامه وافشاءمكانها
السادسه :افشاءزمان وقوع القيامه من حيث العلائم والاشراط
الـسـابـعه :القيامه هى الملك العظيم ,الحكومه الالاهيه يجمع فيهاالاولـون والاخرون الثامنه :رب
ط القيامه بقيام القائم عليه الصلوه والسلام .

التاسعه :القيامه حكومه وتربيه وحساب وجزاءولابدللّه تعالى فى حكومتـه وتربيته من الوسائط.

العاشره :رجال الاهيه هم الوسائط بين اللّه وخلقه فى ملكه العظيم
الاحـدى عشر:يبدء بحيوه الاخره حين انقضاءالحيوه الدنيافهمامتصلان كاتصال اليل والنهار الثانى
عشر:الايات المؤله بان قيام القائم هى القيامه
الثالث عشر:اسماءالقيامه ومعانيهاوظهورمعانيهابقيام القائم
الرابع عشر:كيفيه ظهورالجنه والنارواثبات ان افاعيل اللّه تبارك وتعالى يوم القيامه يظهرعلى ايدى
الائمه عليهم السلام وتابعيهــــم باراده اللّه الانى
الـخـامـس عـشر:بطلان صنايع الانسان واعماله يوم القيامه لقوله تعالى :وقدمناالى ماعملوامن عمل
فجعلناه هباءمنثورا.

فيكشف لك هذه الابحاث فى المطالب الاتيه .

الحكمه فى تاخيرالحيوه الاخره عن الحيوه الدنيا
name="link7">
لاشـك ان اللّه تـبـارك وتـعـالـى قـدرلناحيوتين ,حيوه الدنياوحيوه الاخره , وانه تعالى قدم الحيوه الـدنياعلى الاخره ولذلك سمى هذه الحيوه بالدنيــــا.

والدنياامامن الدنو بمعنى القرب تقول : دنوت
مـنـه اى قـربـت مـنـه .

فـسـمـيــت الـدنـيادنيالقربهابالانسان وبعدالحيوه الاخره عنه .

وامابمعنى
الـدنـاءه والادنـى لانـهـاحـيـوه دنـيـه بـالـنسبه الى الاخره , وسميت الاخره اخره لتاخرهاعن
الـدنـيـا.

والـحـكـمـه فـى تـاخـرهـاقـضـاءالـتـربـيـه والـتـعـلـيم لانه حيوه كامله تقتضى
علــماكاملاوتربيه كامله والكمال ياتى بعدالنقص والحيوه الكامل يظهربعدالحيوه الناقص .

وقدبين
اللّه ذلـك ان ادخـل ادم وزوجـته الجنه وقال :ياادم اسكـن انت وزوجك الجنه وكلامنهارغداحيث
شـئتـمـا.

فـلـم يـشكرادم وزوجته لربهماالجنه اذلم يبتلياقبل دخولهماالجنه بالحيوه الدنياويه ولم
يجرباحيوه الناقص ليعرفاقدرالحيوه الكامل الاخرويه .

فمن لم يجرب الجهل لم يعرف قدرالعلم ومن
لم يجرب الفقرلم يعرف الغنى .

كذلك من لم يجرب المعصيه لم يعـــرف قدرالطاعه والجنه لايكون
جـنـه الابـطـاعـه اللّه ومـعـرفـتـه ولايـحـصـل طـاعـه اللّه و مـعـرفـتـه الابـالابـتـلاء
بـمـايـضـادهـمـاكـمايقال :يعرف الاشياءباضدادها,فلم يعــرف ادم ان يشكرالجنه لربه لمالم يبتل
بـهـذه الابـتـلائات الـدنـيـاويـه كـمـاتــــرى يـخـبـراللّه تـعـالـى عن ابتلاءابراهيم لاتمام
الـنعمه عليه ,يقول :واذاابتلـى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن فقال انى جاعلك للناس اماما.

فاخرج اللّه ادم
مـن الـجـنـه لـيـبتليه بمايضادهاليعرف قدرالنعمه وقدراللّه تعالى لكل مومـن ومومنه الابتلاء فى
الـدنـيـابـمـايضادنعمه فى الاخره فابتلى الانسان بجهــــل الجاهلين ليعرف قدرالعلم والعلماءفى
الاخره وابتلاه بالكفاروالمعانديـن ليعرف قدرالحشرباولياءاللّه والمتقين وابتلاه بالامراض والاسقام
لـيـعـرف قدر نعمه الصحه والسلامه وابتلاه بالشيب ليعرف قدرالشباب ,وهكذافى قبال كـل نعمه
يبتلى بضدالنعمه ويقول موليناعليه السلام ان اللّه اعاذكم ان يجور عليكم ولم يعذكم ان يبتليكم يقول
فى كتابه ان فى ذالك لايات وان كنالمبتلين ثم جعل اللّه تعالى حيوه الاخره نتيجه لجهادالانسان وكسبه
واكـتـسابه ليكون الجنه جزاءعمله كمايقول لهم دارالخلدجزاءبماكانوايعملون .

