بحوث فی الملل والنحل جلد 6

الفصل الحادي عشر

في الأئمّة الإثني عشر

إنّ الشيعة الامامية هي الفرقة المعروفة بالإثني عشرية. فهم يعتقدون باثني عشر إماماً من بني هاشم وقد نصّ الرسول ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ على إمامتهم وقيادتهم واحداً بعد الآخر كما نصّ كل إمام على إمامة من بعده نصّاً يخلو من الابهام .

وقد عرفت فيما مضى أنّه تضافر عن الرسول ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ أنّه يملك هذه الاُمّة اثنا عشر خليفة كعدد نقباء بني إسرائيل. وذكرنا هناك أن هذه الروايات مع ما فيها من المواصفات لا تنطبق إلاّ على أئمّة الشيعة والعترة الطاهرة «وإذا كان رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ هو الشجرة وهم أغصانها، والدوحة وهم أفنانها، ومنبع العلم وهم عيبته، ومعدن الحكم وهم خزائنه، وشارع الدين وهم حفظته وصاحب الكتاب وهم حملته»(1) فيلزم علينا معرفتهم، كيف وهم احد الثقلين اللَّذِين تركهما الرسول، قدوة للاُمّة ونوراً على جبين الدهر .

ونحن نعرض في هذا الفصل، موجزاً عن أحوالهم وحياتهم حتّى يكون القارئ ملمّاً بهم عن كثب. ونعيد كلمتنا بأن الغرض هو الالمام والايجاز بل الاشارة والالماح لا التفصيل والتطويل. وإلاّ فإنّ بسط الكلام عنهم يحتاج إلى تدوين

1 . اقتباس ممّا ذكره أمين الاسلام الطبرسي في مقدمة كتابه إعلام الورى بأعلام الهدى 3 .

موسوعة كبيرة. وقد قام بذلك شطر كبير من علماء الإسلام ونحن نستضيئ من أنوار كلامهم فنقول:

الامام الأوّل:

الامام أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب

ـ عليه السلام ـ

إنّ الامام علي بن أبي طالب أشهر من أن يعرّف ولقد قام لفيف من السنّة والشيعة بتأليف كتب وموسوعات عن حياته، ومناقبه، وفضائله، وجهاده، وعلومه وخطبه وقصار كلماته. وسياسته وحروبه مع النكاثين والقاسطين، فالأولى لنا الاكتفاء بهذا المقدار واحالة القارئ إلى تلك الموسوعات بيد أنّنا نكتفي هنا بذكر أوصافه الواردة في السنّة فنقول:

هو أميرالمؤمنين، وسيد المسلمين، وقائد الغرّ المحجّلين، وخاتم الوصيّين، وأوّل القوم إيماناً، وأوفاهم بعهداللّه، وأعظمهم مزيّة، وأقومهم بأمر اللّه، وأعلمهم بالقضية، وراية الهدى، ومنار الايمان، وباب الحكمة، والممسوس في ذات اللّه، خليفة النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ، الهاشمي، وليد الكعبة المشرّفة ومُطهِّرها من كل صنم ووثن، الشهيد في البيت الإلهي

(جامع الكوفة) في محرابه حال الصلاة سنة 40 .

كل من هذه الجمل الخمس عشر، كلمة قدسيّة نبويّة أخرجها الحفّاظ من أهل السنّة(1) .

وكفى في حقّه ما قاله رسول اللّه:

«عنوان صحيفة المؤمن حبّ علي بن أبي طالب»(2) .

وقال ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ : «من سرّه أن يحيى حياتي، ويموت مماتي، ويسكن جنّة عدن غرسها ربّي، فليوال علياً بعدي، وليوال وليّه، وليقتد بالأئمّة من بعدي، فانّهم عترتي خلقوا من طينتي، رزقوا فهماً وعلماً. وويل للمكذّبين بفضلهم، القاطعين فيهم صلتي، لا أنالهم اللّه شفاعتي»(3) .

وقال الامام أحمد: ما لأحمد من الصحابة من الفضائل بالأسانيد الصحاح مثل ما لعلي ـ رضي الله عنه ـ (4) .

وقال الامام الرازي: من اتّخذ عليّاً إماماً لدينه، فقد استمسك بالعروة الوثقى في دينه ونفسه(5) .

ومن اقتدى في دينه بعلي بن أبي طالب فقد اهتدى، لقول النبي: «اللّهمّ أدر الحق مع علي حيث دار»(6) .

وقال شبلي شميّل: «الامام علىّ بن أبي طالب، عظيم العظماء، مسخة مفردة،

1 . راجع مسند أحمد 1 / 331، 5 / 182 ـ 189، حلية الأولياء 1 / 62 ـ 68، ولاحظ الغدير 2 / 33 .

2 . الخطيب البغدادي التاريخ 4 / 40 .

3 . أبو نعيم: حلية الأولياء 1 / 86 .

4 . ابن الجوزي الحنبلي: مناقب أحمد 163 .

5 و 6 الرازي: التفسير 1 / 207 .

لم ير لها الشرق والغرب صورة طبق الأصل، لا قديماً ولا حديثاً»(1) .

وقال جورج جرداق: «وماذا عليك يا دنيا لو حشدت قواك فأعطيت في كل زمن عليّاً بعقله، وقلبه، ولسانه وذي فقاره» (2) .

فصول حياته الخمسة:

إنّ الامام ـ عليه السلام ـ ولد في الكعبة بعد مضي ثلاثين عاماً من واقعة الفيل وفي الحقيقة ولد بعشر سنين قبل البعثة وتوفّي في العام الأربعين من الهجرة فيكون عمره الشريف ثلاثة وستين عاما.

فلو أردنا أن نقسم حياته إلى فصول نجد أنّ هناك فصولا خمسة تشكّل مجموع حياته ـ عليه السلام ـ .

