أئمة الإثنی عشر نسخه متنی

قـدم الى المتوكل رجل
نصراني فجر بامراة مسلمة , فاراد ان يقيم عليه الحد, فاسلم ,فقال
يحيى بن اكثم : الايمان يمحو ما قبله , قال
بعضهم : يضرب ثلاثة حدود,فكتب المتوكل الى الامام الهادي يساله ,
فلما قرا الكتاب , كتب : ((يضرب
حتى يموت )) فانكر الفقها ذلك , فكتب اليه يساله عن العلة , فكتب :
((بسم اللّه الرحمن الرحيم (فلما
راوا باسنا قالوا آمنا باللّه وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم
يـك يـنـفـعـهم ايمانهم لما
راوا باسنا سنة اللّه التي قد خلت في عباده و خسر هنالك الكافرون ) ))
((166)) , فامر به المتوكل فضرب حتى مات
((167)) .

وفاته :.

تـوفي ابوالحسن (ع ) في رجب سنة اربع و خمسين و مائتين و
دفن في داره بسر من راى , وخلف من الولد ابا محمد الحسن ابنه
وهو الامام من بعده , والحسين ,ومحمد, وجعفر, وابنته عائشة , وكان
مـقـامـه بـسـر من راى الى
ان قبض عشر سنين واشهر, وتوفي وسنه يومئذ على ما قدمناه احدى
واربعون سنة
((168)) .

و قـد ذكـر المسعودي في اثبات الوصية
((تفصيل كيفية وفاته و تشييعه و ايصا الامامة لابنه ابي
محمد العسكري )) فمن اراد فليراجع
((169)) .

الامام الحادي عشر.

ابومحمد الحسن بن
علي بن محمد ـ عليهما السلام ـ العسكرى .

ابـو مـحـمد, الحسن بن علي الهادي بن محمد
الجواد, احد ائمة اهل البيت , و الامام الحادي عشر, الملقب بالعسكري , ولد عام 232
ه ((170)) , و قال الخطيب في تاريخه ((171)) و ابن الجوزي
فـي تذكرته
((172)) : انه ولد عام 231 ه, و اشخص بشخوص والده الى العراق سنة 236 ه,
ولـه مـن العمر اربع سنين وعدة
شهور,وقام بامر الامامة والقيادة الروحية بعد شهادة والده , وقد
اجـتـمـعـت فـيـه خـصال الفضل ,
وبرز تقدمه على كافة اهل العصر, واشتهر بكمال الفعل والعلم
والـزهـدوالشجاعة
((173)) , وقد روى عنه لفيف من الفقها والمحدثين يربو عددهم على150
((174)) شخصا وتوفي عام 260 ه, ودفن في داره التي دفن فيها ابوه بسامرا.

وخـلـف ابـنـه المنتظر لدولة
الحق , وكان قد اخفى مولده وستر امره لصعوبة الوقت ,وشدة طلب
الـسـلـطة , واجتهادها
في البحث عن امره , ولكنه سبحانه حفظه من شرار اعدائه كما حفظ سائر
اوليائه كابراهيم الخليل
وموسى الكليم , فقد خابت السلطة في طلبهما والاعتدا عليهما.

وقـد اشـتهر الامام بالعسكري
لانه منسوب الى عسكر, ويراد بها سر من راى التي بناهاالمعتصم ,
وانتقل اليها بعسكره , حيث اشخص
المتوكل اباه عليا اليها واقام بهاعشرين سنة وتسعة اشهر فنسب
هو وولده اليها
((175)) .

وقال سبط ابن الجوزي : كان
عالما ثقة روى الحديث عن ابيه عن جده ومن جملة مسانيده حديث في
الخمر عزيز.

ثـم ذكر الحديث عن
جده ابي الفرج الجوزي فى كتابه المسمى ب ((تحريم الخمر)), ثم ساق سند
الحديث الى الحسن العسكري
و هو يسند الحديث الى علي بن ابي طالب وهو يقول : ((اشهد باللّه لقد
سـمـعت محمدا رسول
اللّه (ص ) يقول : اشهدباللّه لقد سمعت جبرائيل يقول : اشهد باللّه لقد سمعت
ميكائيل يقول : اشهدباللّه لقد سمعت اسرافيل يقول :.

اشهد باللّه على
اللوح المحفوظ انه قال : سمعت اللّه يقول : شارب الخمر كعابدالوثن ))
((176)) .

ولقد وقع سبط ابن الجوزي
في الاشتباه عندما توهم ان اسناد الامام (ع ) هذاالحديث الى رسول اللّه
(ص ) مـخـتص بهذا المورد, و
لكن الحقيقة غير ذلك , فان احاديث ائمة اهل البيت مروية كلها عن
النبي الاكرم (ص ), فهم لا يروون
في مجال الفقه والتفسير والاخلاق والدعا الا ما وصل اليهم عن
الـنـبي الاكرم (ص )عن طريق
آبائهم واجدادهم , ومروياتهم لا تعبر عن آرائهم الشخصية , فمن
قـال بـذلـك وتـصـور كونهم
مجتهدين مستنبطين , فقد قاسهم بالاخرين ممن يعتمدون على آرائهم
الـشـخصية , و هو في قياسه خاطئ ,
فهم منذ نعومة اظفارهم الى ان لبوا دعوة ربهم لم يختلفوا الى
انـدية الدروس , ولم يحضروا
مجلس احد من العلما, ولا تعلموا شيئا من غير آبائهم , فما يذكرونه
مـن علوم ورثوها من
رسول اللّه (ص ) وراثة غيبية لا يعلم كنهها الا اللّه سبحانه والراسخون في
العلم .

و هذا الامام جعفر الصادق
(ع ) يبين هذا الامر بوضوح لا لبس فيه , حيث يقول : ((ان حديثي حديث
ابـي , وحديث ابي حديث جدي
علي بن ابي طالب اميرالمؤمنين , وحديث علي امير المؤمنين حديث
رسول اللّه (ص ) , وحديث رسول اللّه قول اللّه عز وجل ))
((177)) .

