بينهم الشجار، ويستتبع ذلك انشقاقا بين الامة إلى يوم القيامة، فمن مزدلفة إلى بضعة النبوة، ومن جانحة إلى من منعها عن حقها، فكان من الواجب أن يسبق صلى الله عليه واله وسلم إلي ابنته بتفصيل حكم هذا شأنه قبل أبي بكر.

ألم تكن لابي بكر مندوحة تصحح إقطاع فاطمة فدكا وردها إليها حتى لا يفتح باب السوءة على الامة كما ردها عمر إلى ورثة النبي الاقدس، وأقطعهما عثمان مروان وأقطعها معاوية مروان وعمرو بن عثمان ويزيد بن معاوية على الاثلاث، إلى ما رأى فيها الخلفاء بعدهم من التصرف كتصرف الملاك في أملاكهم

___________________________________

راجع ج 7 ص 195 ط 2.

سل عن صفة أبي بكر هذه فاطمة وهي صديقة يوم خرجت عن خدرها وهي تبكي وتنادي بأعلى صوتها: يا أبت! يارسول الله! ماذالقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة

___________________________________

راجع ج 7 ص 77.

وسلها عنها يوم لاثت خمارها على رأسها، وأشتملت بجلبابها، وأقبلت في لمة من حفدتها ونساء قومها تطأذيولها، ما تخرم مشيتها مشية رسول الله حتى دخلت على أبي بكر وهو في حشد من المهاجرين والانصار وغيرهم، فنيطت دونها ملاءة، ثم أنت أنة أجهش لها القوم بالبكاء، وارتج المجلس

___________________________________

راجع ج 7 ص 192 ط 2.

وسلها عنها يوم قالت لابي بكر: والله لادعون عليك بعد كل صلاة اصليها. وسلها عنها يوم ماتت وهى واجدة على أبي بكر، وهي التى طهرها الجليل بآية التطهير، وصح عن أبيها قوله صلى الله عليه واله وسلم: فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني، يؤذيني ماآذاها، ويغضبني ماأغضبها

___________________________________

راجع ج 7 ص 231 تا 235 ط 2.

وقوله: فاطمة قلبي وروحي التي بين جنبي فمن آذاها فقد آذاني

___________________________________

راجع ج 7 ص 20.

وقوله: إن الله يغضب لغضب فاطمة ويرضي لرضاها

___________________________________

راجع ج 7 ص 235 ط 2.

وسل عنها أميرالمؤمنين وهو الصديق الاكبر يوم قادوه، كما يقاد الجمل المخشوش إلى بيعة عمت شومها الاسلام، وزرعت في قلوب أهلها الآثام، وعنفت سلمانها، وطردت مقدادها، ونفت جندبها، وفتقت بطن عمارها، وحرفت القرآن، وبدلت الاحكام، و غيرت المقام، وأباحت الخمس للطلقاء، وسلطت أولاد اللعناء على الفروج والدماء، و خلطت الحلال بالحرام، واستخفت بالايمان والاسلام، وهدمت الكعبة، و أغارت على دارالهجرة يوم الحرة وأبرزت بنات المهاجرين والانصار للنكال والسوءة، وألبستهن ثوب العار والفضيحة، ورخصت لاهل الشبهة في قتل أهل بيت الصفوة وإبادة نسله، واستيصال شأفتة، وسبي حرمه وقتل أنصاره: وكسرمنبره، وإخفاء دينه، و قطع ذكره. إنا لله وإنا إليه راجعون.

وسل عنها أميرالمؤمنين يوم لاذ بقبر أخيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يبكي ويقول: يا ابن ام إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني

___________________________________

راجع الجزء السابع ص 78.

إلى غير هذه من دلائل كون أبي بكر أرحم الامة.