1- حياته قبل البعثة وهي لا تتجاوز عن عشر سنين، وقد تكفّله النبيّ ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وهو حين ذاك لا يتجاوز عمره عن أربعة أو خمسة سنين وجاء به إلى داره وعاش في بيته، وقد لازمه طيلة تلك الأعوام حتّى الأيام التي كان النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ يعتكف فيها في غار حراء كما هو المحقق في التاريخ .

2- حياته بعد البعثة وقبل هجرة النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ إلى المدينة المنوّرة، ولقد هاجر إلى المدينة بعد هجرة النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وهي لا تزيد على ثلاثة عشر عاماً .

3- حياته بعد الهجرة وقبل وفاة النبي الأكرم وهي عشر سنوات حافلة بالجهاد والتضحيات .

4- حياته بعد رحلة النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وقبل الخلافة وتبلغ

1 و 2 . الإمام علي صوت العدالة الإنسانية 1 / 37 - 49 .

25 سنة ولقد قدّم خدمات ثقافية عظيمة للاُمّة خلالها. ولم تكن خالية عن الحوادث المريرة .

5- حياته بعد الخلافة إلى شهادته في محراب مسجد الكوفة، وهي حافلة بحروبه مع الناكثين والقاسطين والمارقين. ولقد أخذ بمقاليد الخلافة بعد أن صارت أموية. وبعد أن سلّط عثمان بني اُميّة، على العباد والبلاد وسادت عبادة الدينار والدرهم وملأ حبّ الدنيا قلوب كثير من الناس فسعى ـ عليه السلام ـ في اخراج الاُمّة من هذه الأزمة وارجاعهم إلى ما كانوا عليه في عصر النبي الأكرم. ولقى في طريق اُمنيته ما لقى إلى أستشهد في محراب عبادته لشدّة عدله .

فسلام اللّه عليه يوم ولد، ويوم استشهد، ويوم يبعث حيّا .

وقد كتب حول حياة الإمام ما لا تعد ولا تحصى من الكتب والرسائل والموسوعات، فلا محيص، عن احالة القرّاء إليها غير انّا نشير هنا إلى بعض خصائصه.

بعض خصائصه:

يطيب لي أن اُشير إلى بعض خصائصه قياماً ببعض الوظيفة تجاه ما له من الحقوق على الإسلام والمسلمين عامة، فنقول: إنّ له خصائص لم يشترك فيها أحد:

1- السابق إلى الإسلام .

2- ولد في الكعبة .

3- تربّى منذ صغره في حجر رسول اللّه .

4- مؤاخاته مع النبي .

5- إنّ النبي حمله حتّى طرح الأصنام من الكعبة .

6- إنّ ذرّية رسول اللّه منه .

7- إنّ النبي تفل في عينيه يوم خيبر، ودعا له بأن لا يصيبه حرّ ولا قرّ .

8- إنّ حبّه إيمان، وبغضه نفاق .

9- إنّ النبىّ باهل النصارى به وبزوجته وأولاده دون سائر الأصحاب .

10- بلّغ سورة براءة عن النبي .

11- إنّ النبىّ خصّه يوم الغدير بالولاية .

12- انّه القائل: «سلوني قبل أن تفقدوني» .

13- إنّ النبي خصّه بتغسيله وتجهيزه والصلاة عليه .

14- إنّ الناس جميعاً من أرباب الأديان وغيرهم ينظرون إليه كأعظم رجل عرفه التاريخ(1) .

1 . وقد استخرج هذه الخصائص الكاتب القدير محمّد جواد مغنية في كتابه: الشيعة والتشيّع 234 .

الامام الثاني

أبو محمد الحسن بن علي

ـ عليه السلام ـ

هو ثاني أئمّة أهل البيت الطاهر وأوّل السبطين وسيّد شباب أهل الجنّة، ريحانة رسول اللّه، وأحد الخمسة من أصحاب الكساء اُمّه فاطمة بنت رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ سيّدة نساء العالمين .

ولد في المدينة ليلة النصف من شهر رمضان سنة ثلاث أو اثنتين من الهجرة وهو أوّل أولاد علي وفاطمة ـ عليهما السلام ـ .

نسب كان عليه من شمس الضحى نور ومن فلق الصباح عمودا

وروي عن أنس بن مالك قال: لم يكن أحد أشبه برسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ من الحسن بن علي ـ عليهما السلام ـ .(1)

1 . الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي (ت 855): 151 ـ 152، وأعيان الشيعة 1 / 562 .

فلمّا ولد الحسن قالت فاطمة لعلي: سمِّه فقال: ما كنت لأسبق باسمه رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ فجاء النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ فاُخرج إليه فقال: اللّهمّ إنّي اُعيذه بك وولده من الشيطان الرجيم. وأذّن في اُذنه اليمنى وأقام في اليسرى.

أشهر ألقابه: التقي والزكي والسبط .

أمّا علمه فيكفي انّه كان يجلس في مسجد رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ويجتمع الناس حوله فيتكلّم ما يشفي غليل السائل ويقطع حجج المجادلين. من ذلك ما رواه الامام أبوالحسن علي بن أحمد الواحدي في تفسير الوسيط: أنّ رجلا دخل إلى مسجد المدينة فوجد شخصاً يحدِّث عن رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ والناس حوله مجتمعون فجاء إليه الرجل قال: أخبرني عن شاهد ومشهود: فقال: نعم، أمّا الشاهد فيوم الجمعة والمشهود فيوم عرفة. فتجاوزه إلى آخر غيره يحدّث في المسجد، فسأله عن شاهد ومشهود قال: أمّا الشاهد فيوم الجمعة وأمّا المشهود يوم النحر. قال: فتجاوزهما إلى ثالث، غلام كأن وجهه الدينار وهو يحدِّث في المسجد فسأله عن شاهد ومشهود فقال: نعم أمّا الشاهد فرسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وأمّا المشهود فيوم القيامة أما سمعته عزّوجلّ يقول: (يا أيُّها النَّبِىُّ إنّا أرْسَلْناكَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً)(1) وقال تعالى: (ذلِكَ يَومٌ مَجمُوعٌ لَهُ النّاسُ و ذلكَ يَومٌ مَشْهُودٌ)(2). فسأل عن الأوّل فقالوا ابن عباس، وسأل عن الثاني فقالوا ابن عمر، وسال عن الثالث فقالوا الحسن بن علي بن أبي طالب ـ عليهما السلام ـ (3) .