و روى حفص بن البختري ,
قال : قلت لابي عبد اللّه الصادق (ع ) : اسمع الحديث منك فلا ادري منك
سـمـاعـه او من ابيك , فقال :
((ما سمعته مني فاروه عن ابي , وماسمعته مني فاروه عن رسول اللّه
(ص ) ))
((178)) .

فائمة المسلمين على حد قول القائل :.

ووال اناسا نقلهم وحديثهم ـــــ روى جدنا عن جبرئيل عن الباري .

ولقد عاتب الامام الباقر (ع ) سلمة
بن كهيل والحكم بن عتيبة حيث كانا ياخذان الحديث من الناس ولا
يـهـتـمان باحاديث اهل
البيت , فقال لهما: ((شرقا وغربا فلاتجدان علما صحيحا الا شيئا خرج من
عندنا اهل البيت )).

ورغـم ان الخلفا العباسيين قد
وضعوا الامام تحت الاقامة الجبرية و جعلوا عليه عيونا وجواسيسا,
ولـكن روى عنه الحفاظ
والرواة احاديثا جمة في شتى المجالات , بل يروى ان الامام (ع ) , ورغم
كـل ذلـك كان على اتصال
مستمربالشيعة الذين كان عددهم يقدر بعشرات الملايين , وحيث كان لا
مرجع لهم سوى الامام (ع ).

كـمـا ان الـكـلام عـن اخـلاقه
واطواره , ومناقبه وفضائله , وكرمه وسخائه , وهيبته وعظمته ,
ومـجابهته للخلفا العباسيين بكل
جراة وعزة , وما نقل عنه من الحكم والمواعظ والاداب , يحتاج الى
تاليف مفرد وكفانا
في ذلك علماؤنا الابرار, بيد انانشير هنا الى لمحة من علومه .

1ـ لقد شغلت الحروف المقطعة بال
المفسرين فضربوا يمينا وشمالا, وقد انهى الرازي اقوالهم فيها
فـي اوائل تـفـسـيـره الكبير
الى قرابة عشرين قولا, ولكن الامام (ع ) عالج تلك المعضلة باحسن
الوجوه واقربها للطبع ,
فقال : ((كذبت قريش واليهود بالقرآن , وقالوا سحر مبين تقوله .

فـقال اللّه : (الم ذلك الكتاب ) اي :
يا محمد, هذا الكتاب الذي نزلناه عليك هوالحروف المقعطة التي
مـنـها ((الف )), ((لام )), ((ميم ))
و هو بلغتكم و حروف هجائكم ,فاتوا بمثله ان كنتم صادقين ,
واسـتـعـينوا على ذلك بسائر
شهدائكم , ثم بين انه لايقدرون عليه بقوله : (قل لئن اجتمعت الانس
والـجن على ان
ياتوا بمثل هذاالقرآن لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا)
((179)) ))
((180)) .

وقد روي هذا المعنى عن ابيه الامام الهادي (ع )
((181)) .

2ـ كـان اهـل الـشـغـب و الـجدل يلقون
حبال الشك في طريق المسلمين فيقولون : انكم تقولون في
صـلـواتـكم :(اهدنا الصراط المستقيم )
او لستم فيه ؟ فما معنى هذه الدعوة ؟ او انكم متنكبون عنه
فـتـدعون ليهديكم اليه ؟ ففسر الامام
الاية قاطعالشغبهم فقال : ((ادم لنا توفيقك الذي به اطعناك في
ماضي ايامنا حتى نطيعك كذلك في مستقبل اعمالنا)).

ثـم فـسـر الـصـراط
بـقـولـه : ((الصراط المستقيم هو: صراطان : صراط في الدنيا و صراط
فـي الاخـرة , امـا الاول فـهـو ما
قصر عن الغلو وارتفع عن التقصير, واستقام فلم يعدل الى شي من
الـبـاطل , واما الطريق الاخر فهو
طريق المؤمنين الى الجنة الذي هومستقيم , لا يعدلون عن الجنة
الى النار ولا الى غير النار سوى الجنة ))
((182)) .

وكان قد استفحل امر الغلاة في
عصر الامام العسكري ونسبوا الى الائمة الهداة اموراهم عنها برا,
ولاجل ذلك يركز الامام على
ان الصراط المستقيم لكل مسلم هوالتجنب عن الغلو والتقصير.

3ـ ربـمـا يـغتر الغافل بظاهر
قوله سبحانه :(صراط الذين انعمت عليهم ) ويتصور ان المراد من
الـنـعـمـة هو المال والاولاد
وصحة البدن , وان كان كل هذا نعمة من اللّه ,ولكن المراد من الاية
بقرينة قوله :
(غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) هو نعمة التوفيق والهداية .

ولاجل ذلك نرى ان الامام يفسر هذا
الامام بقوله : ((قولوا اهدنا صراط الذين انعمت عليهم بالتوفيق
لـدينك و طاعتك و هم الذين
قال اللّه عزوجل : (و من يطع اللّه والرسول فاولئك مع الذين انعم اللّه
عـلـيـهم من النبيين والصديقين
والشهداوالصالحين وحسن اولئك رفيقا) ثم قال : ليس هؤلا المنعم
عليهم بالمال وصحة البدن وان كان كل هذا نعمة من اللّه ظاهرة ))
((183)) .

4ـ لـقد تفشت آنذاك
فكرة عدم علمه سبحانه بالاشيا قبل ان تخلق , تاثرا بتصورات بعض المدارس
الـفـكـريـة الفلسفية الموروثة
من اليونان , فساله محمد بن صالح عن قول اللّه : (يمحوا اللّه ما يشا
ويـثبت وعنده ام الكتاب )
((184)) فقال : ((هل يمحوالا ما كان وهل يثبت الا ما لم يكن ))؟ فقلت
في نفسي : هذا خلاف ما يقوله
هشام الفوطي : انه لا يعلم الشي حتى يكون , فنظر الي شزرا, وقال :.

((تـعالى اللّه الجبار العالم
بالشي قبل كونه , الخالق اذ لا مخلوق , والرب اذ لا مربوب ,والقادر قبل
المقدور عليه ))
((185)) .

