وقـد كـان الناس انهزموا عن رسول اللّه (ص ) حتى انتهى بعضهم الى المنقى دون الاغوص , وفر عـقـبة بن عثمان , حتى بلغوا الجلعب ـ جبل بناحية المدينة مما يلي الاغوص ـ فاقاموا به ثلاثا, ثم رجعوا الى رسول اللّه (ص ), فزعموا ان رسول اللّه (ص ) قال :
((لقد ذهبتم فيها عريضة ))((22)) . وفـي تفسير السيوطي : اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن عبدالرحمن بن عوف (ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان ). قال : هم ثلاثة واحد من المهاجرين , واثنان من الانصار((23)) . واخـرج ابـن جـرير عن عكرمة في قوله (ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان ) قال : نزلت في رافع بن العلى وغيره من الانصار, وابي حذيفة بن عتبة , ورجل آخر((24)) . واخـرج عـبـد بـن حميد عن عكرمة قال : كان الذين ولوا الدبر يومئذ: عثمان ابن عفان , وسعد بن عثمان , وعقبة بن عثمان , اخوان من الانصار من بني زريق . وكـان فرار عثمان يوم احد مما يعاب عليه كما عاب عليه عبدالرحمن بن عوف فاجاب عثمان كيف يعيرني وقد عفا اللّه عني فقال (ان الذين تولوا منكم )((25)) . وقـال الـرازي في تفسير الاية : واعلم ان المراد: ان القوم الذين تولوا يوم احد عند التقاء الجمعين وفارقوا المكان , وانهزموا قد عفا اللّه عنهم . اخـتـلـفـت الاخـبار فيمن ثبت ذلك اليوم وفيمن تولى , فذكر محمد بن اسحاق ان ثلث الناس كانوا مـجـروحين , وثلثهم انهزموا, وثلثهم ثبتوا, واختلفوا في المنهزمين , فقيل : ان بعضهم ورد المدينة واخـبـر ان النبي (ص ) قتل , وهو سعد ابن عثمان , ثم ورد بعده رجال دخلوا على نسائهم , وجعل النساء يقلن : عن رسول اللّه (ص ) تفرون وكـن يـحثين التراب في وجوههم , ويقلن : هاك المغزل اغزل به , ومنهم قال : ان المسلمين لم يعدوا الجبل . قال القفال والذي تدل عليه الاخبار في الجملة ان نفرا منهم تولوا وابعدوا, فمنهم من دخل المدينة , ومـنـهـم من ذهب الى سائر الجوانب , واما الاكثرون فانهم نزلوا عند الجبل واجتمعوا هناك ومن المنهزمين عمر, الا انه لم يكن في اوائل المنهزمين ولم يبعد, بل ثبت على الجبل الى ان صعد النبي (ص ), ومـنـهم ايضا عثمان انهزم مع رجلين من الانصار يقال لهما سعد وعقبة , انهزموا حتى بلغوا مـوضـعـا بـعـيـدا, ثـم رجـعـوا بـعـد ثـلاثـة ايـام , فـقـال لـهم النبي (ص ) ((لقد ذهبتم فيها عريضة ))((26)) . دراسة الخبر: . في الرواية الاولى فلان وسعد وعقبة الانصاريان . وفـي خـبر ما كن يعيبه عبد الرحمن بن عوف على عثمان نفهم انه كان عثمان الذي اصبح بعد ذلك خليفة , ولم يستحسنوا ذكر اسمه . 3 ـ آيـة : (يا ايها الذين آمنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ) (الحجرات / 6). فـي تفسير الاية بتفسير الطبري والسيوطي عن ام سلمة (رض ) قالت : بعث النبي (ص ) الوليد بن عـقـبة الى بني المصطلق يصدق اموالهم , فسمع بذلك القوم فتلقوه يعظمون امر رسول اللّه (ص ), فـحـدثـه الـشيطان انهم يريدون قتله , فرجع الى رسول اللّه (ص ), فقال : ان بني المصطلق منعوا صـدقـاتـهـم , فبلغ القوم رجوعه , فاتوا رسول اللّه (ص ) فقالوا: نعوذ باللّه من سخط اللّه وسخط رسوله بعثت الينا رجلا مصدقا, فسررنا لذلك , وقرت اعيننا ثم انه رجع من بعض الطريق فخشينا ان يـكـون ذلـك غـضـبـا مـن اللّه ورسـولـه , ونـزلت (يا ايها الذين آمنوا ان جاءكم فاسق بنبا ) الاية((27)) . 4 ـ آية : (ومن اظلم ممن افترى على اللّه كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شي ء ومن قال سانزل مـثـل مـا انـزل اللّه ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على اللّه غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون ) (الانعام / 93). اخـرج السيوطي عن ابي خلف الاعمى قال : كان ابن ابي سرح يكتب للنبي (ص ) الوحي , فاتى اهل مكة , فقالوا: يا ابن ابي سرح كيف كتبت لابن ابي كبشة القرآن ؟. قال : كنت اكتب كيف شئت , فانزل اللّه (ومن اظلم ممن افترى على اللّه كذبا)((28)) . وفـي المستدرك عن شرحبيل بن سعد قال : نزلت في عبداللّه بن ابي سرح (ومن اظلم ممن افترى على اللّه كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شي ء) الاية . فـلـمـا دخل رسول اللّه (ص ) مكة فر الى عثمان اخيه من الرضاعة , فغيبه عنده حتى اطمان اهل مكة , ثم استامن له((29)) . 