وأمّا زهده فيكفي في ذلك ما نقله الحافظ أبو نعيم في حليته بسنده أنّه قال ـ عليه السلام ـ :

1 . الأحزاب / 45 .

2 . هود / 103 .

3 . الفصول المهمة: 155 .

إنّي لأستحي من ربّي أن ألقاه ولم أمش إلى بيته فمشى عشرين مرّة من المدينة إلى مكّة على قدميه. وروي عن الحافظ أبي نعيم في حليته أيضاً أنّه ـ عليه السلام ـ خرج من ماله مرّتين، وقاسم اللّه تعالى ثلاث مرّات ماله وتصدّق به. وكان ـ عليه السلام ـ من أزهد الناس في الدنيا ولذّاتها، عارفاً بغرورها وآفاتها، وكثيراً ما كان ـ عليه السلام ـ يتمثّل بهذا البيت شعرا:

وأمّا حلمه فقد روى ابن خلكان عن ابن عائشة انّ رجلا من أهل الشام قال: دخلت المدينة ـ على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ـ فرأيت رجلا راكباً على بغلة لم أر أحسن وجهاً ولا سمتاً ولا ثوباً ولا دابة منه، فمال قلبي إليه فسألت عنه فقيل: هذا الحسن بن علي بن أبي طالب، فامتلأ قلبي له بغضاً وحسدت علياً أن يكون له ابن مثله فصرت إليه وقلت له: أأنت ابن علي بن أبي طالب؟ قال: أنا ابنه. قلت: فعل بك وبأبيك ـ اسبهما، فلمّا انقضى كلامي ـ قال لي: أحسبك غريباً؟ قلت: أجل، قال: مل بنا فإن احتجت إلى منزل أنزلناك أو إلى مال آتيناك أو إلى حاجة عاوناك قال: فانصرفت عنه وما على الأرض أحب إلىّ منه، وما فكرت فيما صنع وصنعت إلاّ شكرته وخزيت نفسي(2) .

وأمّا إمامته. فيكفي في ذلك ما صرّح به النبىّ ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ : هذان ابناي إمامان قاما أو قعدا...

روت الشيعة بطرقهم عن سليم بن قيس الهلالي قال: شهدت أميرالمؤمنين ـ عليه السلام ـ حين أوصى إلى ابنه الحسن ـ عليه السلام ـ وأشهد على وصيته الحسين

1 . الفصول المهمة: لابن الصباغ المالكي 156 .

2 . وفيات الأعيان: ابن خلكان 2 / 68 .

ـ عليه السلام ـ ومحمّداً وجميع ولده ورؤساء شيعته وأهل بيته؟ ثمّ دفع إليه الكتاب والسلاح وقال له: يا بني إنّه أمرني رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ أن اُوصي إليك، وأدفع إليك كتبي وسلاحي كما أوصى إليّ ودفع إلى كتبه وسلاحه، وأمرني أن آمرك إذا حضرت الموت أن تدفعها إلى أخيك الحسين، ثمّ أقبل على ابنه الحسين ـ عليه السلام ـ فقال: وأمرك رسول اللّه أن تدفعها إلى ابنك هذا ثمّ أخذ بيد علي بن الحسين وقال: وأمرك رسول اللّه أن تدفعها إلى ابنك محمّد بن علي فاقرئه من رسول اللّه ومنّي السلام(1) .

روى أبو الفرج الاصفهاني انّه خطب الحسن بن علي بعد وفاة أميرالمؤمنين علي ـ عليه السلام ـ وقال: قد قبض في هذه الليلة رجل لم يسبقه الأوّلون بعمل، ولا يدركه الآخرون بعمل، ولقد كان يجاهد مع رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ فيقيه بنفسه، ولقد كان يوجّهه برايته فيكتنفه جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره فلا يرجع حتّى يفتح اللّه عليه، ولقد توفّي هذه الليلة الّتي عرج فيها بعيسى بن مريم ولقد توفّي فيها يوشع بن نون وصي موسى وما خلف صفراء ولا بيضاء إلاّ سبعمائة درهم بقيت من عطائه أراد أن يبتاع بها خادماً لأهله .

ثمّ خنقته العبرة فبكى وبكى الناس معه .

ثم قال: أيّها الناس من عرفني، فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا الحسن ابن محمّد ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ أنا ابن البشير، أنا ابن النذير، أنا ابن الداعي إلى اللّه عزّوجلّ بإذنه، وأنا ابن السراج المنير وأنا من أهل البيت الذين أذهب اللّه عنهم

1 . إعلام الورى بأعلام الهدى للشيخ الطبرسي 207 ـ 208 ومن أراد الوقوف على نصوص إمامته فعليه أن يرجع إلى الكافي 1 / 297 واثبات الهداة 2 / 543 ـ 568 فقد نقل: خمسة نصوص في المقام.

الرجس وطهّرهم تطهيراً، والذين افترض اللّه مودتهم في كتابه إذ يقول: (و مَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً)(1) فاقتراف الحسنة مودّتنا أهل البيت .

قال أبو مخنف عن رجاله:

ثمّ قام ابن عباس بين يديه فدعا الناس إلى بيعته فاستجابوا له وقالوا: ما أحبّه إلينا وأحقّه بالخلافة فبايعوه(2) .

وقال المفيد: كانت بيعته يوم الجمعة 21 من شهر رمضان سنة 40(3) .

ونقل عن أبي الفرج انّه نزل عن المنبر فرتّب العمّال وأمّر الاُمراء ونظر في الاُمور، وأنفذ عبداللّه بن العباس إلى البصرة وأوّل شيء أحدثه انّه زاد في المقاتلة مائة مائة. وقدكان علي أبوه فعل ذلك يوم الجمل وهو فعله يوم الاستخلاف فتبعه الخلفاء بعد ذلك(4) .