حصيلة البحث :.

هـؤلاهم ائمة الشيعة وقادتهم بل ائمة المسلمين
جميعا, وكيف لا يكونون كذلك ؟وقد ترك رسول اللّه بـعـد رحـلـتـه الثقلين
وحث الامة على التمسك بهما وقال : ((اني تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه
وعترتي اهل بيتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوابعدي ابدا))
((186)) .

ولكن المؤسف ان اهل السنة و
الجماعة لم يعتمدوا في تفسير كتاب اللّه العزيز على اقوال ائمة اهل
الـبـيـت و هم قرنا القرآن و اعداله
و الثقل الاخر من الثقلين , و انمااستعانوا في تفسيره باناس لا
يـبـلـغـون شـاؤهـم
و لا يشقون غبارهم , نظرا مجاهدبن جبر (المتوفى عام 104 ه), وعكرمة
الـبربري (المتوفى عام 104
ه), وطاووس بن كيسان اليماني (المتوفى عام106 ه), وعطا بن ابي
ربـاح (الـمـتوفى عام 114
ه), ومحمد بن كعب القرظي (المتوفى عام 118 ه), الى غير ذلك من
اناس لايبلغون في الوثاقة والمكانة
العلمية معشار ما عليه ائمة اهل البيت ـ صلوات اللّه عليهم ـ.

فـالاسلام عقيدة و شريعة , و
النجاة عن الضلال ـ حسب مفاد حديث الثقلين هوالرجوع اليهما و اما
غـيرهما فان رجع اليهما فنعم المطلوب
والا فلا قيمة له ـ اماالصحابة والتابعون , فلا يعتد برايهم
الا اذا كـان مـاخـوذا عن
كتابه سبحانه او سنة نبيه , وليس حديث ائمة اهل البيت الا اشراقا خالدا
لحديث جدهم الاكرم وسنته .

الامام الثاني عشر:.

الامام المهدي بن الحسن بن على ـ عليهم السلام
ـ المنتظر.

هـو ابوالقاسم محمد بن الحسن العسكري الحجة ,
الخلف الصالح , ولد (ع ) بسر من راى ليلة النصف من شعبان , سنة خمس و خمسين
و مائتين , و له من العمر عندوفاة ابيه خمس سنين , آتاه اللّه الحكم
صـبـيـا كـمـا حـدث لـيـحـيى ,
حيث قال سبحانه : (يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا)
((187)) , وجـعـله اماماوهو
طفل , كما جعل المسيح نبيا وهو رضيع قال سبحانه عن لسانه وهو
يخاطب قومه : (اني عبد اللّه آتاني الكتاب وجعلني نبيا)
((188)) .

اتفق المسلمون على ظهور
المهدي في آخر الزمان لازالة الجهل و الظلم , و الجور, ونشر اعلام
العدل و اعلا كلمة الحق , و اظهار
الدين كله و لو كره المشركون , فهوباذن اللّه ينجي العالم من ذل
الـعـبودية لغير اللّه , و يلغي الاخلاق
والعادات الذميمة , ويبطل القوانين الكافرة التي سنتها الاهوا,
ويـقـطـع اواصـر الـتـعصبات القومية
والعنصرية , ويمحي اسباب العدا والبغضا التي صارت سببا
لاختلاف الامة وافتراق الكلمة ,
ويحقق اللّه سبحانه بظهوره وعده الذي وعد به المؤمنين بقوله :.

1ـ (وعـداللّه الـذيـن آمنوا
منكم و عملواالصالحات ليستخلفنهم في الارض كمااستخلف الذين من
قـبـلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى
لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي
شيئا ومن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون )
((189)) .

2ـ (ونريد ان نمن
على الذين استضعفوا في الارض و نجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين )
((190)) .

3ـ
(ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون )
((191)) .

وتشهد الامة بعد ظهوره
(ع ) عصرا ذهبيا لا يبقى فيه على الارض بيت الا ودخلته كلمة الاسلام ,
ولا
تبقى قرية الا وينادى فيها بشهادة ((لا اله الا اللّه )) بكرة وعشيا.

اقـول : لقد تواترت النصوص
الصحيحة و الاخبار المروية من طريق اهل السنة والشيعة المؤكدة
عـلـى امـامة اهل البيت
(ع ), و المشيرة صراحة الى ان عددهم كعدد نقبا بني اسرائيل , و ان آخر
هؤلا الائمة هو الذي
يملا الارض ـ في عهده ـعدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا, وان احاديث
الامـام الـثـانـي عـشـر الموسوم بالمهدي
المنتظر قد رواها جملة من محدثي السنة في صحاحهم
الـمـخـتلفة كامثال الترمذي
(المتوفى عام 297ه), وابي داود (المتوفى عام 275 ه), وابن ماجة
(الـمـتـوفى عام 275
ه) وغيرهم , حيث اسندوا رواياتهم هذه الى جملة من اهل بيت رسول اللّه
(ص ) وصحابته , امثال
علي بن ابي طالب (ع ) , وعبد اللّه بن عباس , وعبد اللّه بن عمر , وام سلمة
زوجة الرسول الاكرم (ص ) , وابي سعيدالخدري , وابي هريرة وغيرهم :.

1ـ روى الامـام احـمد
في مسنده عن رسول اللّه (ص ) : ((لو لم يبق من الدهر الا يوم واحد لبعث
اللّه رجلا من اهل بيتي يملاها عدلا كما ملئت جورا))
((192)) .

2ـ اخرج ابو داود عن
عبد اللّه بن مسعود: ان رسول اللّه (ص ) قال : ((لا تنقضي الدنياحتى يملك
العرب رجل من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ))
((193)) .

3ـ اخرج ابو داود عن
ام سلمة ـ رضي اللّه عنها ـ قالت : سمعت رسول اللّه (ص )يقول : ((المهدي
من عترتي من ولد فاطمة ))
((194)) .

4ـاخرج الترمذي عن
ابن مسعود: ان رسول اللّه (ص ) قال : ((يلي رجل من اهل بيتي يواطئ اسمه
اسمي ))
((195)) .