فيحصل للانسان من
طريق هذه الابتلاآت ثلثه انواع من اللذائذفى حيوه الاخره
لم يحصل بغيره :
name="link8">
الاولى :من طريق الابتلاءبفراق النعمه ثم وصالهافى الجنه .

فان المعرفــه بلذه الوصال يحصل من الم
الفراق ولذه الوصال من الذالذائـذ ولا يعرف قدرالذه الابفراقه .

الـثـانـى :من طريق الابتلاءبضدالنعمه كالابتلاءبالفقرضدالغنى وبالضعف ضــــد القدره وبالرقيه
ضـدالحريه فاذاابتلى بضدالنعم ثم وجدالنعــــم يلتذبهاويحبهاحباشديدا.

الثالث :من طريق الكسب
والاجتهاد.

كمثل مال تكتسبه ومال تجده بلاكسب .

فترى ان لذه مال اكتسبتـه اكثــرمـــن مال وجدته
بلاكسب .

هذه حكمه تاخيـــر الاخــره عن الــدنياوفــوائدهذاالتاخيراكثرممايحصى ومن اهم
الـفـوائــدان مـوجـــوديه نعــــم الاخره يتوقف على موجوديه الابتلافى الدنياومن فوائد هذه
الابـتــــــــلائات حـصـول الـعـلـم والـحـكـمـه .

فـان كـل حـادثـه يـبـتـلـى الانسـان بها
يــورث علــــماوالعلم من افضل نعم اللّه تعالى فى الدنياوالاخـره كما يقــــــول خلقناالانسان
مـن نـطـفـه امـشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا والـــمعارف بخاصيــــتهانقديشترى به الجنه
ورضـوان اللّه تعالى .

فعلــم بتلك المقـــدمات بــانه يمـتنع تقدم الدنيا على الاخره ويمتنع كونهما
فـى عـرض واحد,بل الاخره بمنزله المقصدوالدنيابمنزله الطريق ,فيمتنع دخول المقصدقبل سلوك
الطريق .

بـقـى هـنـاك تـقـديـرالـمـوت بـيـن الـدنياوالاخره .

فنقول ماالمانع ان يرفـع اللّه بكل انسان من
الـدنـيـايـحـمله الى الاخره ولايقدرالموت بينهماان يجعل الاخــره كمثل بلدعظيمه فيهاماتشتهيه
الانـفـس وتـلـذالاعـيـن ,والـدنيابمنزله الفلـوات يقطعهاالانسان فيصل بهاالبلدويستريح من التعب
كـالمسافرون يقطعون الطريق ويصلون البلد,اومثل المتعلمين يسلكون درجه الى درجه ولايموتون
بـيـنـهـمـا.

مـاكـان يـمـنـع ربـنـاان يذهب بنامن الدنياالى الاخره ولم يقدرلناالموت ؟ فنقول فى
جـوابـك :الـدنـيـاوالاخـره حـيـاتان قدرهمااللّه تعالى لجميع افــراد البشرمن لدن خلق ادم الى
الانـتـهـاءولايـجـتمع هذان الحياتان على صعيد واحد فى زمان واحد.

فهذه الارض خلقهااللّه للانام
وجـعل لهايومايعيش فيهــــا الانسان فى دائره التكليف والامتحان ويوما اخرى يتمتع فيهاالانسان
علـى حساب ماعمل خيراوشرا,كمايقول على عليه السلام :اليوم عمل ولاحسـاب و غداحساب
ولاعـمـل .

فـاليوم الذى بدء من هبوط ادم الى الانتهاء هى الحيـوه الدنيا,فاذاانتهى هذااليوم بدءبيوم
اخرى وهى الحيوه الاخره فان قلت ان بدءبالحيوه الدنيامن يوم هبوط ادم الى الانتهاء,ومن الانتهاءيبدء
بـحـيـوه الاخـره ,فـالى متى والى اى زمان اوشرطوعلامه ينتهى الحيوه الدنيا حتــى يبدءبحيوه
الاخره ؟فان كان هذاالانتهاءزمان معين .