قال المفيد: فلمّا بلغ معاوية وفاة أميرالمؤمنين وبيعة الناس ابنه الحسن، دسَّ رجلا من حمير إلى الكوفة ورجلا من بني القين إلى البصرة ليكتبا إليه بالأخبار ويفسدا على الحسن الاُمور، فعرف ذلك الحسن فأمر باستخراج الحميري من عند لحام في الكوفة فاُخرج واُمر بضرب عنقه. وكتب إلى البصرة باستخراج القيني من بني سليم فاُخرج وضربت عنقه(5) .

1 . الشورى / 23 .

2 . مقاتل الطالبيين 52 .

3 . الإرشاد للمفيد 188 .

4 . في رحاب أئمّة أهل البيت للأمين العاملي 15 وما نقله عن أبي الفرج ليس موجوداً في النسخة المطبوعة المحققة على يد السيد أحمد صفر ولعلّه سقط من نسخته .

5 . مقاتل الطالبيين: 52، الارشاد: للمفيد 188 ـ 189 .

ثمّ إنّه استمرّت المراسلات(1) بين الحسن ومعاوية وانجرّت إلى حوادث مريرة إلى أن أدّت إلى الصلح واضطرّ إلى التنازل عن الخلافة لصالح معاوية. فعقدا صلحاً وإليك صورته .

بسم اللّه الرحمن الرحيم

هذا ما صالح عليه الحسن بن علي بن أبي طالب معاوية بن أبي سفيان صالحه على أن يسلّم إليه ولاية المسلمين على أن يعمل فيهم بكتاب اللّه وسنّة رسول اللّه، وليس لمعاوية أن يعهد إلى أحد من بعده عهداً على أنّ الناس آمنون حيث كانوا من أرض اللّه تعالى في شامهم ويمنهم وعراقهم وحجازهم.

وعلى أنّ أصحاب علي وشيعته آمنون على أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم حيث كانوا وعلى معاوية بذلك عهد اللّه وميثاقه، وعلى أن لا يبغي للحسن بن علي ولا لأخيه الحسين غايلة ولا لأحد من أهل بيت رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ،غائلة سوء سرّاً وجهراً ولا يخيف أحداً في اُفق من الآفاق شهد عليه بذلك فلان وفلان وكفى باللّه شهيدا(2) .

ولمّا تمّ الصلح صعد معاوية المنبر وقال في خطبته: إنّي واللّه ما قاتلتكم لتصلّوا ولا لتصوموا ولا لتحجّوا ولا لتزكّوا إنّكم لتفعلون ذلك، ولكنّي قاتلتكم لأتأمّر عليكم وقد أعطاني اللّه ذلك وأنتم كارهون. ألا وانّي كنت منّيت الحسن وأعطيته أشياء وجميعها تحت قدمىّ هاتين لا أفي به(3) .

1 . ومن أراد الوقوف عليها فليرجع إلى مقاتل الطالبيين 53 إلى 72 وبالامعان فيها وما أظهر أصحابه من التخاذل، يتضح سرّ صلح الامام وتنازله عن الخلافة فلم يطاع إلاّ أنّه أتمّ الحجة عليهم ومن أراد التفصيل فليرجع إلى صلح الحسن للشيخ راضي آل ياسين .

2 . الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي 163 .

3 . المفيد: الارشاد 191 طبع النجف .

شهادته:انصرف الحسن ـ رضي الله عنه ـ إلى المدينة فأقام بها، وأراد معاوية أخذ البيعة لابنه يزيد فلم يكن شيء أثقل من أمر الحسن بن علي فدسّ إليه السم فمات منه.

أرسل معاوية إلى إبنة الأشعث: إنّي مزوّجك بيزيد ابني على أن تسمّي الحسن ابن علي وبعث إليها بمائة ألف درهم فقبلت وسمّت الحسن فسوغها المال ولم يزوّجها منه(1) .

فلمّا دنى موته أوصى لأخيه الحسين ـ عليه السلام ـ وقال: إذا قضيت نحبي غسّلني وكفنّي واحملني على سريري إلى قبر جدّي رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ثمّ ردّني إلى قبر جدّتي فاطمة بنت أسد فادفنّي هناك باللّه اُقسم عليك أن لا تهرق في أمري محجمة دم.

فلمّا حملوه إلى روضة رسول اللّه لم يشك مروان ومن معه من بني اُميّة انّهم سيدفنونه عند جدّه رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ فتجمّعوا له ولبسوا السلاح ولحقتهم عائشة على بغل وهي تقول: مالي ولكم تريدون أن تُدخلوا بيتي من لا اُحب وجعل مروان يقول: يا ربّ هيجاء هي خير من دعة، ايدفن عثمان في اقصى المدينة ويدفن الحسن مع النبىّ وكادت الفتنة تقع بين بني هاشم وبين اُمية. ولأجل وصيّة الحسن مضوا به إلى البقيع ودفنوه عند جدته فاطمة بنت أسد(2) .

توفّي الحسن وله من العمر 47 وكانت سنة وفاته سنة 50 من الهجرة النبوية.

والعجب انّ مروان بن الحكم حمل سريره إلى البقيع فقال له الحسين: أتحمل سريره أما واللّه لقد كنت تجرّعه الغيظ فقال مروان: إنّي كنت أفعل ذلك بمن يوازن

1 . مقاتل الطالبيين 73 .

2 . كشف الغمة 1 / 209 ومقاتل الطالبيين 74 ـ 75 .

حلمه الجبال(1) .

هذه لمحة عن حياة الحسن المشحونة بالحوادث المريرة. وتركنا الكثير ممّا يرجع إلى جوانب حياته خصوصاً ما نقل عنه من الخطب والرسائل والكلم القصار ومن أراد التفصيل فليرجع إلى تحف العقول(2) فقد ذكر قسماً كبيراً من كلماته .