الـى غـير ذلك من الروايات
المتضافرة التي بلغت اعلى مراتب التواتر على وجه يقول الدكتور عبد
الـبـاقي : ان المشكلة ليست
مشكلة حديث او حديثين او راو اوراويين , انها مجموعة من الاحاديث
والاثـار تـبـلـغ الـثـمانين
تقريبا, اجتمع على تناقلها مئات الروات واكثر من صاحب كتاب صحيح
((196)) .

هـذا هـو المهدي الذي اتفق المحدثون
و المتكلمون عليه , و انما الاختلاف بين الشيعة و السنة في
ولادته , فالشيعة ذهبت الى
ان المهدي الموعود هو الامام الثاني عشر الذي ولد بسامرا عام 255 ه
واخـتـفى بعد وفاة ابيه
عام 260 ه, وقدتضافرت عليه النصوص من آبائه , على وجه ما ترك شكا
ولا شـبـهـة ((197)) ووافـقـتـهـم
جماعة من علما اهل السنة , وقالوا بانه ولد وانه محمد بن
الحسن العسكري .

نـعم كثير منهم قالوا: بانه
سيولد في آخر الزمان , وبما ان اهل البيت ادرى بما في البيت , فمن رجع
الـى روايـات ائمـة اهـل البيت
في كتبهم يظهر له الحق , وان المولود للامام العسكري هو المهدي
الموعود.

وممن وافق من
علما اهل السنة بان وليد بيت الحسن العسكري هو المهدي الموعود:.

1ـ كـمال الدين محمد بن طلحة
بن محمد القرشي الشافعي في كتابه ((مطالب السؤول في مناقب آل
الرسول )) وقد اثنى عليه
من ترجم له مثل اليافعي في ((مرآة الجنان ))في حوادث سنة 650 ه.

قـال ـ بـعـد سرد اسمه و
نسبه ـ: ((المهدي الحجة , الخلف الصالح المنتظر, فاما مولده فبسر من
راى , و امـا نـسبه ابا فابوه
الحسن الخالص )) ثم اورد عدة اخبار واردة في المهدي من طريق ابي
داود, و الـتـرمـذي و
مسلم , و البخاري وغيرهم , ثم ذكربعض الاعتراضات بالنسبة الى احواله
(ع ) من حيث الغيبة وطول العمر
وغيرذلك , واجاب عنها جميعا, ثم قال رادا عل تاويل البعض لهذه
الـروايـات بـانـهـا لاتدل
على انه محمد بن الحسن العسكري قائلا: بان الرسول لما وصفه وذكر
اسـمـه ونـسبه وجدنا تلك
الصفات والعلامات موجودة في محمد بن الحسن العسكري علمنا انه هو
المهدي .

2ـابـو عـبـد اللّه محمد
بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي في كتابيه : ((البيان في اخبار صاحب
الزمان )) و ((كفاية الطالب في مناقب علي ابن ابي طالب )).

3ـ نور الدين علي بن محمد بن
الصباغ المالكي في كتابه : ((الفصول المهمة في معرفة الائمة )).

4ـ الفقيه
الواعظ شمس الدين المعروف بسبط ابن الجوزي في ((تذكرة الخواص )).

الـى غـيـر ذلك من علما و حفاظ ذكر
اسماهم و كلماتهم السيد الامين في اعيان الشيعة وانهاها الى
ثـلاثـة عـشـر, ثم قال : والقائلون
بوجود المهدي من علما اهل السنة كثيرون , وفيما ذكرناه منهم
كـفـايـة , ومـن اراد
الاستقصا فليرجع الى كتابنا((البرهان على وجود صاحب الزمان )) ورسالة
((كشف الاستار)) للشيخ حسين النوري
((198)) .

وقد كان الاعتقاد بظهور المهدي
في عصر الائمة الهداة امرا مسلما , حتى ان دعبل الخزاعي ذكره
في قصيدته التي انشدها لعلي بن موسى الرضا (ع ) فقال :.

خروج امام لا محالة قائم يقوم على اسم اللّه و البركات .

يميز فينا كل حق و باطل و يجزي على النعما و النقمات .

ولـما وصل دعبل الى هذين
البيتين بكى الرضا (ع ) بكا شديدا ثم رفع راسه , فقال له : ((يا خزاعي
نـطـق روح الـقـدس على لسانك
بهذين البيتين , فهل تدري من هذاالامام ومتى يقوم ))؟ فقلت : لا يا
مولاي , الا اني سمعت
بخروج امام منكم يطهرالارض من الفساد, ويملاها عدلا كما ملئت جورا.

فقال : ((يا دعبل , الامام بعدي
محمد ابني (الجواد) و بعد محمد ابنه علي (الهادي ),و بعد علي ابنه
الحسن (العسكري ), و بعد الحسن
ابنه الحجة القائم , المنتظر في غيبته , المطاع في ظهوره , لو لم
يـبـق مـن الدنيا الا يوم
واحد لطول اللّه ذلك اليوم حتى يخرج فيملاها عدلا كما ملئت جورا, واما
متى ؟ فاخبار عن الوقت , فقدحدثني
ابي عن ابيه عن آبائه عن علي (ع ) : ان النبي (ص ) قيل له : يا
رسـول اللّه مـتـى يـخرج القائم من
ذريتك ؟ فقال : مثله مثل الساعة لا يجليها لوقتها الا هو,ثقلت في
السماوات والارض لا تاتيكم الابغتة
((199)) .

ثـم ان للمهدي ـ عجل
اللّه تعالى فرجه ـ غيبتين صغرى و كبرى , كما جات بذلك الاخبار عن ائمة
اهـل الـبـيت , اما الغيبة الصغرى فمن
ابتدا امامته الى انقطاع السفارة بينه وبين شيعته بوفاة السفرا
وعـدم نصب غيرهم , وقد
مات السفيرالاخير علي بن محمد السمري عام 329 ه, ففي هذه الفترة
كـان الـسـفـرا يـرونـه وربما
رآه غيرهم ويصلون الى خدمته وتخرج على ايديهم توقيعات منه
الى شيعته في امور شتى .