يلزم من ذلك تعييـــن زمان الاخره وهى خلاف مايقضى كتاب
اللّه اذيـقـول :لايـجـلـيـهـالـوقـتـهـاالاهـــو.

او يـقـول :وعـنـده علم الساعه ,اويقول :الى ربك
مـنـتهيها,وغيرذلك .

وان قلـت يظهرهذاالانتهاءبظهورعدد معين من افرادالبشركان تقول حتى ينتهى
تعـدادالافرادالى خمسين مليارداوماه مليارداوغيرذلك من الاعدادفتعيين العـددوان كان ينتهى الى
تعيين الزمان الاانهامجهول مكتوم ولم يصل اليناحديـث اوايه يبين لناهذه الاعداد.

فـنـقول لم يعينواهذه الانتهاءبزمان اوعددلكنهم بينوالنااشراط الساعـه وعلاماتهاكمايقول اللّه هل
يـنـظرون الاالساعه ان تاتيهم بغته فقدجاءاشراطهـاوالاحاديث متظافره متواتره فى بيان اشراط
الساعه وعلامات القيامه .

فـان ظهرهذه العلامات ينتهى بهاالحيوه الدنياويبدءبحيوه الاخره فالبشريه
مــن لـدن هبوط ادم الى زمانناهذاوبعدذلك الزمان فى نشوءوارتقاء فى جهتـــى الخيروالشرالى ان
يظهرهذه الاشراط والعلامات فينقضى الحيوه الدنيــاويبدءحيوه الاخره .

فالبشريه بمنزله الشجره تنموفى جهتى الخيروالشر.

هكذاعرفه اللّه تعالـى وقال :مثل كلمه طيبه
كشجره طيبه اصلهاثابت وفرعهافى السماءتوتى اكلهاكل حين باذن ربها.

ثـم قـال : ومـثـل كلمه خبيثه كشجره خبيثه اجتثت من فوق الارض مالهامن قرارفهذان الشجرتان
وثمراتهاهى الانسان فقط تثمران بعلمها وعملهافى الخيروالشر.

فانظرالى ادم وذريتها.

اصل الشجره
وانـقـلـبـت ذريـتــه بعده شجرتان .

بدءشجره الخيربهابيل وشجره الشربقابيل ونمت شجره الهابيل
فـى فـضـاءالايمان والتقوى وثمراته عمل الخيروافضل اعماله اختيارحكومـــه الالاهيه بولايه
الانبياءوالاوصياءاوالصبروالتقيه فى حكومه الطواغيت .

فالمومنون كلهم فى نماءوارتقاءباعمالهم وعلومهم يمتازون بنورالايمان والتقوى عن الكفره الفجره
والـمـنـافـقـيـن الـظـالـمـيـن ,مـبـرؤن عـن الـشـبـاهه بهـم واعمالهم ,يلعنونهم فى كل موقف
ومـوطـن .

يـبـدءهولاءالمومنون فكرتهم عـــن الايمان باللّه واكتسابهم بالاعمال الصالحه وودهم
ومحبتهم باخوه الايمـان و اطاعتهم ممن يرسل اللّه اليهم من الانبياء والاوصياءالى ان يصلوابفكرتهم
تـفـويـض الامـوركلهاالى اللّه تعالى ,فيابون عن حمل الامانه التى ابت السموات والارض والجبال ان
يحملنهاويصلواباعمالهم الصالحه فكره ان لايقومواالاان يقيمهم اللّه ولايقفواالاان يقفهم اللّه .

لايـرون الاباللّه ولايسمعون الابه .

فهم بين يدى اللّه كسايرالخلايق من الجمادات والنباتات لايقولون
الاان يـقـول اللّه بـهـم ولايـسـكـتـون الاان سكت اللّه بهـم , شموس واقماريجرى بهم اللّه حيث
يـشـاء.

فـاذاال امرهم وفكرتهم الى ذلـــك الحال وسئلواربهم متضرعا ان يفرج عنهم ,يخرج اللّه
اليهم امامهم الذى ينتظرونه كماجعلهم اللّه من المنتظرين لوليه الاعظم وسلطانه الاكرم ,يظهر اللّه
تـعـالـى بـه الـمـلك العظيم الذى وعده بكل نبى بعثه اليهم حيث يقــول : لقد اتيناال ابراهيم الكتاب
والحكمه واتيناهم ملكاعظيما.