ولمّا بلغ معاوية موت الحسن ـ عليه السلام ـ سجد و سجد من حوله وكبّر وكبّروا معه، ذكره الزمخشري في ربيع الأبرار وابن عبدالبر في الاستيعاب وغيرهما.

فقال بعض الشعراء:

1 . مقاتل الطالبيين 46 .

2 . الحرّاني، حسن بن شعبة: تحف العقول 225 ـ 236 .

3 . في رحاب أئمّة أهل البيت 43 .

الإمام الثالث:

الحسين بن علي بن أبي طالب ـ عليهما السلام ـ سيّد الشهداء

هو ثالث أئمّة أهل البيت الطاهر، وثاني السبطين، وأحد سيدي شباب أهل الجنّة، وريحانتي المصطفى ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ، وأحد الخمسة أصحاب الكساء، وسيد الشهداء، واُمّه فاطمة بنت رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ .

ولد في المدينة المنوّرة في الثالث من شعبان سنة 3 أو 4 من الهجرة ولمّا ولد جيئ به إلى رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ فاستبشر به، وأذّن في اُذنه اليمنى واقام في اليسرى، فلمّا كان اليوم السابع سمّاه حسينا. وعقَّ عنه بكبش وأمر أن يحلق رأسه ويتصدّق بوزن شعره فضّة. كما فعلت بأخيه الحسن فامتثلت اُمّه ما أمرها .

ولقد استشهد يوم الجمعة لعشر خلون من المحرم سنة 61 من الهجرة وقيل يوم السبت. أدرك من حياة النبىّ الأكرم 5 أو 6 سنوات وعاش مع أبيه 36 سنة. ومع أخيه 46 سنة .

إنّ حياة الامام الحسين من ولادته إلى شهادته حافلة بالحوادث، والاشارة فضلا عن الاحاطة إلى كل ما يرجع إليه يحتاج إلى تأليف مفرد، فقد أغنانا في ذلك ما كتبه المؤلّفون حول النصوص الواردة من جدّه وأبيه في حقّه، وحول علمه ومناظراته، حول خطبه وكتبه وقصار كلمه، حول فصاحته وبلاغته، حول مكارم أخلاقه وكرمه وجوده، وزهده وعبادته، ورأفته بالفقراء والمساكين، حول أصحابه والرواة عنه، والجيل الّذي تربّى على يديه. كل ذلك ألّف حوله رسائل ومؤلّفات وموسوعات .

غير أنّ للحسين ـ عليه السلام ـ وراء ذلك، خصيصة اُخرى، وهي كفاحه وجهاده الرسالي والسياسي الّذي عُرِفَ به، وصار شعاراً له بل مدرسة سياسية دينية، واُسوة وقدوة مدى أجيال وقرون، ولم يزل منهجه يُؤثر في ضمير الاُمة ووعيها ويحرّك العقول المتفتّحة، والقلوب المستنيرة إلى التحرّك والثورة ومواجهة طواغيت الزمان بالعنف والشدّة.

وها نحن نقدم إليك نموذجاً من غرر كلماته في ذلك المجال حتّى تقف على كفاحه وجهاده أمام التيارات الالحادية والانهيار الخلقي .

إباؤه للضيم ومعاندة الجور:

لمّا توفّي أخوه الحسن في العام الخمسين من الهجرة أوصى إليه بالإمامة فاجتمعت الشيعة حوله، يرجعون إليه في حلّهم وترحالهم وكان لمعاوية عيون في المدينة يكتبون إليه ما يكون لاُمور الناس مع الحسين ـ عليه السلام ـ ولقد كتب مروان

ابن الحكم وهو عامل معاوية على المدينة أنّ رجالا من أهل العراق و وجوه أهل الحجاز يختلفون إلى الحسين بن علي وأنّه لا يأمن وثوبه، ولقد بحثت عن ذلك فبلغني أنّه يريد الخلاف يومه هذا .

ولمّا بلغ الكتاب إلى معاوية كتب رسالة إلى الحسين وهذه نصّها: أمّا بعد: فقد انتهت إلىّ اُمور عنك إن كانت حقّاً فإنّي أرغب بك عنها، ولعمر اللّه أنّ من أعطى اللّه عهده و ميثاقه لجدير بالوفاء وأنّ أحقَّ الناس بالوفاء من كان في خطرك وشرفك ومنزلتك الّتي أنزلك اللّه لها...(1) .

ولمّا وصل الكتاب إلى الحسين بن علي كتب إليه رسالة مفصّلة ذكر فيها جرائمه ونقضه ميثاقه وعهده، نقتبس منه مايلي .

«ألست قاتل حجر بن عدي أخا كندة وأصحابه المصلّين، العابدين، الذين ينكرون الظلم، ويستفظعون البدع، ويأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، ولا يخافون في اللّه لومة لائم، ثم قتلتهم ظلماً وعدوانا من بعد ما أعطيتهم الأيمان المغلّظة والمواثيق المؤكّدة، ولا تأخذهم بحدث كان بينك وبينهم، جرأة على اللّه واستخفافاً بعهده.

أو لست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول اللّه العبد الصالح الّذي أبلته العبادة فنحل جسمه واصفرّ لونه، فقتلته بعد ما أمنته وأعطيته العهود ما لو فهمته العصم لنزلت من رؤوس الجبال .

أولست المدعي زياد بن سميّة المولود على فراش عبيد بن ثقيف فزعمت أنّه ابن أبيك وقد قال رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ : الوالد للفراش وللعاهر الحجر، فتركت سنّة رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ تعمّداً وتبعت هواك بغير

1 . الامامة والسياسة 1 / 163 .

هدى من اللّه، ثمّ سلّطته على أهل الإسلام يقتلهم ويقطع أيديهم وأرجلهم، ويُسمل أعينهم ويصلبهم على جذوع النخل كأنّك لست من هذه الاُمّة وليسوا منك.