واما الغيبة الكبرى فهي بعد الاولى الى ان يقوم باذن اللّه تعالى .

وامـا مـن راى الحجة في
زمان ابيه وفي الغيبة الصغرى وحتى في الكبرى , فحدث عنه ولا حرج ,
وقد الفت في ذلك كتب احسنها
واجملها: ((كمال الدين )) للصدوق , و((الغيبة )) للشيخ الطوسي .

فنذكر هنا بعض من رآه في صباه :.

في من راى المهدي في بيت الامام العسكري :.

ان هناك لفيفا من اصحاب الامام العسكري راوا الامام
المهدي في ايام صباه , ووالده بعد حي وها نحن نذكر من الكثير شيئا قليلا حتى لا يرتاب المنصف في ولادته :.

1ـ روى يعقوب بن منقوش
قال : دخلت على ابي محمد الحسن بن علي ـعليهماالسلام ـ و هو جالس
عـلى دكان في الدار, و عن
يمينه بيت عليه سترمسبل , فقلت له : من صاحب هذا الامر؟ فقال : ارفع
الستر فرفعته فخرج الينا
غلام خماسي له عشرة او ثمان او نحو ذلك , واضح الجبين ابيض الوجه ,
دري الـمـقلتين , شثن الكفين ,
معطوف الركبتين , في خده الايمن خال , وفي راسه ذؤابه , فجلس على
فخذ ابي محمد ثم قال لي : هذا صاحبكم
((200)) .

2ـ روى ابـراهيم بن محمد
بن فارس النيسابوري قال : لما هم توالي عمر بن عوف بقتلي غلب علي
خـوف عظيم , فودعت
اهلي و توجهت الى دار ابي محمدلاودعه , و كنت اردت الهرب , فلما دخلت
عـليه رايت غلاما جالسا في جنبه
وكان وجهه مضيئا كالقمر ليلة البدر, فتحيرت من نوره وضيائه
وكـاد يـنـسـيـنـي ماكنت
فيه , فقال : يا ابراهيم لا تهرب فان اللّه سيكفيك شره , فازداد تحيري ,
فـقلت لابي محمد: يا
سيدي يا بن رسول اللّه (ص ) من هذا وقد اخبرني بما كان في ضميري ؟ فقال :
هو ابني وخليفتي من بعدي
((201)) .

3ـ روى احـمـد بـن
اسحاق قال : قلت لابي محمد الحسن العسكري يا ابن رسول اللّه فمن الامام و
الـخـليفة بعدك ؟ فنهض (ع )
مسرعا فدخل البيت ثم خرج و على عاتقه غلام كان وجهه القمر ليلة
البدر, من ابنا ثلاث سنين ,
فقال : يا احمد بن اسحاق , لولا كرامتك على اللّه عزوجل و على حججه
ما عرضت عليك ابني هذا,
انه سمي رسول اللّه (ص ) وكنيه , الذي يملا الارض قسطا وعدلا كما
ملئت جورا وظلما
((202)) .

4ـ روى ابـوالـحـسين
الحسن بن وجنا قال : حدثني ابي عن جده انه كان في دارالحسن بن علي ـ
عليهماالسلام ـ فكبستنا الخيل وفيها
جعفر بن علي الكذاب واشتغلوا بالنهب والغارة وكانت همتي في
مـولاي الـقائم (ع ) , قال : فاذا
انا به (ع )قد اقبل وخرج عليهم من الباب وانا انظر اليه وهو (ع )
ابن ست سنين فلم يره احد حتى غاب
((203)) .

5ـ روى عبداللّه بن جعفر
الحميري قال : سالت ابا عمر عثمان بن سعيد العمري (احد وكلا الامام
ايام غيبته ) فقلت له : هل
انت رايت الخلف من بعد ابي محمد(ع ) ؟ فقال : اي واللّه , ورقبته مثل ذا ـ
اوما بيده ـ فقلت له : فبقيت
واحدة ؟ فقال لي : هات قلت : الاسم ؟ قال : محرم عليكم ان تسالوا عن ذلك
((204)) .

6ـ روت حكيمة بنت الامام
محمد الجواد قالت : بعث الي ابو محمد الحسن بن علي ـ عليهماالسلام ـ
فـقـال : يـا عـمة اجعلي افطارك هذه
الليلة عندنا, فانها ليلة النصف من شعبان , فان اللّه تبارك وتعالى
سيظهر في هذه الليلة
الحجة , وهو حجته في ارضه ثم ان حكيمة عمة الامام العسكري تتحدث عن
ولادة الامـام الـمهدي وتقول :
فضممته الى فاذا انا به نظيف متنظف , فصاح بي ابو محمد (ع ) : هلم
الي ابني يا عمة , فجئت اليه
((205)) .

7ـ روى كـامـل بن ابراهيم
فقال : دخلت على سيدي ابي محمد (ع ), اذ نظرت اليه على ثياب بيض
نـاعـمة فقلت في نفسي : ولي اللّه
و حجته يلبس الناعم من الثياب , و يامرنا بمواساة اخواننا و ينهانا
عـن لـبـس مثله , فقال
الامام : يا كامل وحسر عن ذراعيه , فاذا مسح اسود خشن , فقال : هذاللّه وهذا
لكم , فجات الريح , فكشفت طرفه , فاذا
انا بفتى كانه فلقة قمر من ابنا اربع سنين او مثلها,فقال لي : يا
كـامـل بـن ابـراهيم فاقشعررت
من ذلك , والهمت ان قلت : لبيك ياسيدي فقال : جئت الى ولي اللّه و
حجته تريد ان تسال : لا يدخل
الجنة الا من عرف معرفتك , و عرف مقالتك الى ان قال : فنظر الي ابو
مـحـمـد وتبسم وقال : ياكامل
بن ابراهيم , ما جلوسك وقد ابانك المهدي والحجة من بعدي بما كان
فـي نـفـسـك وجئت تسالني
عنه قال : فنهضت وقد اخذت الجواب الذي اسررته في نفسي من الامام
المهدي ولم القه بعد ذلك
((206)) .