وأما كون عمر أشدهم في الدين فمن جلية الواضحات إن الشدة في الدين ليست هي الفظاظة والغلظة فحسب وإنما هي التهالك في التمسك بعروتي الكتاب والسنة و العمل بهما والاخذ والقيام بما جاء فيهما من الحدود، وما أكثر ما خالفهما الرجل ونبذهما وراء ظهره واتخذ برأيه الشاذ عنهما؟ ودع عنك ما جهله منهما. وماقيمة شدة بلاعلم؟ وما مقدار شدة مع التنكب عن أساسيات الدين؟ مع الخروج عن طقوس الاسلام، مع التمسك بالاهواء والشهوات؟ راجع نوادر الاثر في علم عمر من الجزء السادس ص 83 تا 333 ط 2 فإنك تجد هنالك شواهد قوية على إثبات هذه الصفة فاقرأها وتبصر.

وأما كون عثمان أصدقهم حياء فيكفي دلالة عليه الجزء الثامن والتاسع من هذا الكتاب وكل صحيفة منهما آية من آيات صفته تلك، مضافا إلى ما سردناه في هذا الجزءص 274 تا 289 من البحث الخاص في حيائه.

وأما الثلاثة الباقون فلا نطيل البحث عن إثبات ما ذكر لهم، ففيه تضييع للوقت وشغل عما هواهم من ذلك، ومن سبر كتابنا هذا عرف أعلم الامة وأفرضها وأمينها

وعلم أنه غيرهم، فلا يدلس ساحة الامة بأمثال المذكورين، ولا يخاف عليه مما كان يخاف النبي الاقدس صلى الله عليه واله وسلم على أمته كما جاء عنه: أخاف على امتي من بعدي ضلالة الاهواء، واتباع الشهوات، والغفلة بعد المعرفة. 'اسدالغابة 108:1'.

2 في كتاب المناقب من صحيح البخاري 249:5 عن محمد بن الحنفية قال: قلت لابي: أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: ابوبكر. قلت: ثم من؟ قال: ثم عمر. وخشيت أن يقول: ثم عثمان قلت: ثم أنت؟ قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين.

وفي لفظ الخطيب في تاريخه 432:13: قال قلت: يا أبت! من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: يا بني أو ما تعلم؟ قال: قلت: لا. قال: أبوبكر. قال: قلت: ثم من؟ قال: يا بني؟ أو ماتعلم؟ قال: قلت: لا. قال ثم عمر. قال: ثم بدرته فقلت: يا أبت! ثم أنت الثالث. قال: فقال لي: يا بني أبوك رجل من المسلمين له ما لهم و عليه ما عليهم.

قال الاميني: ليست هذه اول سقطة من سقطات البخاري، ومن عرف معتقد أمير المؤمنين علي عليه السلام في الذين تقدموه وما استمر عليه دؤبه من التصريح بذلك المعتقد تارة والتلويح إليه اخرى لا يشك في أن ما عزي اليه بهتان عظيم.

وليس ابن الحنفية ذلك الذي لا يعرف أباه ولا نظريته في القوم بعد اللتيا والتي حتى يسأله عن اولئك الرجال ثم يخاف عن أن يقول في المرة الثالثة عثمان وهو يعرفه بعجره وبجره لا محالة، ويعلم أنه هو أحد الثلاثين من بني أبي العاص الذين صح فيهم قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: إذا بلغ بنوأبي العاص ثلاثين رجلا جعلوا مال الله دولا، وعباده خولا، ودينه دخلا

___________________________________

راجع ما مر في الجزء الثامن ص 250 و 251 و 305 ط 2

لماذا كتم أميرالمؤمنين عليه السلام من ابن الحنفية رأيه هذا يوم مقتل عثمان لما أراد الامام عليه السلام أن يأتي الرجل وينصره فأخذ ابن الحنفية بضبعيه أو بكفيه أو بحقويه يمنعه من ذلك

___________________________________

الانساب 94:5.