أولست صاحب الحضرميّين الذين كتب فيهم ابن سمية أنّهم على دين علي ـ صلوات اللّه عليه ـ فكتبت إليه أن اُقتل كل من كان على دين علىّ، فقتلهم ومثّل بهم بأمرك، ودين علي هو دين ابن عمّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ الّذي كان يضرب عليه أباك ويضربك، وبه جلست مجلسك الّذي أنت فيه ولولا ذلك لكان شرفك وشرف آبائك تجشّم الرحلتين رحلة الشتاء والصيف(1) .

هذا هو الحسين وهذا هو إباؤه للضيم ودفاعه عن الحق ونصرته للمظلومين في عصر معاوية. وذكرنا هذه المقتطفات كنموذج من سائر خطبه ورسائله الّتي ضبطها التاريخ .

رفضه البيعة ليزيد:

لمّا توفّي معاوية في منتصف رجب سنة 60 كتب يزيد إلى الوليد بن عتبة والي المدينة أن يأخذ الحسين ـ عليه السلام ـ بالبيعة له فأنفذ الوليد إلى الحسين ـ عليه السلام ـ فاستدعاه فعرف الحسين ما أراد، فدعا جماعة من مواليه وأمرهم لحمل السلاح وقال: اجلسوا على الباب فإذا سمعتم صوتي قد علا فادخلوا عليه ولا تخافوا علىّ وصار ـ عليه السلام ـ إلى الوليد فنعى الوليد إليه معاوية فاسترجع الحسين ـ عليه السلام ـ ثمّ قرأ عليه كتاب يزيد بن معاوية فقال الحسين ـ عليه السلام ـ : فنصبح ونرى في ذلك، فقال الوليد: انصرف على اسم اللّه تعالى، فقال مروان: واللّه لئن فارقك الساعة ولم يبايع لا تقدر منه على مثلها أبداً حتّى يكثر القتلى بينكم وبينه

1 . الامامة والسياسة 1 / 164 وبحارالأنوار 44 / 213 .

فلا يخرج من عندك حتّى يبايع أو تضرب عنقه فوثب عند ذلك الحسين ـ عليه السلام ـ وقال: أنت يابن الزرقاء تقتلني أو هو؟ كذبت واللّه وأثمت فخرج(1) .

وأصبح الحسين من غده يستمع الأخبار فإذا هو بمروان بن الحكم قد عارضه في طريقه فقال: أبا عبداللّه إنّي لك ناصحّ فأطعني ترشد وتسدّد، فقال: وما ذاك قل أسمع، فقال: إنّي أرشدك لبيعة يزيد فانّها خير لك في دينك وفي دنياك، فاسترجع الحسين وقال: إنّا للّه وإنّا إليه راجعون. وعلى الإسلام السلام إذا بليت الاُمّة براع مثل يزيد، ثمّ قال: يا مروان أترشدني لبيعة يزيد. ويزيد رجل فاسق لقد قلت شططاً من القول وزللا، ولا ألومك فانّك اللعين الّذي لعنك رسول اللّه وأنت في صلب أبيك الحكم بن العاص ومن لعنه رسول اللّه، فلا ينكر منه أن يدعو لبيعة يزيد. إليك عنّي يا عدوّ اللّه. فإنّا أهل بيت رسول اللّه الحق فينا ينطق على ألسنتنا.

وقد سمعت جدّي رسول اللّه يقول: الخلافة محرّمة على آل أبي سفيان الطلقاء وأبناء الطلقاء. فإذا رأيتم معاوية على منبري فابقروا بطنه. ولقد رآه أهل المدينة على منبر رسول اللّه فلم يفعلوا به ما اُمروا فابتلاهم بابنه يزيد(2) .

ثمّ إنّ الحسين غادر المدينة إلى مكة. ولمّا بلغ أهل الكوفة هلاك معاوية اجتمعت الشيعة في منزل سليمان بن صرد فاتّفقوا أن يكتبوا إلى الحسين رسائل وينفذوا رسلا طالبيين منه مغادرته مكة إلى الكوفة وهذا نموذج من رسائلهم .

«فقد اخضرّت الجنّات، وأينعت الثمار فإذا شئت فاقدم على جند لك مجنّدة» .

ولمّا جاءت رسائل أهل الكوفة تترى كتب إليهم الحسين: انّه قد اجتمع رأي

1 . الشيخ المفيد: الارشاد 200 طبع النجف .

2 . الخوارزمي: مقتل الحسين 1 / 184 ـ 185 .

ملائكم وذووا الحجى والفضل منكم على مثل ما قدمت علىّ به رسلكم وقرأته في كتبكم أقدم عليكم وشيكاً إن شاء اللّه فلعمري ما الامام إلاّ الحاكم بالكتاب، القائم بالقسط، الداين بدين الحق، الحابس نفسه على ذات اللّه(1) .

خرج الامام من مكة متوجّها إلى الكوفة يوم التروية أو يوماً قبله فقطع المنازل حتّى نزل بمقربة من الكوفة وعند ذاك استقبله الحر بن يزيد الرياحي بألف فارس مبعوثاً من الوالي عبيداللّه بن زياد لاستقدامه مقبوضاً إلى الكوفة، فعند ذلك قام الامام وخطب أصحابه وأصحاب الحر بقوله: أيّها الناس! إنّ رسول اللّه قال: من راى سلطاناً جائراً مستحلاّ حرم اللّه ناكثاً لعهد اللّه، مخالفاً لسنّة رسول الله يعمل في عباده بالإثم والعدوان، فلم يغيّر عليه بفعل ولا قول كان حقاً على اللّه أن يدخله مدخله، ألا وانّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان وتركوا طاعة الرحمن وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفيئ، وأحلّوا حرام اللّه وحرّموا حلاله، وأنا أحق من غيري(2) .

الدافع الواقعي للهجرة إلى العراق:

إنّ الدافع الظاهري لهجرته إلى العراق، وإن كانت رسائل أهل الكوفة ورسلهم حتّى أنّ الامام احتجّ بها عندما واجه الحر بن يزيد الرياحي وعمر بن سعد عندما سألاه عن سر مجيئه إلى العراق فقال: ما أتتني إلاّ رسل القوم ورسائلهم(3) ولكن هذا الدافع كان أمراً ظاهرياً وكان وراء ذلك سرّ آخر لهجرته

1 . الارشاد 204 .