هـذه نماذج في من راى الامام
المهدي بعد ولادته , وقبل غيبته ذكرناه ولو اردناالاستقصا لطال بنا
المقام في المقال .

اسئلة مهمة حول المهدي ـ عجل اللّه تعالى فرجه ـ:.

ان الـقـول بـان الامام المهدي لا يزال حيا
يرزق منذ ولادته عام 255 هجرية الى الان ,وانه غائب سوف يظهر
بامر من اللّه سبحانه , اثار اسئلة حول حياته وامامته , نذكررؤوسها:.

1ـكيف
يكون اماما وهو غائب , وما الفائدة المرتقبة منه في غيبته ؟.

2ـ لماذا غاب ؟.

3ـكيف يمكن ان يعيش انسان هذه المدة الطويلة ؟.

4ـ ما هي اشراط وعلائم ظهوره ؟.

هذه , اسئلة اثيرت حول الامام
المهدي منذ ان غاب , و كلما طالت غيبتة اشتدت التركيز عليها, و قد
قام المحققون من علما الامامية بالاجابة
عليها في مؤلفات مستقلة لا مجال لنقل معشار ما جا فيها, غير
ان الاحالة لما كانت عن المحذورغير
خالية , نبحث عنها على وجه الاجمال , ونحيل من اراد التبسط
الى المصادرالمؤلفة في هذا المجال .

السؤال الاول :.

كيف يكون اماما وهو غائب ؟ وما فائدته ؟.

ان القيادة والهداية والقيام بوظائف الامامة , هو الغاية
من تنصيب الامام , او اختياره ,وهو يتوقف على كونه ظاهرا بين ابنا
الامة , مشاهدا لهم , فكيف يكون اماماقائدا, وهو غائب عنهم ؟ والجواب : على وجهين نقضا وحلا.

امـا الـنقض : فان التركيز على
هذا السؤال يعرب عن عدم التعرف على اوليا اللّه ,وانهم بين ظاهر
قائم بالامور ومختف قائم بها من دون ان يعرفه الناس .

ان , كـتـاب اللّه الـعـزيـز يعرفنا
على وجود نوعين من الائمة و الاوليا و القادة للامة , ولي غائب
مستور, لا يعرفه حتى
نبي زمانه , كما يخبر سبحانه عن مصاحب موسى (ع ) بقوله : (فوجدا عبدا
مـن عـبـادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه
من لدنا علما #قال له موسى هل اتبعك على ا ن تعلمن مما
علمت رشدا) الايات
((207)) .

وولي ظاهر باسط اليد, تعرفه الامة وتقتدي به .

فـالـقـرآن اذن يـدل عـلى ان الولي
ربما يكون غائبا , ولكنه مع ذلك لا يعيش في غفلة عن امته , بل
يتصرف في مصالحها ويرعى شؤونها, من دون ان يعرفه ابنا الامة .

فعلى ضؤ الكتاب الكريم ,
يصح لنا ان نقول بان الولي اما ولي حاضر مشاهد, اوغائب محجوب .

والـى ذلـك يـشير الامام علي بن
ابي طالب في كلامه لكميل بن زياد النخعي , يقول كميل : اخذ بيدي
امـير المؤمنين علي بن ابي
طالب (ع ) , فاخرجني الى الجبان ,فلما اصحر, تنفس الصعدا, وكان مما
قـالـه : ((الـلهم بلى , لا
تخلو الارض من قائم للّه بحجة , اما ظاهرا مشهورا, او خائفا مغمورا لئلا
تبطل حجج
اللّه وبيناته ))((208)) .

وليست و ليست غيبة الامام المهدي
بدعا في تاريخ الاوليا, فهذا موسى بن عمران ,قد غاب عن قومه
قـرابـة اربعين يوما, وكان نبيا وليا,
يقول سبحانه : وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم
ميقات ربه اربعين ليلة وقال
موسى لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين )
((209)) .

وهذا يونس كان من انبيا اللّه سبحانه ,
و مع ذلك فقد غاب في الظلمات كما يقول سبحانه : (وذا النون
اذ ذهـب مـغـاضـبـا فظن ان لن
نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من
الظالمين #
فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين )
((210)) .

اولم يكن موسى ويونس نبيين
من انبيا اللّه سبحانه ؟ وما فائدة نبي يغيب عن الابصار , ويعيش بعيدا
عن قومه ؟.

فالجواب في هذا المقام , هو الجواب
في الامام المهدي (ع ) , وسيوافيك ما يفيدك من الانتفاع بوجود
الامام الغائب في زمان غيبته في جواب السؤال التالي .

واما الحل : فمن وجوه :.

الاول : ان عـدم عـلـمـنا بفائدة
وجوده في زمن غيبته , لا يدل على عدم كونه مفيدا في زمن غيبته ,
فالسائل جعل عدم العلم , طريقا الى
العلم بالعدم فيقيم البسطا عدم العلم , بالفائدة , مقام
العلم بعدمها, وهذا من اعظم الجهل في تحليل المسائل العلمية ,
ولا شـك ان عـقـول الـبشر لا تصل
الى كثير من الامور المهمة في عالم التكوين والتشريع , بل لا
تفهم مصلحة كثير
من سننه , وان كان فعله سبحانه منزها عن العبث , بعيدا عن اللغو.

وعـلـى ذلـك فيجب علينا التسليم
امام التشريع اذا وصل الينا بصورة صحيحة كماعرفت من تواتر
الروايات على غيبته .

الثاني : ان الغيبة لا تلازم
عدم التصرف في الامور, و عدم الاستفادة من وجوده , فهذامصاحب موسى
كـان وليا, لجا اليه اكبر انبيا اللّه
في عصره , فقد خرق السفينه التي يمتلكها المستضعفون ليصونها
عـن غـصـب الملك , و لم يعلم
اصحاب السفينة بتصرفه , والا لصدوه عن الخرق , جهلا منهم بغاية
عمله كما انه بنى الجدار, ليصون كنز اليتيمين ,
فاي مانع حينئذ من ان يكون للامام الغائب في كل يوم
ولـيلة تصرفا من هذا النمط
من التصرفات ويؤيد ذلك ما دلت عليه الروايات من انه يحضر الموسم
فـي اشـهـر الـحج , ويحج
ويصاحب الناس , ويحضرالمجالس , كما دلت على انه يغيث المضطرين ,
ويعود المرضى , وربما يتكفل
ـبنفسه الشريفة ـ قضا حوائجهم , وان كان الناس لا يعرفونه .