فيفتح اللـه عليهم البركات من السموات والارض ,يرفع عنهم الالام
والاسقام كماروى عــن موليناابى عبداللّه الحسين يقول :

ثـم لايـبقى على وجه الارض مقعدولامتبلـى الاوكشف اللّه بلائه بنااهل البيت .

فهذه شجره الايمان
بـدئت بفكره قاصــره وايمان ضعيف كفكره ادم اذااغتره ابليس وازله عن الجنه وقاسمه انه ينصحه
فـتـرك ولايـه ربـه بـعـداوه ابليس وكذلك ولده وذريته , حملهم الشيطان الـــى معصيه اللّه فى
طـول الـمده .

فهذه الشجره كل يوم فى رشد من العقل الى ان ينجوابفكرتهم وعقولهم عن شباك ابليس
وذريـتـه ,فـيـرفـع بـفـكره هولاءالمؤمنين المهله والنظره عن الشيطان حيث قال اللّه له : انك من
الـمـنظرين الى يوم الوقت المعلوم .

لانه لم ينظراللّه الشيطان ولم يسلطه اللّه على البشر بل انظره
الـنـاس بـضـعـف تـفـكـرهم وقله عقلهم .

وسلطوه على انفسهم فلماكمـــــل عقولهم وحلومهم
وعـرفـواالـضـلالـه والـمضلين لم يتمكن الشيطان منهم ليضلهم عن سبيل اللّه فيرفع عنه المهله
والانـظـار,فـهـذه الحاله نهايه رشدالمؤمنين وكمال عقلهم اذعرفواالشياطين ولم يضلواباضلالهم
ويـسـئلـواربهم ان يخــرج اليهم امامهم فيفرج عنهم .

فاذاخرج اليهم امامهم يفتح عليهم ابواب الجنان
ويغلق عنهم ابواب النيران فح ينقضى الحيوه الدنياويفتح حيوه الاخـره .

فيبعث اللّه الاموات و يجعل
فـريقا فى الجنه وفريقافى السعير.

هذاكيفيـه ظهورحيوه الاخره وافتتاح ابواب الجنه للمومنين
والمتقين .

كيفيه نماءالشجره الخبيثه وظهورالنار
name="link9">
وامـاالـشجره الخبيثه التى بدئت ببذرهاالاولى من قابيل ابن ادم الذى قتـل اخاه هابيل وهى اول قتل
واول جـنـايـه فـى تـاريـخ حـيـوه الانـسـان على وجه الارض فاوقدت بذلك نارجهنم يقول اللّه
تـعالى :فاتقواالنارالتى وقودهاالناس والحجاره ...وذلك لان نارجهنم يوقدهاالانسان بظلمه وجنايته
واول جنايـه وقعت فى العالم كان عاملهاالناس والحجاره لان قابيل قتل اخاه بالحجاره والحجاره اول
شـيـئى وقـعت به الظلم والظلم عامل ظهورالناروذلك لان الظالم لابدان يتوسل بوسيله يظلم ويقتل
يبدءالظلـــم بالســب والغيبه و التهمه والفتنه والتزوير وسرقه المال واستثمارالضعفاءوينتهى الى
الـقـتـل ولابــدللقاتل الظالم ان يصنع لنفسه اله للقتل والظلم والحجاره اول اله اتخذها لقتل المظلوم
فـاتـخدقابيل الحجاره لقتل اخاه فكانت الحجاره كبريتـــا يشتعل به نارجهنم بنارالظلم لان القاتل
عـلـم انـه لابـدمـن اتـخـاذوسـيـلـه للقتل فاتخذبرهـه من الزمان الحجاره ثم اتخذالاخشاب من
الاشـجـارفـصـنع لنفسه الات الحرب والقتل ,وبعدبرهه من الزمان اتخذالحديد فصنع لنفسه الات
الـحـــرب مـن السيف والسنان والسهام وغـيرذلك مماتمكن به من ظلم المظلومين وقتل المقتولين
وارعـاب الـضعفاء فنمت الشجره الخبيثه بهذه الالات وظلم الظالم بهاماامكنه الى ان اتخذت لنفسه
ولـقتل عباداللّه النارالموقده التى تطلع على الافئده فصنعت الصنايع الناريه مثل الباروت وتى ان اتى
وغـيـره ,صـنـع بـهـاالـمـوشـكـات والـبـنـدقات فاحرق بهاماشاء من الضعفاءواماكنهم واموالهم
ونـفوسهم .

ومااحسن مايكشف اللّه تعالى عن ذلك حيث يقول :يسئلون ايان يوم الدين فقل فى جوابهم
يـوم هـم على الناريفتنون ذوقوافتنتكم هذاالـذى كنتم به تستعجلون .