2 . الطبري: التاريخ ج 4، حوادث سنة 61، ص 304، وأمّا ما جرى على الامام وأهل بيته حتّى نزل أرض كربلا فراجع المقاتل .

3 . الارشاد 224 ـ 225 .

يكتشفه من قرأ وتمعّن في حياته منذ ولادته إلى شهادته وعند ذلك سيتّخذ موقفاً آخرا. وهو أنّه ما هاجر من الحجاز إلى العراق إلاّ وقد وطّن نفسه للشهادة والتضحية لأجل بقاء الإسلام واصلاح أمر الاُمّة وفضح أعدائهما.

إنّ الدافع الحقيقي للامام إلى الثورة والتضحية بالنفس والنفيس هو شعوره الديني بأنّ السلطة وسياستها العامة لاتلتزم بالمبادئ الدينية وانّها بيد من يشرب الخمر ويلعب بالكلاب ويمارس الفسق والفجور ليله ونهاره، فلو دامت السلطة على هذه الحال لا يبقى من الإسلام إلاّ اسمه ولأجل ذلك لمّا طلب مروان بن الحكم مبايعة الامام ليزيد، قال: فعلى الإسلام السلام إذا بليت الاُمّة براع مثل يزيد كما عرفت .

إنّ رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ قال: صنفان من اُمّتي إذا صلحا صلحت اُمّتي وإذا فسدا فسدت اُمّتي، قيل: يا رسول اللّه ومن هما؟ فقال: الفقهاء والاُمراء(1)، فإذا كان صلاح الاُمّة وفسادها رهن صلاح الخلافة وفسادها فقيادة مثل يزيد لا يزيد الأمر إلاّ عيثاً وفسادا .

إنّ القيادة الإسلامية بين التنصيص والشورى فلم يملك يزيد السلطة لا بتنصيص من اللّه سبحانه ولا بشورى من الاُمّة وقد وقف على ذلك أعلامهم، ولأجل ذلك كتبوا إلى الحسين ـ عليه السلام ـ في رسالة جاء فيها: أمّا بعد فالحمدللّه الّذي قسم عدوّك الجبّار العنيد الّذي انتزى على هذه الاُمّة فابتزّها أمرها وغصبها فيأها وتأمّر عليها بغير رضى منها، ثمّ قتل خيارها و استبقى شرارها(2) .

ولم يكن الولد (يزيد) فريداً في غصب حق الاُمّة بل سبقه والده معاوية إليه

1 . القمي: سفينة البحار 2 / 30 مادة أمر .

2 . الجزري الكامل 2 / 266 ـ 267 والأرشاد 203 .

كما أشار إليه الامام في كتابه إليه وقال:

«فقد آن لك أن تنتفع باللمح الباصر، من عيان الاُمور، وقد سلك مدارج أسلافك بادّعائك الأباطيل واقتحامك غرور المين والأكاذيب، وبانتحالك ما قد علا عنك، وابتزازك لما قد اختزن دونك فراراً من الحق»(1) .

هذا ونظائره المذكورة في التاريخ دفع الحسين إلى الثورة، وتقديم نفسه وأهل بيته إلى المجزرة مع العلم بأنّه لا ينجح في ثورته نجاحاً ظاهريا ولا يغلب على العدو بالسيف والقوة، لكن كان يقف على أنّ شجرة الإسلام ستنمو بدمه الطاهر، وأنّ مصباحه سيتوقّد بدماء أهل بيته وأصحابه، وأنّ الاُمّة ستتّخذ من تلك الثورة دروساً وعبراً حتّى قيام الساعة. وإليك ما يدل على أنّ الإمام خاض المعركة مع العلم بأنه سيقتل ويستشهد .

كان المعروف منذ ولادة الامام الحسين ـ عليه السلام ـ انّه سيستشهد في العراق في أرض كربلاء وعرف المسلمون ذلك في عصر النبيّ الأكرم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ووصيّه لذا كان الناس يترقّبون حدوث تلك الفاجعة وإليك بعض ما يدل على ذلك ممّا يرجع إلى زمان خروجه .

1- روى غير واحد من المحدّثين عن أنس بن الحارث الّذي استشهد في كربلاء أنّه قال: سمعت رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ : «إنّ ابني هذا يقتل بأرض يقال لها كربلاء فمن شهد ذلك منكم فلينصره» فخرج أنس بن الحارث فقتل بها مع الحسين ـ عليه السلام ـ (2) .

2- إن أهل الخبرة والسياسة في عصر الإمام كانوا متّفقين على أنّ الخروج

1 . نهج البلاغة، قسم الكتب، برقم 65 .

2 . الاصابة 1 / 81، برقم 266 .

إلى العراق يشكّل خطراً كبيراً على حياة الامام ـ عليه السلام ـ وأهل بيته ولأجل ذلك أخلصوا له النصيحة، وأصروا عليه عدم الخروج ويتمثّل ذلك في كلام أخيه محمّد بن الحنفية، وابن عمّه ابن عباس، ونساء بني عبدالمطلب ومع ذلك اعتذر لهم الامام وأفصح عن عزمه على الخروج(1) .

3- لمّا عزم الإمام المسير إلى العراق خطب وقال: الحمدللّه وماشاء اللّه ولا قوّة إلاّ باللّه خطّ الموت على ولد آدم مخط القلادة على جيد الفتاة، وما أولهني إلى أسلافي، اشتياق يعقوب إلى يوسف، وخيِّر لي مصرع أنا اُلا قيه، كأنّي بأوصالي يتقطّعها عسلان الفلوات، بين النواويس وكربلاء فيملأن منّي أكراشاً جُوَّفاً وأجربة سغبا، لا محيص عن يوم خطّ بالقلم. رضى اللّه رضانا أهل البيت نصبر على بلائه. ويوفينا اُجور الصابرين لن تشذ عن رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ لحمته، بل هي مجموعة له في حظيرة القدس تَقرّبهم عينه، وينجز لهم وعده ألا ومن كان فينا باذلا مهجته، موطناً على لقاءاللّه نفسه فليرحل معنا فإنّي راحل مصبحاً إن شاء اللّه(2) .