الـثـالـث : المسلم هو عدم امكان
وصول عموم الناس اليه في غيبته , واما عدم وصول الخواص اليه ,
فليس بامر مسلم , بل الذي دلت عليه
الروايات خلافه , فالصلحامن الامة الذين يستدر بهم الغمام , لهم
التشرف
بلقائه , والاستفادة من نوروجوده , وبالتالي تستفيد الامة بواسطتهم .

الـرابـع : لا يـجب على الامام ان
يتولى التصرف في الامور الظاهرية بنفسه , بل له تولية غيره على
الـتصرف في الامور كما فعل الامام
المهدي ـ ارواحنا له الفدا ـ في غيبته ففي الغيبة الصغرى , كان
لـه وكـلا اربـعـة , يـقومون بحوائج
الناس , وكانت الصلة بينه وبين الناس مستمرة بهم وفي الغيبة
الـكـبـرى نـصـب الـفقها والعلماالعدول
العالمين بالاحكام , للقضا واجرا سياسات , واقامة الحدود,
وجعلهم حجة على الناس , فهم
يقومون في عصر الغيبة بصيانة الشرع عن التحريف , وبيان الاحكام ,
ودفع الشبهات , وبكل ما يتوقف عليه نظم امور الناس
((211)) .

والـى هذه الاجوبة اشار الامام
المهدي (ع ) في آخر توقيع له الى بعض نوابه , بقوله :((واما وجه
الانتفاع
بي في غيبتي , فكالانتفاع بالشمس اذا غيبها عن الابصار,السحاب ))
((212)) .

السؤال الثاني :.

لماذا غاب المهدي (ع )؟.

ان ظـهور الامام بين الناس , يترتب عليه من الفائدة
ما لا يترتب عليه في زمن الغيبة ,فلماذا غاب عن الناس , حتى حرموا من
الاستفادة من وجوده , وما هي المصلحة التي اخفته عن اعين الناس ؟.

الجواب :.

ان هذا السؤال يجاب عليه بالنقض والحل :.

اما النقض : فبما ذكرناه في
الاجابة عن السؤال الاول , فان قصور عقولنا عن ادراك اساب غيبته , لا
يـجـرنـا الـى انـكـار المتضافرات
من الروايات , فالاعتراف بقصورافهامنا اولى من رد الروايات
المتواترة , بل هو المتعين .

وامـا الـحـل : فان اسباب غيبته ,
واضحة لمن امعن فيما ورد حولها من الروايات , فان الامام المهدي
(ع ) هو آخر الائمة الاثني
عشر الذين وعد بهم الرسول , و اناطعزة الاسلام بهم , و من المعلوم
ان الـحـكـومـات الاسـلامية لم
تقدرهم , بل كانت لهم بالمرصاد, تلقيهم في السجون , وتريق دماهم
الـطـاهـرة , بـالسيف او السم ,
فلوكان ظاهرا, لاقدموا على قتله , اطفا لنوره , فلاجل ذلك اقتضت
الـمـصلحة ان يكن مستورا عن اعين
الناس , يراهم ويرونه ولكن لا يعرفونه , الى ان تقتضي مشيئة
اللّه سـبحانه ظهوره , بعد
حصول استعداد خاص في العالم لقبوله ,والانضوا تحت لوا طاعته , حتى
يحقق
اللّه تعالى به ما وعد به الامم جمعا من توريث الارض للمستضعفين .

وقد ورد في بعض الروايات
اشارة الى هذه النكتة , روى زرارة قال : سمعت ابا جعفر(الباقر (ع )
) يقول : ان للقائم غيبة
قبل ان يقوم , قال : قلت : ولم ؟ قال : يخاف قال زرارة : يعني القتل .

وفي رواية اخرى : يخاف على نفسه الذبح
((213)) .

وسيوافيك ما يفيدك عند الكلام عن علائم ظهوره .

السؤال الثالث :.

الامام المهدي وطول عمره :.

ان مـن الاسئلة المطروحة حول الامام المهدي ,
طول عمره في فترة غيبته , فانه ولدعام 255 ه, فيكون عمره الى الاعصار الحاضرة
اكثر من الف ومائة وخمسين عاما, فهل يمكن في منطق العلم ان
يعيش انسانا هذا العمر الطويل ؟.

والجواب :.

من وجهين , نقضا وحلا.

اماالنقض : فقد دل الذكر الحكيم
على ان شيخ الانبيا عاش قرابة الف سنة , قال تعالى : (فلبث فيهم الف
سنة الا خمسين عاما)
((214)) .

وقـد تـضـمـنـت الـتـوراة
اسـما جماعة كثيرة من المعمرين , وذكرت احوالهم في سفرالتكوين
((215)) .

وقـد قام المسلمون بتاليف
كتب حول المعمرين , ككتاب ((المعمرين )) لابي حاتم السجستاني , كما
ذكر الصدوق اسما
عدة منهم في كتاب ((كمال الدين )) ((216)) ,والعلامة الكراجكي في رسالته
الـخـاصـة , بـاسـم ((البرهان على صحة طول عمرالامام صاحب الزمان ))
((217)) , والعلامة
المجلسي في البحار
((218)) , وغيرهم .

وامـا الحل : فان السؤال عن
امكان طول العمر, يعرب عن عدم التعرف على سعة قدرة اللّه سبحانه :
(ومـا قدروا اللّه حق قدره )
((219)) , فانه اذا كانت حياته وغيبته وسائر شؤونه , برعاية اللّه
سـبحانه , فاي مشكلة في
ان يمد اللّه سبحانه في عمره ما شا, ويدفع عنه عوادي المرض ويرزقه
عيش الهنا.