حاشا ابن الحنفية من الجهل بما جاء في أبيه الطاهر عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من

قوله: إنه خير البرية، وإنه خير البشر، وإنه خير من أتركه بعدي، وإنه خير الناس، وإنه خير الرجال، وإنه أحد الخيرتين

___________________________________

راجع ما مضى في الجزء الثانى ص 57، وج 22:3 و 24 ط 2. ومحمد بن الحنفية هوالذي كان ينشد شاعره كثير عزة بين يديه قوله:

أنت ابن خير الناس من بعد النبي++

يابن علي سر ومن مثل علي؟

___________________________________

طبقات ابن سعد 79:5.

وأنى تصح نسبة هذه المزعمة إلى علي عليه السلام وقد جاء عنه من عدة طرق إنه قال: حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مسنده إلى صدري فقال: أي علي؟ألم تسمع قوله الله تعالي 'إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات هم خير البرية'؟أنت وشيعتك. وورد عن جابر: إن أصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كانو إذا أقبل علي قالوا: قد جاء خيرالبرية. راجع ما أسلفناه في ج 52:2. أخرجه مضافا إلى ما ذكرناه هنالك من المصادر ابن أبي حاتم في تفسيره، قال السيوطي في لئاليه 12:1: التزم ابن أبي حاتم أن يخرج في تفسيره أصح ما ورد ولم يخرج حديثا موضوعا البتة.ه.

ولو كان يرى أميرالمؤمنين أن أبابكر خيرالناس فلماذا تقاعد عن بيعته إلى أن توفيت سيدة النساء فاطمة؟ وكان له وجه عند الناس أيام حياتها كما أخرجه البخاري نفسه، وصافقه على ذلك بنو هاشم ومن وافقهم من غيرهم من وجوه الامة وأعيان الصحابة، أولم يكن فيهم من يعرف منزلة الصديق هذه؟ وما بال علي أميرالمؤمنين عليه السلام كان يحمل الصديقة الطاهرة على دابة ليلا في مجالس الانصار تسألهم النصرة على خير البشر؟

___________________________________

الامامة والسياسة 12:1. ولماذا لم يكن في مقال الدعاة إلى أبي بكر ايضا يوم السقيفة و بعده ما يومي إلى أنه خير البشر؟ بل كان رطب ألسنتهم: انه السباق المسن وثاني اثنين إذ هما في الغار

___________________________________

راجع الجزء السابع ص 91 ط 2. مشفوعا كل ذلك بالارهاب والترعيد. أفلم يدبروا القول، أم جاءهم مالم يأت آباءهم الاولين؟.

هب أن الصحابة يوم ذاك ما كانوا يعرفون منزلة الرجل، فهلا نبههم عليه أمير المؤمنين وأمرهم باتباع خيرالناس وفيهم من كان أطوع له من الظل لذيه، فقم بذلك

جذوم الفتنة، واستأصل جذورها، وكسح الخلاف من بين المسلمين، فلم يتركها فتنة عمياء تحتدم عليها الاحن، وتتعاقب المحن؟ حاشا مولانا أمير المؤمنين من كل هذه، لكنه لم يعرف ما عزي إليه من حديث خير الناس ولا اعترف بمفاده طرفة عين، بل كان صلوات الله عليه يرفع عقيرته بما يضاد هذه المزعمة في صهوات المنابر بين الملا الديني، وقد مر شطر من تلكم الكلم في هذا الجزء.

نحن هاهنا لسنا في مقام إثبات أن عليا خير البشر بعد صنوه الطاهر صلى الله عليهما وآلهما. كلا ثم كلا.

ولسنا في صراط بيان المفاضلة بينه سلام الله عليه وبين خلفاء الانتخاب الدستوري، حاشا ثم حاشا.

وإنما يروقنا جدا أن نمركز لهذا الانسان الكامل في الملا الديني مكانة فرد من آحاد المسلمين، ونجعلها كلمة سواء بيننا وبين القوم، ونتصافق على هذا فحسب. أللهم غفرانك وإليك المصير.