5 ـ آية : ( وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا). (الاسراء / 60). وفـي تفسير الطبري والسيوطي بسندهما عن سهل بن سعد قال : راى رسول اللّه (ص ) بني فلان يـنـزون على منبره نزو القردة , فساءه ذلك , فما استجمع ضاحكا حتى مات , وانزل اللّه (وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الافتنة للناس )((30)) . وفـي تفسير السيوطي عن ابن ابي حاتم بسنده عن يعلى بن مرة قال : قال : رسول اللّه (ص ): اريت بني امية على منابر الارض وسيتملكونكم فتجدونهم ارباب سوء. واهتم رسول اللّه (ص ) لذلك : فانزل اللّه (وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الافتنة للناس )((31)) . وفي تفسير السيوطي عن ابن مردويه بسنده عن الحسين بن علي : ان رسول اللّه (ص ) اصبح وهو مهموم , فقيل : مالك يا رسول اللّه ؟ فقال : ((اني اريت في المنام كان بني امية يتعاورون منبري هذا)). فـقـيـل : يـا رسول اللّه , لا تهتم فانها دنيا تنالهم فانزل اللّه : (وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس )((32)) . وفـي تفسير السيوطي عن ابن ابي حاتم بسنده عن ابن عمر: ان النبي (ص ) قال : رايت ولد الحكم بـن ابي العاص على المنابر كانهم القردة وانزل اللّه في ذلك (وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة ) يعني : الحكم وولده((33)) . وفـي تفسير السيوطي عن ابن عساكر وغيره بسندهم عن سعيد بن المسيب قال : راى رسول اللّه (ص ) بـنـي امـية على المنابر, فساءه ذلك , فاوحى اللّه اليه (انما هي دنيا اعطوها), فقرت عينه , وهي قوله : (وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس )((34)) . وفي تفسير السيوطي عن ابن مردويه بسنده عن عائشة انها قالت لمروان ابن الحكم : سمعت رسول اللّه يقول لابيك وجدك :
انكم الشجرة المعلونة في القرآن((35)) . دراسة الخبر: . في الرواية راى رسول اللّه (ص ) بني فلان ينزون على منبره فمن هم بنو فلان ؟. هم بنو امية الذين اصبحوا بعد الرسول ولاة المسلمين ولذلك لم يصرح الراوي بذكرهم . . خلاصة بحث اخبار سيرة الرسول في القرآن الكريم ونتائجها وآثارها: . جاء في تفسير الايات : ان آيـة (انـمـا يـريـد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ) هم الرسول وعلي وفاطمة والحسن والحسين . وان تفسير ابناءنا في آية المباهلة هما الحسن والحسين وانفسنا علي بن ابي طالب ونساءنا فاطمة . وفـي خبر ارسال الايات الاولى من سورة البراءة الى المشركين ان رسول اللّه بعثها مع الصحابيين ابي بكر وعمر ثم امر اللّه رسوله ان يبعثها مع علي ففعل ذلك . وفـي تـفـسير (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته ) ان الرسول جمع الحجيج , واخذ بيد علي وقال : من كنت مولاه فهذه مولاه الحديث . وفي تفسير (انما وليكم اللّه ورسوله والذين آمنوا) هو الامام علي . وفي تفسير آية النجوى الذي دفع الصدقة وناجى الرسول (ص ) بين الصحابة هو الامام علي . وفـي تـفـسـير آية (اجعلتم السقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن باللّه واليوم الاخر وجـاهـد فـي سـبيل اللّه ) هو الامام في مقابل العباس عم النبي الذي تفاخر بسقاية الحاج وطلحة الداري الذي تفاخر بعمارة البيت . وفـي تـفـسـيـر آية : (ان تتوبا الى اللّه فقد صغت قلوبكما) انهما ام المؤمنين عائشة وام المؤمنين حفصة . وفي تفسير آية : (الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ) انه الصحابي عمار ابن ياسر. وفي تفسير آية : (لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ) ان المقصود به الصحابيان ابي بكر وعمر. وفـي تـفسير آية : (ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان ) ان المقصود به الخليفة عثمان ومن فر معه يوم احد. وفي تفسير آية : (ان جاءكم فاسق بنبا ) انه الوليد بن عقبة . وفي تفسير آية : (وقال اوحي الي ولم يوح اليه ) هو عبداللّه بن ابي سرح . وفي تفسير آية : (والشجرة الملعونة في القرآن ) انهم بنو امية . * * *. كـان ذلـكـم خلاصة البحث اما نتائجه وآثاره , فسوف ندرسها في بحث اختلاف المصاحف وزيادة الـقـرآن ونـقـصانه ان شاء اللّه تعالى , وكان كل ما اوردناه الى هنا من بحوث قرآنية تخص عصر الرسول وفي ما ياتي ندرس باذنه تعالى المصطلحات القرآنية . . بحوث تمهيدية ((3))مصطلحات اسلامية قرآنية . ا ـ الوحي ونزوله . ب ـ القرآن والكتاب والمصحف . ج ـ السورة والاية . د ـ الجزء والحزب . ه ـ التلاوة والقراءة . و ـ الجامع والحافظ. ز ـ الترتيل والتجويد. ح ـ النسخ . الخلاصة . . مقدمة البحث : . لـعـلوم الاسلام كسائر العلوم مصطلحات بها تفتح ابوابها وتدرك بحوثها ومع الاسف الشديد لم يعن الـعـلـمـاء منذ قرون بدراسة مصطلحات علوم القرآن كما عنوا ـ مثلا ـ بمصطلحات علوم الفقه , وعلى اثرها عرف المسلمون احكام الاسلام مدى القرون . ولـعـدم عـنايتهم بدراسة مصطلحات علوم القرآن التبس امر مصطلحات الاسلام في علوم القرآن بـمـصـطـلـحـات الـمـسلمين فيها, ولم تفهم معنى الروايات التي رويت في شان النسخ والقراءة , والـمـصـاحف وامثالها من بحوث علوم القرآن , وادى ذلك الى القول بعدم ثبوت النص القرآني الذي اوحي الى الرسول (ص ) في عصرنا ـ معاذ اللّه ـ واخطاء كبيرة اخرى تعرضنا لدراستها خلال . بـحـوث هـذا الـكـتاب , ويتوقف فهم المصطلحات القرآنية على استيعاب معاني المصطلحات التي شرحناها في الجزء الاول من كتابنا ((قيام الائمة باحياء السنة )). وفـي الـبحوث الاتية محاولة متواضعة لتعريف المصطلحات الاسلامية ومصطلحات المسلمين في علوم القران , فان اصبت فيها. فمن اللّه , وان اخطات فمني وحسبي نجاحا ان اوفق لجلب نظر الباحثين في هذه العلوم الى ضرورة القيام بدراسة تلك المصطلحات . وعـدم الـركون الى بحوث السلف الصالح في شانها وتقليدها فيها واللّه المسؤول ان ياخذ بايدينا في سلوك هذا الطريق انه نعم المولى . ونعم النصير. اولا ـ الوحي ونزوله : . ا ـ الوحي في اللغة والمصطلح الاسلامي : . في اللغة : اوحـى الـيه وله : اشار واوما, وكلمه بكلام خفي يخفى على غيره , وامره , والهمه , واوحى فلان الكلام الى فلان : القاه اليه((36)) . في المصطلح الاسلامي : . الـكـلمة الالهية التي يلقيها الى انبيائه ورسله بواسطة ملك يشاهده الرسول ويسمع كلامه , كتبليغ جبرئيل لخاتم الانبياء (ص ) او سماع كلام اللّه من غير معاينة , كسماع موسى كلام اللّه . او بالرؤيا في المنام كما اخبر اللّه عن قول ابراهيم لابنه اسماعيل في سورة الصافات :
(انـي ارى فـي الـمنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى قال يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء اللّه من الصابرين ) (الاية / 102). او بانواع اخرى من الوحي يعلمه اللّه وتدركه رسله صلوات اللّه عليهم اجمعين . ومن موارد استعماله في المصطلح الاسلامي في القرآن الكريم قوله تعالى :
ا ـ في سورة النساء / 163:
(انـا اوحـيـنا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط). ب ـ في سورة الشورى / 7:
(وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ام القرى ومن حولها). ج ـ في سورة المؤمنون / 27:
(فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا). د ـ في سورة الاعراف :
(واوحينا الى موسى ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون ). (الاية / 117). ( واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر ) (الاية / 160). ب ـ نزول الوحي وتنزيله :
1 ـ نزل نزولا:
انحط من علو الى سفل مكانا او معنى , ونزول الكتب السماوية بلوغها الى من انزلت عليه . 2 ـ تنزل تنزلا:
نزل في تمهل وتدرج . 3 ـ انزله نزولا ونزله تنزيلا:
جـعله ينزل والفرق بين الانزال والتنزيل في وصف القرآن والملائكة ان التنزيل يخص بالموضع الذي يشير الى انزاله ويكون . التنزيل تدريجيا بينما الانزال عام . ومثال النزول من الاعلى مكانا الى الاسفل قوله ـ تعالى ـ في سورة النحل /65. (واللّه انزل من السماء ماء فاحيا به الارض ). ومثال النزول المعنوي وبلوغ الكتب السماوية الى من انزلت عليه قوله تعالى :
ا ـ في سورة الشعراء / 193 ـ 194:
(نزل به الروح الامين * على قلبك لتكون من المنذرين ). ب ـ في سورة طه / 2:
(ما انزلنا عليك القرآن لتشقى ). ومثال التنزل في تمهل وتدرج قوله تعالى في سورة فصلت / 30:
(انـ الـذيـن قـالـوا ربـنـا اللّه ثـم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولاتحزنوا) ومثال الاختصاص بالموضع الذي يشير الى انزاله قوله تعالى :
ا ـ في سورة الانعام / 7:
(ولـو نـزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين ) ب ـ في سورة الانعام / 111:
(ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة ). ومثال الانزال التدريجي قوله تعالى في سورة الاسراء / 106:
(وقرآنا فرقناه لتقراه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا). وجاء في القرآن نزل وانزل بمعنى اوحى في قوله تعالى :
ا ـ في سورة البقرة / 4:
(والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون ). ب ـ في سورة آل عمران :
(وانزل التوراة والانجيل * من قبل هدى للناس وانزل الفرقان ). (الايات / 3 ـ 4). ج ـ في سورة يوسف / 2:
(انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ). د ـ في سورة الانسان / 23:
(انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا). ه ـ و (نزل به ) في قوله تعالى في سورة الشعراء:
(وانـه لـتنزيل رب العالمين * نزل به الروح الامين * على قلبك لتكون من المنذرين * بلسان عربي مبين ) (الايات / 192 ـ 195). كما جاء اوحى بمعنى نزل وانزل في قوله تعالى :
ا ـ في سورة الشورى / 7:
(وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ام القرى ومن حولها). ب ـ في سورة الانعام / 19:
(واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ ). والـوحـي والانزال من اللّه قد يكون معناه ولفظه وكتابته من اللّه سبحانه وينزله اللّه مرة واحدة على رسوله كما كان شان التوراة . حيث قال اللّه سبحانه في سورة الاعراف :
(وكتبنا له في الالواح من كل شي ء موعظة ) (الاية / 145). وقـد يـكـون لـفـظه ومعناه من اللّه وينزل متدرجا على الرسول (ص ) كما قال سبحانه في وصف القرآن :
ا ـ في سورة المزمل :
(انا سنلقي عليك قولا ثقيلا) (الاية / 5). ب ـ في سورة الاسراء:
(وقرآنا فرقناه لتقراه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا) (الاية / 106). وقـد يوحي اللّه المعنى الى رسوله ويبلغ الرسول (ص ) المعنى بلفظه وهو بعض من سنة الرسول اي حديثه كما روى الدارمي . بسنده وقال :
((كان جبريل ينزل على رسول اللّه بالسنة كما ينزل بالقرآن ))((37)) . وكذلك كان اللّه يوحي الى الرسول (ص ) ببيان الايات مع انزال الايات كما اخبر اللّه تعالى عن ذلك في سورة القيامة حيث قال تعالى :
(ان علينا جمعه وقرآنه * فاذا قراناه فاتبع قرآنه * ثم ان علينا بيانه ) (الاية / 17 ـ 19). خلاصة البحث : . اولا ـ الوحي : . الوحي في المصطلح الاسلامي : كلمة اللّه ـ جل اسمه ـ التي يلقيها الى انبيائه ورسله بسماع كلام اللّه ـ جـل جلاله ـ دونما رؤية اللّه ـ سبحانه ـ مثل تكليمه موسى بن عمران (ع ), او بنزول ملك يـشـاهـده الرسول ويسمعه مثل تبليغ جبرائيل (ع ) لخاتم الانبياء (ص ), او بالرؤيا في المنام مثل رؤيا ابراهيم (ع ) في المنام انه يذبح ابنه اسماعيل (ع ), او بانواع اخرى لا يبلغ ادراكها علمنا. ثانيا ـ نزول الوحي : . انزل اللّه وحيه وكتابه ونزله : جعله ينزل . وانزال القرآن والملائكة الى محل نزوله مثل قلب النبي والتنزيل : انزال تدريجي للوحي او الكتاب والانزال عام . والتنزل : نزول في تمهل وتدرج . واستعمل نزول وانزل في القرآن الكريم بمعنى اوحاه , وكذلك العكس . ثالثا ـ ما اوحى اللّه الى رسله : . ينقسم ما اوحى اللّه الى رسله الى قسمين : ا ـ ما اوحي اليهم لفظه ومعناه وكان ذلك شان كتبه التي انزلها الى رسله واخرها القرآن الكريم . ب ـ ما انزل اللّه المعنى وبلغته رسله بلفظهم وهذا ما يسمى بالمصطلح الاسلامي سنة الرسول ومن جملتها احاديث الرسول . (ص ) في تفسير آي القرآن وبيان مجملها ومتشابهها. . ثانيا ـ القرآن والكتاب والمصحف : . ا ـ القرآن : . الـقـرآن : هـو كـلام اللّه الذي نزله نجوما ـ في اوقاتها المعينة لانزالها ـ على خاتم انبيائه محمد (ص ), بلغة العرب ولهجة قريش منهم , ويقابله الشعر والنثر في الكلام العربي . وعليه فان الكلام العربي ينقسم الى قرآن وشعر ونثر. وكـمـا انه يقال لديوان الشاعر: ((شعر)), وللقصيدة في الديوان : ((شعر)), وللبيت الواحد فيه : ((شـعـر)) ولـلشطر الواحد ايضا: ((شعر)), كذلك يقال لجميع القرآن : ((قرآن )), وللسورة الـواحدة : ((قرآن )), وللاية الواحدة : ((قرآن )), واحيانا لبعض الاية : ((قرآن )), مثل (ومما رزقـنـاهـم ) فـي الايـة الـثالثة من سورة البقرة والقرآن بهذا المعنى , مصطلح الاسلامي وحقيقة شرعية ان منشا هذه الاستعمالات مجيئه في القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف . اسماء اخرى للقرآن ((338)): . اسـتـخرج العلماء من القرآن اسماء اخرى للقرآن الكريم مثل : (الكتاب ) و(النور) و(الموعظة ) و(كريم ). 1 ـ الكتاب : لقوله تعالى في سورة البقرة 1 , 2:
(الم * ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ). 2 ـ النور: لقوله تعالى في سورة النساء / 174:
(وانزلنا اليكم نورا مبينا). 3 ـ الموعظة : لقوله تعالى في سورة يونس / 57:
( قد جاءتكم موعظة من ربكم ). 4 ـ كريم : لقوله تعالى في سورة الواقعة / 77:
(انه لقرآن كريم ). وندرس من الاسماء الانفة الكتاب فيما ياتي :
ب - الكتاب : . يـظـهـر بادنى تدبر في موارد استعمال الكتاب في القرآن الكريم بانها جاءت هي ونظائرها وصفا للقرآن الكريم , وليست اسماء له , ماعدا الكتاب الذي ليس واضحا انه ليس اسما للقرآن الكريم , ومن ثم ندرس موارد استعمال لفظ (الكتاب ) في اللغة والقرآن الكريم في ما ياتي باذنه تعالى :
جاء استعمال الكتاب في اللغة والقرآن لمعان متعددة منها:
اولا ـ في اللغة : . ا ـ كتب الكتاب كتبا وكتابا. اي دون حـرف الهجاء على اشكال تكون فيها الكلمات والجمل مثل قوله ـ تعالى ـ في سورة البقرة / 79:
(فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند اللّه ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم ). ب ـ جـاء الـكـتـاب مصدرا سمي به المكتوب فيه , مثل قوله تعالى في حكاية قول بلقيس في سورة النمل :
(قالت يا ايها الملؤا اني القي الي كتاب كريم * انه من سليمان وانه بسم اللّه الرحمن الرحيم ) (الاية / 29 , 30). ثانيا ـ في القرآن الكريم : . اطلق الكتاب في القرآن على التوراة والانجيل والقرآن وكل كتاب انزله اللّه على رسله مثل قوله ـ تعالى ـ في سورة البقرة :
1 ـ (ولقد آتينا موسى الكتاب ) (الاية / 87) للتوراة . 2 ـ ( وقالت النصارى ليست اليهود على شي ء وهم يتلون الكتاب ) (الاية / 113) للانجيل . 3 ـ (الم * ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ) (الاية / 1 , 2) للقرآن الكريم . 4 ـ ( فبعث اللّه النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب ) (الاية / 213) اي انزل مع كل منهم كتابا. وسمى اليهود والنصارى اهل الكتاب في قوله تعالى في سورة المائدة / 68:
(قل يا اهل الكتاب لستم على شي ء حتى تقيموا التوراة والانجيل ). * * *. كـان هـذا مـعـنى الكتاب الذي يساوي المصحف في المعنى في اللغة والقرآن الكريم واشتهر عند النحويين كتاب سيبويه في النحو بـ (الكتاب ). قال حاجي خليفة في باب الكتاب من كشف الظنون :
(كـتـاب سـيـبـويـه في النحو: كان كتاب سيبويه لشهرته وفضله علما عند النحويين , فكان يقال بـالـبـصـرة : وقـرا فلان الكتاب , فيعلم انه كتاب سيبويه , وقرا نصف الكتاب , فلا يشك انه كتاب سيبويه ). وشرحه ابو الحسن علي بن محمد المعروف بابن خروف النحوي الاندلسي الاشبيلي (ت : 609 ه ), وسماه تنقيح الالباب في شرح غوامض الكتاب . وشـرح ابو البقاء عبداللّه بن الحسين العكبري البغدادي الحنبلي (ت : 616 ه) ابياته وسماه : لباب الكتاب . ولابي بكر محمد بن حسن الزبيدي الاندلسي الاشبيلي (ت : 380 ه): ابنية الكتاب ((39)) . اذا فليس (الكتاب ) اسما للقرآن في القرآن الكريم ولا في عرف المسلمين . ونستنتج من هذا البحث ونقول :
ان الـعـلـمـاء اخطاوا اذ فسروا ما جاء من لفظ (الكتاب ) او (كتاب ) في محاورات الصحابة بمعنى القرآن , في حين انهم قصدوا من (الكتاب ) ما فرض اللّه على عباده , كما درسناها مفصلا في بحث روايات اختلاف المصاحف . ج ـ المصحف : . 1 ـ في اللغة : . (الـصـحـيـفـة : التي يكتب فيها, والجمع صحائف وصحف وصحف , والمصحف والمصحف : الجامع للصحف بين الدفتين )((40)) . وقـالـوا فـي تـفـسـير الدفتين , الدفة : الجنب من كل شي ء وصفحته , ودفتا الطبل : الجلدتان اللتان تـكـتـنـفانه , ويضرب عليهما, ومنه دفتا المصحف , يقال : حفظ مابين الدفتين((41)) ـ اي حفظ الكتاب من الجلد الى الجلد. وبـناء على ما ذكرنا ـ فان المصحف : اسم للكتاب المجلد, وذلك لانه اذا كانت الصحيفة هي ما يكتب فـيـها وجمعها الصحف , والمصحف : هو الجامع للصحف بين الدفتين والدفتان ـ هما جلدتا الكتاب ـ فالمصحف في كلامهم بمعنى الكتاب المجلد في كلامنا. وبناء على ما ذكرنا, ان المصحف : اسم لكل كتاب مجلد قرآنا كان ام غير قرآن . 2 ـ في مصطلح الصحابة : . استعمل المصحف بالمعنى اللغوي الذي ذكرناه في روايات (جمع القرآن ) حتى عهد عثمان . فقد روى البخاري عن الصحابي زيد بن ثابت ما ملخصه : ان الخليفة ابا بكر امره بجمع القرآن قال : ((فتتبعت القرآن اجمعه ,. فـكـانـت الـصـحـف عـنـد ابـي بكر حتى توفاه اللّه , ثم عند عمر في حياته , ثم عند حفصة بنت عمر(رض )). وروى بعدها عن انس ما ملخصه :