وبـعـبارة اخرى : ان الحياة الطويلة
اما ممكنة في حد ذاتها او ممتنعة , والثاني لم يقل به احد, فتعين
الاول , فلا مانع
من ان يقوم سبحانه بمد عمر وليه , لتحقيق غرض من اغراض التشريع .

اضـف الـى ذلـك مـا ثـبت في
علم الحياة , من امكان طول عمر الانسان اذا كان مراعيالقواعد حفظ
الـصـحة , وان موت الانسان
في فترة متدنية , ليس لقصور الاقتضا,بل لعوارض تمنع عن استمرار
الحياة , ولو امكن
تحصين الانسان منها بالادوية والمعالجات الخاصة لطال عمره ما شا.

وهـنـاك كـلمات ضافية من مهرة
علم الطب في امكان اطالة العمر, وتمديد حياة البشر,نشرت في
الكتب والمجلات العلمية المختلفة
((220)) .

وبـالـجملة , اتفقت كلمة
الاطبا على ان رعاية اصول حفظ الصحة , توجب طول العمر, فكلما كثرت
الـعـنـايـة برعاية تلك الاصول ,
طال العمر, و لاجل ذلك نرى ان الوفيات في هذا الزمان , في بعض
الـممالك , اقل من السابق , و المعمرين
فيها اكثرمن ذي قبل , وما هو الا لرعاية اصول الصحة , ومن
هـنـا اسست شركات تضمن حياة
الانسان الى امد معلوم تحت مقررات خاصة وحدود معينة , جارية
عـلـى قـوانين حفظ
الصحة , فلو فرض في حياة شخص اجتماع موجبات الصحة من كل وجه , طال
عمره الى ما شا اللّه .

واذا قـرات ما تدونه اقلام الاطبا
في هذا المجال , يتضح لك معنى قوله سبحانه :(فلولا انه كان من
المسبحين # للبث في بطنه الى يوم يبعثون )
((221)) .

فاذا كان عيش الانسان في بطون الحيتان ,
في اعماق المحيطات , ممكنا الى يوم البعث , فكيف لا يعيش
انسان , على
اليابسة , في اجوا طبيعية , تحت رعاية اللّه وعنايته , الى ما شا اللّه ؟.

السؤال الرابع :.

علائم ظهوره (ع ) , ماهي ؟.

اذا كان للامام الغائب , ظهورا بعد غيبة طويلة ,
فلابد من ان يكون لظهوره علائم واشراط تخبر عن ظهوره , فما هي هذه العلائم ؟.

الجواب :.

ان ما جا في
كتب الاحاديث من الحوادث والفتن الواقعة في آخر الزمان على قسمين :.

قسم هو من اشراط الساعة وعلامات دنو القيامة .

وقسم هو ما يقع قبل ظهور المهدي المنتظر.

وربما وقع الخلط بينهما في الكتب ,
ونحن نذكر القسم الثاني منهما, وهو عبارة عن امور عدة , منها:.

1ـ الندا في السما.

2ـ الخسوف والكسوف في غير مواقعهما.

3ـ الشقاق والنفاق في المجتمع .

4ـ ذيوع الجور والظلم والهرج والمرج في الامة .

5ـ ابتلا الانسان بالموت الاحمر والابيض .

6ـ قتل النفس الزكية .

7ـ خروج الدجال .

8ـ خروج السفياني .

و غير ذلك مما جا في الاحاديث الاسلامية
((222)) .

هذه هي علامات ظهوره , ولكن
هناك امورا تمهد لظهوره , وتسهل تحقيق اهدافه نشير الى ابرزها:.

1ـ الاسـتـعداد العالمى : و
المراد منه ان المجتمع الانساني ـ و بسبب شيوع الفساد ـيصل الى حد,
يقنط معه من تحقق الاصلاح بيد
البشر, و عن طريق المنظمات العالمية التي تحمل عناوين مختلفة ,
وان ضغط الظلم والجور على
الانسان يحمله على ان يذعن ويقر بان الاصلاح لا يتحقق الا بظهور
اعـجـاز الـهي , وحضورقوة
غيبية , تدمر كل تلك التكتلات البشرية الفاسدة , التي قيدت باسلاكها
اعناق البشر.

2ـ تـكـامل العقول : ان الحكومة
العالمية للامام المهدي (ع ) لا تتحقق بالحروب والنيران والتدمير
الشامل للاعدا, وانما تتحقق
برغبة الناس اليها, وتاييدهم لها,لتكامل عقولهم ومعرفتهم .

يـقـول الامـام الباقر (ع )
في حديث له يرشد فيه الى انه اذا كان ذلك الظرف , تجتمع عقول البشر
وتـكتمل احلامهم : ((اذا قام قائمنا,
وضع اللّه يده على رؤوس العباد,فيجمع بها عقولهم , تكتمل به
احلامهم ))
((223)) .

فـقـوله (ع ) : فيجمع بها عقولهم ,
بمعنى ان التكامل الاجتماعي يبلغ بالبشر الى الحدالذي يقبل فيه
تلك الموهبة الالهية ,
ولن يترصد للثورة على الامام والانقلاب عليه , وقتله او سجنه .

3ـ تـكـامل الصناعات : ان الحكومة
العالمية الموحدة لا تتحقق الا بتكامل الصناعات البشرية , بحيث
يسمع العالم
كله صوته ونداه , وتعاليمه وقوانينه في يوم واحد,و زمن واحد.

قـال الامـام الصادق (ع ) : ((ان
المؤمن في زمان القائم , وهو بالمشرق يرى اخاه الذي في المغرب ,
وكذا الذي في المغرب يرى اخاه الذي بالمشرق ))
((224)) .

4ـ الـجيش الثوري العالمي : ان حكومة
الامام المهدي (ع ) وان كانت قائمة على تكامل العقول , ولكن
الـحـكومة لا تستغني عن جيش
فدائي ثائر وفعال , يمهدالطريق للامام (ع ) , ويواكبه بعد الظهور
الى تحقق اهدافه وغاياته المتوخاة .