يا حبذا بعد ما صدق القوم ما عزي إليه صلوات الله عليه من قول: ما أنا إلا رجل من المسلمين أو قوله لا بنه: يا بني أبوك رجل من المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم. كانوا يعدونه رجلا منهم وأجروا عليه أحكام من آمن بالله وأسلم، وكان له ما لهم وعليه ما عليهم. بل ليتهم كانوا اتبعوا رأي عثمان فيه ويرون مروان بن الحكم اللعين ابن اللعين بلسان النبي الاقدس أفضل منه. وليتهم ساووا بينه وبين سفلة الاعراب، والطبقة الواطئة الساقطة من الصحابة، لكن: أنى؟ ثم أنى؟.

قل لي بربك أي مسلم شريف أو وضيع لعن غيره في ثمانية عشر ألف منبر، ولم ينبس ابن انثى ببنت شفة في الدفاع عنه؟.

قل لي بربك أي مسلم سائد أو سوقة غير سيد العترة سن سبه في الجمعة و الجماعة في الحواضر الاسلامية جمعاء، وتختم بلعنه أندية الوعظ والخطابة، ومن نهى عن ذلك ينفى عن عقر داره؟ قال الجنيد بن عبدالرحمن بن عمرو: أتيت من حوران إلى دمشق لآخذ عطائي فصليت الجمعة ثم خرجت من باب الدرج فإذا عليه شيخ يقال له: أبوشيبة القاص، يقص على الناس فرغب فرغبنا، وخوف فبكينا، فلما

انقضى حديثه قال: اختموا مجلسنا بلعن أبي تراب، فلعنوا أبا تراب عليه السلام، فالتفت إلى من على يميني فقلت له: فمن أبوتراب؟ فقال: علي بن أبي طالب ابن عم رسول الله وزوج ابنته، وأول الناس إسلاما، وأبوالحسن والحسين. إلى آخر ما في تاريخ ابن عساكر 407:3. وفيه أن الجنيد استنكر الامر ولطم وجه الرجل فشكى إلى هشام ابن عبدالملك فنفى الجنيد إلى السند فلم يزل بها إلى أن مات.

قل لي بربك أي عزيز تحت ظل النبوة غير عزيزنا المفدى، أضهده نير المذلة، وأصبح ضهدة لكل أحد، جرعته يد الاحن كاسات المحن، حتى سئم من حياته، وصبر وفي العين قذى، وفي الحلق شجى، يرى تراثه نهبا؟.

قل لي بربك أي صحابي غير علي عليه السلام لا يستقيم الامر لامة محمد إلا بسبه؟ يقال لمروان: مالكم تسبونه على المنابر؟ فيقول بمل ء فمه. إنه لايستقيم لنا الامر إلا بذلك

___________________________________

الصواعق لابن حجر ص 33.

قل لي بربك أي موحد إسلامي في الملا الديني يتبرأ منه في بيعة خليفة المسلمين بيع الله ورسوله سوى علي عليه السلام؟ وقد اشترط معاوية البراءة منه عليه السلام في بيعته

___________________________________

البيان والتبيين للجاحظ 85:2.

قل لي بربك أي إنسان ثقل اسمه على الناس غير علي صلوات الله عليه؟ هذه عائشة لم تسمه ولا تقدر على أن تذكره بخير، ولا تطيب له نفسا

___________________________________

مرالحديث باسناد صحيح في هذا الجزء صفحة 325. وكان معاوية أو عبدالملك بن مروان أو هما معا يأمران إبن عباس أن يغير اسم ولده علي وكنيته

___________________________________

تاريخ الطبرى 230:8، حلية الاولياء 207:3، الكامل للمبرد 157:2، العقد الفريد 286:3، الكامل لابن الاثير 78:5، تاريخ ابن خلكان 350:1، تهذيب التهذيب 358:8، شذرات الذهب 148:1. وكان علي بن الجهم السلمي يلعن أباه لانه سماه عليا

___________________________________

لسان الميزان 210:4.