(ان عـثـمـان عـندما اراد ان يجمع القرآن ارسله الى حفصة : ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف , ثم نردها اليك ). الخبر((42)) . ومـن الـواضـح ان الـصـحف والمصاحف ذكرا في الخبرين المذكورين آنفا بنفس المعنى اللغوي : (الكتاب المجلد). واكـثر تصريحا مما جاء عند البخاري , ما جاء عند ابن ابي داود السجستاني في باب : جمع القرآن في المصحف من كتابه : (المصاحف ), فقد روى فيه :
ا ـ عن محمد بن سيرين , قال :
((لما توفي النبي (ص ) اقسم علي ان لا يرتدي الرداء الا لجمعة , حتى يجمع القرآن في مصحف )). ب ـ عن ابي العالية :
(انهم جمعوا القرآن في مصحف في خلافة ابي بكر). ج ـ عن الحسين :
(ان عمر بن الخطاب امر بالقرآن , وكان اول من جمعه في المصحف )((43)) . اسـتشهدنا بهذه الروايات الثلاث لانها تدل على ان في عصر روايتها كان المصحف في كلامهم اعم من القرآن , فقد جاء فيها على حسب التسلسل :
ا ـ (حتى يجمع القرآن في مصحف ). ب ـ (جمعوا القرآن في مصحف ). ج ـ (وامر بالقرآن فجمع , وكان اول من جمعه في المصحف ). ولو كان المصحف لديهم هو القرآن لكان تفسير الروايات كالاتي :
ا ـ حتى يجمع القرآن في القرآن . ب ـ جمعوا القرآن في القرآن . ج ـ وكان اول من جمع القرآن في القرآن . 3 ـ في روايات ائمة اهل البيت (ع ): . وقـد جاء المصحف في روايات ائمة اهل البيت (ع ) بنفس المعنى اللغوي لمدرسة الخلفاء, فقد روى الكليني في باب (قراءة القرآن في المصحف ):
الحديث الاول عن ابي عبداللّه جعفر الصادق (ع ), قال :
من قرا القرآن في المصحف متع ببصره , وخفف عن والديه , وان كانا كافرين . وفـي الـحديث الرابع منه ـ ايضا ـ عن ابي عبداللّه (ع ), قال : ((قراءة القرآن في المصحف تخفف العذاب عن الوالدين , ولو كانا كافرين ))((44)) . وبـنـاء عـلى ما ذكرنا ثبت ان المصحف كان يستعمل في كلام الصحابة والتابعين والرواة بمدرسة الـخلفاء ومدرسة اهل البيت (ع ) ويراد به الكتاب المجلد, اي : ان المصحف استعمل في محاوراتهما في عصر الاسلام الاول في معناه اللغوي واشتهر بعد ذلك في مدرسة الخلفاء تسمية القرآن المدون والمخطوط بين الدفتين بـ(المصحف ). 4 ـ في اخبار مدرسة الخلفاء: . وقد سمي في مدرسة الخلفاء غير القرآن بالمصحف كالاتي : مصحف خالد بن معدان : . روى كـل مـن ابن ابي داود (ت : 316 ه ) وابن عساكر (ت : 571 ه ) والمزي (ت : 742 ه ) وابن حجر (ت : 852 ه ) بترجمة خالد بن معدان وقالوا:
ان خالد بن معدان كان علمه في مصحف له ازرار وعرى((45)) . فمن هو خالد بن معدان صاحب المصحف ؟. كان خالد بن معدان من كبار علماء الشام ومن التابعين , ادرك سبعين من الصحابة , ترجم له ابن الاثير (ت : 630 هـ ) فـي مادة الكلاعي((46)) , وقال : توفي خالد سنة ثلاث او اربع او ثمان ومائة هجرية . 5 ـ اشتهار المصحف في كل ما كتب وجعل بين الدفتين : الكتاب المجلد. كـان اسـتـعـمال المصحف في ما كتب وجعل بين الدفتين , اي الكتاب المجلد مشهورا ومتداولا لدى العلماء والباحثين بمدرسة . الخلفاء, واليكم المثالين الاتيين لذلك :
ا ـ عنون ابن ابي داود السجستاني من اعلام القرن الثالث الهجري في كتابه المصاحف كالاتي :
1 ـ جمع ابي بكر الصديق (رض ) القرآن في المصاحف بعد رسول اللّه (ص ). 2 ـ جمع علي بن ابي طالب (رض ) القرآن في المصحف . 3 ـ جمع عمر بن الخطاب (رض ) القرآن في المصحف ((47)) . ب ـ ومـن المعاصرين قال ناصر الدين الاسد في كتابه مصادر الشعر الجاهلي : وكانوا يطلقون على الكتاب المجموع : لفظ المصحف , ويقصدون به مطلق الكتاب , لا القرآن وحده , فمن ذلك ما ذكره . ثم نقل خبر مصحف خالد بن معدان من كتاب المصاحف لابن ابي داود السجستاني((48)) . 4 ـ في مصطلح الامم السابقة : . تسمية الكتب الدينية للامم السابقة بالمصحف : وكذلك سميت الكتب الدينية للامم السابقة بالمصحف كما جاء في طبقات ابن سعد بسنده :
عن سهل مولى عتيبة انه كان نصرانيا من اهل مريس , وانه كان يتيما في حجر امه وعمه , وانه كان يقرا الانجيل , قال : فاخذت مصحفا, لعمي فقراته حتى مرت بي ورقة , فانكرت كتابتها حين مرت بي ومسستها بيدي , قال : فنظرت فاذا فصول الورقة ملصق . بـغـراء, قال : ففتقتها فوجدت فيها نعت محمد (ص ), انه لا قصير ولا طويل , ابيض , ذو ضفيرين , بـين كتفيه خاتم , يكثر الاحتباء, ولا يقبل الصدقة , ويركب الحمار والبعير, ويحتلب الشاة , ويلبس قـمـيصا مرقوعا, ومن فعل ذلك فقد برئ من الكبر, وهو يفعل ذلك , وهو من ذرية اسماعيل اسمه احـمـد, قـال سهل : فلما انتهيت الى هذا من ذكر محمد (ص ) جاء عمي , فلما راى الورقة ضربني وقال : ما لك وفتح هذه الورقة وقراءتها؟ فقلت : فيها نعت النبي (ص ) احمد,. فقال : انه لم يات بعد((49)) . * * *. وهكذا وجدنا المصحف اسما عاما للصحف بين الدفتين وان صح ما جاء في رواية المصاحف لابن ابي داود ان الـخـلـيـفة ابا بكر كان قد سمى القرآن بالمصحف فان هذه التسمية لم تشتهر حتى عصر عـثمان , كما يظهر ذلك من الخبرين اللذين نقلناهما آنفا من صحيح البخاري , وانما اشتهرت تسمية الـقـرآن بالمصحف بعد ذلك , وعند ذاك ايضا لم تبق هذه التسمية منحصرة بالقرآن , بل سميت كتب اخـرى في مدرسة الخلفاء ومدرسة اهل البيت بـ(المصحف ) وكان منها مصحف فاطمة ابنة رسول اللّه (ص ) كالاتي خبره :