4- لمّا بلغ عبدالله بن عمر ما عزم عليه الحسين ـ عليه السلام ـ دخل عليه فلامه في المسير ولمّا رآه مصرّاً عليه قبّل ما بين عينيه وبكى وقال: أستودعك اللّه من قتيل(3) .

5- لمّا خرج الحسين ـ عليه السلام ـ في مكة لقيه الفرزدق الشاعر فقال له: إلى أين يابن رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ما أعجلك عن الموسم قال: لو لم أعجل لأخذْتُ أخذاً فأخبرني يا فرزدق عمّا وراءك فقال: تركت الناس بالعراق،

1 . لاحظ المحاورات الّتي جرت بين الامام وهؤلاء في الارشاد 201 ـ 202 طبع النجف ومقاتل الطالبيين 109، اللهوف 20 طبع بغداد .

2 . اللهوف 41 طبع بغداد .

3 . تذكرة الخواص 217 ـ 218 .

قلوبهم معك، وسيوفهم مع بني اُمية. فاتّق اللّه في نفسك(1) .

6- لمّا أتى إلى الحسين خبر قتل مسلم بن عقيل وهاني بن عروة وعبداللّه بن يقطر. قال لأصحابه: لقد خذلنا شيعتنا فمن أحبّ منكم الانصراف فلينصرف ليس معه زمام، فتفرّق الناس عنه، وأخذوا يميناً وشمالا حتّى بقي في أصحابه الذين جاءوا معه من المدينة نفر يسير ممّن انضمّوا إليه «ومع ذلك فلمّا أصبح سار نحو الكوفة فقال له شيخ من بني عكرمة يقال له عمر بن لوزان: أين تريد؟ فقال له الحسين ـ عليه السلام ـ : الكوفة، فقال الشيخ: أنشدك لمّا انصرفت فواللّه ما تَقْدِمُ إلاّ على الأسنّة وحدّ السيوف فقال له الحسين: ليس يخفى علىّ الرأي وأنّ اللّه تعالى لا يغلب على أمره(2) .

وفي نفس النص دلالة على أنّ الامام كان يتفرّس ما كان يتفرسه غيره وانّ مصيره لو سار إلى الكوفة هو القتل ومع ذلك أكمل السير طلباً للشهادة التي كان المولى سبحانه كتبها إيّاه لأجل احياء الدين وهتك الأعداء، وايقاظ الاُمة من سباتها حتّى يضحّوا في طريق الدين بكل غال ورخيص .

إلى غير ذلك من الشواهد والقرائن المتواترة، الدالة على أنّه كان من الواضح أنّ الامام لا ينجح في ثورته نجاحاً ظاهرياً ومع ذلك واصل طريقه إلى أن لقى عدوّه وضحّى بنفسه وأهل بيته، كل ذلك لأجل ايقاظ ضمير الاُمّة، وفضح أعداء الإسلام ولقد أفصح عن هدفه عندما طلب منه الحر بن يزيد ترك المخاصمة وقال: فإنّي أشهد لئن قاتلت لتُقْتَلنَّ فقال له الحسين: أبالموت تخوّفني وسأقول كما قال أخو الأوس لابن عمّه وهو يريد نصرة رسول اللّه فخوفه ابن عمّه .

1 . الارشاد 218، نفس المهموم 91 .

2 . الارشاد 223 .

ثمّ إنّه كان لشهادة الحسين ـ عليه السلام ـ أثر كبير في ايقاظ شعور الاُمّة وتشجيعهم على الثورة ضدّ الحكومة الاموية الّتي اصبحت رمزاً للفساد والانحراف عن الدين، ولأجل ذلك توالت الثورات بعد شهادته من قبل المسلمين في العراق والحجاز، وهذه الانتفاضات وإن لم تحقّق هدفها في وقتها ولكن كان لها الدور الأساسي في سقوط الحكومة الاموية بعد زمان .

ولقد أجاد من قال لولا نهضة الحسين ـ عليه السلام ـ وأصحابه ـ رضي الله عنه ـ يوم الطف لما قام للاسلام عمود ولا اخضرّ له عود، ولأماته معاوية وأتباعه ولدفنوه في أوّل عهده في لحده. فالمسلمون جميعاً بل الإسلام من ساعة قيامة إلى قيام الساعة رهين شكر للحسين ـ عليه السلام ـ وأصحابه ـ رضي الله عنه ـ (2)على ذلك الموقف، يقال فيه انّ الإسلام محمّدي الحدوث حسيني البقاء والخلود .

وكيف يجوز لأبي الشهداء السكوت تجاه تسلّم يزيد مقاليد الخلافة وهو يقول: وعلى الإسلام السلام إذ بليت الاُمة براع مثل يزيد. ويزيد هو الّذي أنشد، حين حضر رأس الحسين بين يديه:

1 . المفيد: الارشاد 225 والطبري في تاريخه 5 / 204 .

2 . جنة المأوى 208 للشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء .

وأمّا بيان خروجه من مكة متوجّهاً إلى العراق والحوادث الّتي واجهها في المسير إلى أن نزل بأرض كربلا، واستشهد فيها مع أولاده وأصحابه البالغ عددهم 72 شخصاً، ظمآناً وعطشاناً، لهو خارج عن موضوع البحث وقد ألّف فيه مئات الكتب وعشرات الموسوعات. فسلام اللّه عليه يوم ولد، ويوم استشهد، ويوم يبعث حيا .

1 . البيتان الأوّلان لابن الزبعرى، والثلاثة الأخيرة ليزيد لاحظ تذكرة الخواص 235 .