قل لي بربك أي رجل أسلم وجهه لله وهو محسن غير أول المسلمين يرى

لاعنوه وشاتموه ومعاندوه وقاتلوه و خاذلوه متأولين مجتهدين لايستحقون مقتا ولا أخذا ولاهوانا ولا عقابا؟

قل لي بربك أي ابن انثى من أبناء الاسلام عدا وليد الكعبة ابن فاطمة استحق شيعته ومحبوه وأهله وذووه في المجتمع السب واللعن والقتل والسبي والازراء و الضرب والنكال والسوءة والحبس في ظلم المطامير وقعر السجون، وضاقت عليهم الارض بما رحبت؟

الهضيمة كل الهضيمة دفاع ابن حجر عن مثل حكم بن أبي العاص طريد النبي ولعينه وعن الوقيعة فيه بما تحقق منه وعلم من الفاحشة، وذبه عنه لمكان كونه صحابيا

___________________________________

راجع مامضى في الجزء الثامن ص 251 ط 2.

الهضيمة كل الهضيمة ذب ابن حزم عن عبدالرحمن بن ملجم قاتل اميرالمؤمنين وعدم تجويزه لعنه وتبريره عمله بأنه مجتهد مخطئ

___________________________________

راجع ما أسلفناه في الجزء الاول ص 323 ط 2.

الهضيمة كل الهضيمة نصرة القاضي حسين الشافعي عمران بن حطان مادح ابن ملجم قاتل الامام الطاهر بقوله:

ياضربة من تقي ما أراد بها++

إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا

إني لاذكره حينا فأحسبه++

أوفى البرية عندالله ميزانا

يحكم بعدم جواز لعنه زعما بكونه صحابيا

___________________________________

الصابة 179:3. ذاهلا عن أن ابن حطان لم يكن صحابيا وإنما هو من رؤس الخوارج الملعونين بلسان النبي الاقدس، ولد الرجل بعده صلى الله عليه واله وسلم بمدة.

الهضيمة كل الهضيمة تبرير ساحة معاوية الربا والخمور من دنس طاماته و موبقاته وجناياته الكبيرة على الاسلام والمسلمين وقتله آلافا من صلحاء امة محمد صلى الله عليه واله وسلم بكلمة واحدة موجزة، بأنه كان مجتهدا متأولا مخطئا.

___________________________________

الفصل لا بن حزم 89:4، تاريخ ابن كثير 279:7.

الهضيمة كل الهضيمة الاعتذار عما اقترفه يزيد الخمورو الفجور: وتنزيه ساحته

من أرجاسه المكفرة والنهي عن لعنه وذكره بالسؤ بأنه مسلم لم يثبت كفره وانه إمام مجتهد

___________________________________

تاريخ اين كثير 223:8 ج 9:13.

إلى مناصرات ومدافعات عن أمثال هؤلاء بشروى تلكم الكلم الفارغة، وأما سيدنا المفدى حبيب الله وحبيب رسوله فلسنا مغاليا إن قلنا: إن الامة كانت مصرة على مقته، مجتمعة على قطيعة رحمه وإقصاء ولده إلا القليل ممن وفا لرعاية الحق فيه، فليت القوم أخذوا من بخاريهم وخطيبهم هذه الكلمة المعزوة إلى أمير المؤمينن: 'ماأنا إلا رجل من المسلمين'- وإن كانت مختلقة- وأجروا عليه حكمها. لكن. لكن...

ثم كيف تعزى إليه سلام الله عليه هذه المفاضله وقد جاء عن النبي الاقدس قوله لفاطمة الصديقة: زوجتك خير امتي، أعلمهم علما، وأفضلهم حلما، وأولهم سلما؟ مرفي ج 95:3 ط 2.

وقوله صلى الله عليه واله وسلم علي خير من أتركه بعدي.

وقوله صلى الله عليه واله وسلم: خير رجالكم علي بن ابي طالب، وخير نسائكم فاطمة بنت محمد.

وقوله صلى الله عليه واله وسلم: علي خير البشرفمن أبى فقد كفر.

وقوله صلى الله عليه واله وسلم: من لم يقل علي خيرالناس فقد كفر.

وقوله صلى الله عليه واله وسلم: لفاطمة سلام عليها: إن الله إطلع على أهل الارض فاختار منه أباك فبعثه نبيا، ثم اطلع الثانية فاختار بعلك.