7 ـ مصحف فاطمة ابنة الرسول (ص ): . جـاء فـي الـروايـات ان فـاطـمـة ابنة رسول اللّه (ص ) كان لها كتاب اسمه المصحف فيه اخبار بالمغيبات . لقد جاء في بصائر الدرجات باكثر من سند عن الامام الصادق (ع ) قال : قال ابو عبد اللّه لاقوام كانوا يـاتـونـه ويسالونه عما خلف رسول اللّه (ص ) الى علي (ع ) وعما خلف علي الى الحسن : لقد خلف رسول اللّه (ص ) عندنا ما فيها كل ما يحتاج اليه حتى ارش الخدش والظفر, وخلفت فاطمة مصحفا ما هو قرآن الحديث ((50)) . اذن فقد كان لابنة رسول اللّه (ص ) مصحف كما كان لخالد بن معدان كتاب اسمه المصحف فيه علمه وان ائمـة اهـل البيت الذين انتشر منهم هذا الخبر نصوا على انه ما هو بالقرآن وليس فيه شي ء من الـقـرآن , بل فيه اخبار بالحوادث الكائنة في المستقبل ومع الاسف الشديد افترى بعض الكتاب في مـدرسـة الـخلفاء وقال : ان مصحف فاطمة عند اتباع مدرسة اهل البيت , قرآن آخر مدرسة اهل البيت لم يقولوا هذا القول في شان مصحف خالد ولا الكتاب لسيبويه . 8 ـ مصاحف الصحابة : . مر بنا في بحث من تاريخ القرآن في المدينة ذكر مصاحف الصحابة وياتي تفصيله ـ ان شاء اللّه تعالى ـ في بحث اختلاف مصاحف الصحابة في المجلد الثاني من هذا الكتاب . انـه كـان لـكـثير من الصحابة مصاحف كتب كل منهم في مصحفه القرآن وما سمعه من رسول اللّه (ص ) فـي تـفـسير بعض آيات القرآن اذا كان معنى مصاحف الصحابة في عصر الصحابة : القرآن الـمـكتوب مع حديث الرسول في تفسير بعض آياته كما هو الحال في تفاسير القرآن بالماثور مثل الـدر المنثور في تفسير القرآن بالماثور للسيوطي في مدرسة الخفاء والبرهان في تفسير القرآن لدى اتباع مدرسة اهل البيت (ع ). مثالان لمصاحف الصحابة :
1 ـ مصحف ام المؤمنين عائشة :
رووا عـن ابـي يونس مولى عائشة انه قال امرتني عائشة ان اكتب لها مصحفا وقالت : اذا بلغت هذه الاية فذني : (حافظوا على الصلوت والصلوة الوسطى ) فلما بلغتها آذنتها فاملت علي (حافظوا على الـصلاة والصلاة الوسطى ((وصلاة العصر)) وقوموا للّه قانتين ) قالت عائشة سمعتها من رسول اللّه (ص ). ب ـ مصحف ام المؤمنين حفصة :
عـن ابي رافع مولى حفصة انه قال : استكتبتني حفصة مصحفا, فقالت : اذا اتيت على هذه الاية , فتعال حـتـى امـلـيـها عليك كما قراتها, فلما اتيت على هذه الاية : (حفظوا على الصلوت ), قالت : اكتب : (حافظوا على الصلوت والصلوة الوسطى ) [وصلاة العصر]((51)) . ومصاحف اخرى سوف نذكرها في ما ياتي باذنه تعالى . 9 - مصحف الرسول (ص ): . سـياتي في بحث من تاريخ القرآن على عهد الخليفة ابي بكر ان الرسول (ص ) اوصى الامام عليا ان لا يرتدي رداءه بعد وفاة الرسول (ص ) حتى يجمع الصحف التي كانت في بيت الرسول (ص ) التي كـتـب عليها القرآن بامر الرسول (ص ), ولم تكن آي القرآن التي كتبت في تلك الصحف بدعا عما كـتبها الصحابة في صحفهم مما تعلموها من لفظ الايات ومعانيها مما تلقاها الرسول (ص ) جميعا عن طـريق الوحي , بل لابد ان تكون مشابهة لمصاحف الصحابة في كتابة اللفظ والمعنى معا ما عدا امرا واحـد وهـو ان كـل صحابي كان يكتب مع ما يكتب من آي القرآن ما بلغه عن رسول اللّه (ص ) في تفسير الاية , وكان رسول اللّه (ص ) قد امر الامام عليا بكتابة كل ما يحتاجه المسلمون في تفسير الايات مما تلقاه عن طريق الوحي((52)) . * * *. بناء على ما سبق كانت المصاحف في صدر الاسلام مثل كتب التفسير في عصرنا تشتمل على القرآن ومـا بـينه الرسول (ص ) في تفسير الايات ولما اقتضت سياسة الخلفاء بعد الرسول (ص ) تجريد القرآن من حديث الرسول (ص ) جرى في هذا الشان ما سنبينه في ما ياتي باذنه تعالى . سياسة تجريد القرآن من حديث الرسول (ص ): . مـر بـنا في بحث المجتمع الذي نزل فيه القرآن وانتشر منه وبحث من تاريخ القرآن السابقين لهذا البحث آيات نزلت في ذم سادة قريش الذين خاصموا رسول اللّه وحاربوه وآيات اخرى في ذم قبائل بعض الصحابة من قريش مثل قوله تعالى : في سورة الاسراء:
(والشجرة الملعونة في القرآن ) (الاسراء / 60). في بني امية او افراد من الصحابة مثل قوله في سورة التحريم :
(ان تـتوبا الى اللّه فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان اللّه هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرا). (الاية / 4). (عـسـى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا) (الاية / 5). والتي نزلت في ام المؤمنين عائشة وام المؤمنين حفصة في مقابل ايات نزلت في مدح آخرين مثل آية التطهير في قوله تعالى في سورة الاحزاب :
(انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا). والتي نزلت في حق الرسول (ص ) وعلي وفاطمة والحسن والحسين . هذه الى كثير غيرها كانت تخالف حكومة الخلفاء الثلاثة , فرفعوا شعار حسبنا كتاب اللّه , وجردوا الـقرآن من حديث الرسول وبدا العمل به الخليفة الصحابي ابو بكر, وامر بكتابة نسخة من القرآن مـجـردة عـن حـديـث الرسول وانتهى العمل على عهد الخليفة عمر, فبدا عمله بمنع نشر حديث الـرسـول , وبـعـد وفاته وقعت الخصومة بين بعض الصحابة والتابعين وبني امية وعصبة الخليفة الـثالث , واخذ الخصوم يروون من حديث الرسول ما فيهم ذم لعصبة الخلافة وكانت بايدي الخصوم مـصـاحـف فيها من بيان الرسول (ص ) ما يستدل به الخصوم في مقابل عصبة الخلافة , فقام الخليفة الـثـالـث بتنفيذ شعار جردوا القرآن من حديث الرسول (ص ), واخذ نسخة المصحف المجرد من حـديـث الرسول (ص ) من ام المؤمنين حفصة , واستنسخ منها عدة نسخ من المصاحف المجردة عن حديث الرسول (ص ), ووزعها في بلاد المسلمين , وجمع مصاحف الصحابة اللاتي كان اصحابها قد دونوا فيها النص القرآني مع ما سمعوه من بيان الرسول في تفسير آياتها واحرقها جميعا, فاستنسخ المسلمون مصاحف من تلك المصاحف المجردة عن بيان الرسول (ص ). واصـبح المصحف بعد ذلك اسما علما للقرآن المجرد عن بيان الرسول (ص ), ومع مرور الزمن لم يـعـرف الـمـسلمون في القرون التالية ان مصاحف الصحابة كان فيها بيان الرسول (ص ) مع النص القرآني . وعندما حث الخليفة العباسي المنصور في سنة ثلاث واربعين بعد المائة من الهجرة علماء المسلمين عـلـى تدوين العلوم , وكتب المتخصصون منهم بعلوم القرآن مع بيان آياته كما كان عليه الامر على عهد الرسول سمي المصحف الذي دون فيه القرآن مع بيان آياته بالتفسير كما مر بيانه . خلاصة البحث وخاتمته : .اولا ـ الـقـرآن : هـو كلام اللّه الذي نزله نجوما((53)) على خاتم انبيائه محمد (ص ) بلسان عربي مبين , وهو ليس بشعر ولا نثر, في حين ان جميع كلام بني آدم في جميع اللغات اما ان يكون شعرا او نثرا, وهذا احد وجوه اعجاز القرآن . وقد سمي اللّه جميع القران بالقرآن , وكذلك سمي جزءا منه بالقرآن , فهو مصطلح اسلامي . ووصـفه بالكتاب والذكر والنور, وامثالها, فعد العلماء تلك الصفات من اسماء القرآن , وليس للقرآن اسم غير القرآن . ثانيا ـ الكتاب : . ا ـ في اللغة : . كتب الكتاب كتبا وكتابا: دون حروف الهجاء على اشكال تكون منها الكلمات والجمل . والكتاب : مصدر سمي به المكتوب مثل قول بلقيس : (القي الي كتاب كريم وانه من سليمان ). ب ـ في القرآن الكريم :
اطلق الكتاب في القرآن الكريم على كل كتاب انزله اللّه مثل التوراة والانجيل والقرآن . ج ـ في اصطلاح النحويين :
اشتهر كتاب سيبويه في النحو باسم الكتاب . ثالثا ـ المصحف : . ا ـ في اللغة : اسم للصحف التي تجمع بين الدفتين ـ الجلدين ـ. ب ـ في مصطلح المسلمين :
استعمل المصحف الى عصر عثمان بهذا المعنى نفسه وكذلك في روايات ائمة اهل البيت (ع ), وفي اخبار مدرسة الخلفاء. ج ـ سمي كتاب خالد بن معدان من التابعين بمصحف خالد بن معدان وكان قد جمع فيه علمه . د ـ في مصطلح الامم السابقة :
كـان سهل مولى عتيبة قبل اسلامه نصرانيا له عم من علماء اهل الكتاب له مصحف دون فيه اوصاف النبي (ص ). والمصاحف التي بلغنا اخبارها هي :
ه ـ مصحف فاطمة بنت النبي (ص ):
كان لفاطمة مصحف دون فيه اخبار مما ياتي به الزمان . و ـ مصاحف الصحابة :
كان للصحابة مصاحف دون صاحب كل منها ما سمعه من الرسول (ص ) في بيان آي من القرآن الكريم مثل :
مصحفا ام المؤمنين عائشة وام المؤمنين حفصة حيث امرتا ان يكتب في مصحفهما بعد اية (والصلاة الوسطى ) وصلاة العصر, وكذلك كان لعدة من الصحابة مصاحف مثل :
لطفا منتظر باشید ...