فان الكفاروالظالمين فى طول
الـتـاريـخ مـن لـدن ادم الى زمانناكانوايستعجلون النارالتى اوعدهم الانبياء ينذرونهم بهاويقولــون
انـكـم تـعـذبـون بـالـنـاريـوم الـقـيـامـه فـكـانـوايـظـنــون ان هـذه الـعـذاب فى الدنيا قبل
الـقـيامه وانهاغدااوبعدغدفكانوايستعجلون بماكانوايعصون ويظلـمـون ولايعذبون فيقولون كذبت
الانـبـيـاءاذقـالـوتعذبون بكفركم وعصيانكم فيكذبون الانبياءفيقول اللّه لقوم افتتنوا بقوى الناريه
وصـنـعـوابـهـاالات الحروب :ذوقوافتنتكم هذاالذى كنتم بهاتستعجلون .

فانك ترى الكفارفى هذه
الـقـرون الاخـيـره افـتـتـنـوابـالـنـاروصـنـائعـهـم الـنـاريـه فـصـنـعـواصـنـايـع عجيبه
احـرقـوابهـــاالبلادوالعباد.

فرايت منهم ماصنعواواحرقوافى حربهم العالميه الاولى ثــم الحرب
العالميه الثانيه ,فعلوافى هيروشيماوناكازاكى مافعلوا.

فهـــــذه البندقات والموشكات الهسته اى هى
الـنـارالكبرى التى اشـعلوهاواوقــدوهاعلى انفسهم فى حروبهم ومااحسن مايصف اللّه تعالى هذه
النارحيث يقـول :انهاعليهم موصده فى عمد ممدده .

فعمادهم الممدده دورهم المرتفعه الممدده الخارقه
جـوالـسـماءترى هذه الموشكات ياتيهم وهم فى دورهم المرتفعـــــه الممدوده ويصف اللّه هذه
الـنـارفـى ايـه اخـرى يـقـول :انـهـاتـرمـى بـشـرر كالقصر كانه جمالت صفر.

ترى الموشكات
واحده منهاكقصرتحمل موادالمنفجره تــردف كالجمالات يايتهم فى دورهم المرتفعه .

ثـم يـخـبـراللّه تـعـالـى عـن هـذه الموشكات الهسته اى فى حربهم العالميه الثالثه يقول فى سوره
الدخان :فارتقب يوم تاتى السماء بدخان مبين ,يغشى الناس هذاعذاب اليم .

ترى هذه الموشكـات الخارقه
لـلـفـضـاءوالـهـواءتـدورعـلـى كـره الارض يـغـشى الناس كلهم فى بلادهـم .

و السماءالتى اتت
بـهـذالـنـاروالـدخـان هـى افـكـارهـم وعـلـومـهـم , لان الـسـمــاءفــى تفاسيرالائمه اولت
بـفـضـاءيـظـهرمنه العلم ,علم الحق اوالباطل .

فمقام الائمه سماءيظهرمنه العلوم والمعارف الالاهيه
وافـكـارالـكـفـارايـضـاسـمـاءيـظـهـرمـنـهـاهـذه الـعـلـوم الـمـهـلكه والصنايع الناريه فهناك
سماءيظهرمنهاالمطروسماءينزل منها العلم .

فانظروتفكرفى هذه الشجره الخبيثه وثمراتهامن العلوم
والاعـمـــال فـعـلـومـهم هذه الاختراعات والاكتشافات واعمالهم الحروب بهذه البندقـــات و
الـمـوشـكـات .

فـتـفـكرفى هذه الشجره ممابدئت والى ماانتهت .

بدئت من القــتل بالحجاره وانتهت
الـى الـمـوشـكـات الدائره السائره على كره الارض الغاشيـه على البلادوعلى الناس فى دورهم
المرتفعه وعمدهم الممدده .

فـهذان شجرتان وثمراتهمااحدهمايبدءمن خوف اللّه حيث يقول هابيل :لئــن بسطت الى يدك لتقتلنى
مـاانابباسط يدى اليك لاقتلك ,انى اخاف اللــه رب العالمين .

وينتهى الى ملك اللّه العظيم بخروج ولى
اللّه الاعـظـم وفـتـــــح البلادوالعبادوملا الارض قسطاوعدلاكماملئت ظلماوجورا والثانى
يبدءمن الظلم والقتل بعامل الحسد وينتهى الى نار يغشى الناس و ويوصدعليهم فى عمدهم الممدده .