وقوله لها: إن الله اختار من أهل الارض رجلين أحدهماأبوك والآخر زوجك

___________________________________

راجع ما مر في ج 20 تا 23 ط 2.

وليت شعري كيف تصح عنه هذه المفاضلة وقد اتخذه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له نفسا كما جاء في الذكر الحكيم، وطهره الجليل بآية التطهير، وقرن بين ولايته وولاية رسوله وبين ولاية علي في نص الكتاب الكريم، وأنزله صلى الله عليه واله وسلم من نفسه منزلة هارون من موسى، ولم يستثن لنفسه إلا النبوة، واتخذه صلى الله عليه واله وسلم أخا لنفسه يوم المؤاخاة المبتنية على أساس المشاكلة في الملكات والنفسيات، فكيف تتم هذه كلها وفي

الامة من هو أولى منه؟

ولست أدري كيف كان علي اميرالمؤمنين أحب الخلق إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه واله وسلم وفي الامة من هو خيرمنه، وقد صح عنه صلى الله عليه واله وسلم قوله في حديث الطير المشوي الآتي ذكره إنشاءالله. اللهم ائتني بأحب خلقك إليك ليأكل معي. فأتاه علي عليه السلام.

وقوله صلى الله عليه واله وسلم لعائشه: إن عليا أحب الرجال إلي وأكرمهم علي فاعرفي له حقه واكرمي مثواه.

وقوله: أحب الناس إلى من الرجال علي.

وقوله: علي أحبهم إلى وأحبهم إلى الله.

ولاتنس ها هنا قول عايشة: والله ما رأيت أحدا أحب إلى رسول الله من علي. ولا قول بريدة وابي: أحب ا لناس إلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من النساء فاطمة ومن الرجال علي

___________________________________

راجع مامرفى ج 21:3 تا 23 ط 2.

ثم مابال الصديقة فاطمة تموت وهي واجدة على أبي بكر وعمر وهما خيرا البشر؟ مابالها وندائها بعد في آذان الامة المرحومة وهي باكية لاذت بقبر أبيها و تقول: يا أبت يارسول الله! ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة؟

ما بالها وقولها للخيرين: إني ا شهدالله وملائكته إنكما أسخطتمانى وما أرضيتماني، ولئن لقيت النبي لاشكونكما إليه؟ وحديث أنينها بعد دائر سائر بين حملة التاريخ.

ما بالها وهي توصي بأن تدفن ليلا ولا يصلي عليها أبوبكر، ولا يحضر الخيران تجهيزها وتشييعها؟ وهذا النبأ العظيم بعد يدور في أندية الرجال.

___________________________________

راجع مامر في ج 227:7.

نعم: السر في ذلك كله أن الصديقة كابن عمها أميرالمؤمنين لاتعرف شيئا من. قول الزور، ولعل الواقف على الجزء السادس والسابع من هذا الكتاب يطل على كون الرجلين خير البشر بأقرب من هذا.

ونحن على يقين من أن الباحث النابه الحر بعد الوقوف على ما في غضون الاجزاء

الخمسة الاخيرة من العشرة الاولى من أجزاء كتابنا هذا لايبقي له قط ريب في أن رواة هذه الاساطير المختلقة والقائلين بمغزاها والمخبتين اليها صما وعميا ناهم الغلاة في الفضائل حقا، فقد جاءوا ظلما وزورا وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون فبدل الذين ظلمواقولا غيرالذي قيل لهم، فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

انتهى الجزء التاسع

من كتاب 'الغدير' ويتلوه العاشر إن شاءالله

يبدا فيه ببقية مناقب الخلفاء الثلاثة

لفت نظر

كل فصل وكلمة وجملة توجد في المتن أوالتعليق مرموزة ب- م في هذا الجزء وبقية أجزاء الكتاب فهي من ملحقات الطبعة الثانية وزياداتها، تبدأ ب- م وتنتهي بقويس تتلوها.