حرکة التاریخ عند الامام علی (ع) نسخه متنی

التّاريخ
في مجال السّياسة

السّياسة
لدى رجل العقيدة ورجل الدّولة الحاكم القائد - وهو
ما كانه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - أداة
للتّغلّب على سلبيات الماضي والحاضر من أجل
التّوصل إلى أوضاع حياتية أفضل في المستقبل لأكبر
قدر من النّاس.

والسّياسة،
في الوقت نفسه، أداة للمحافظة على إيجابيّات
الماضي والحاضر أمام عواصف التغيير والتقلّبات
المفاجئة التي قد تحمل للمجتمع السّياسي في
ثناياها نذر كارثة.

السّياسة،
إذن، ليست فنّ التغيير فقط، إنّها فنّ الثّبات
أيضاً.

إنّ
السّياسي الأمين على قضية مجتمعه، يعيش في أبعاد
الزّمان كلّها - ماضيه وحاضره ومستقبله - ويتعامل مع
حقائق الماضي، وواقع الحاضر، وآمال ومخاوف ومطامح
المستقبل، يقود، بحذر لا يبلغ الجمود ومغامرة لا
تبلغ التّهوّر، مجتمعه نحو آفاق جديدة دون أن يبتر
استمراريّته وبعده في الماضي.

نقول هذا
في مواجهة دعاة التغيير منا في عصرنا هذا، التغيير
الّذي يستهدف استئصال جذورنا لقذفنا في الفراغ تحت
شعار: ريادة المستقبل، جاعلين منا ساحة لتجربة
النّظريات والأفكار الّتي توضع في مراكز الحضارة
الحديثة في أوربّا وأمريكا والإتحاد السّوفياتي.

138

نقول هذا
داعين إلى إعادة النّظرة في هذا النهج لمصلحة نهج
آخر أقلّ غلوّاً، وأكثر واقعية، وأوثق صلة
بتكويننا العقيدي والحضاري والثّقافي، وأشدّ
مواءمة لمصالحنا في الحاضر والمستقبل، وأوفق
بدورنا الّذي نطمح إلى استعادته لنساهم به في إنقاذ
الإنسان الحديث بتقويم الحضارة الحديثة، وتصحيح
مسارها نحو وضعيّة ملائمة لتكوين الإنسان.

*

لقد كانت
سياسة أمير المؤمنين علي (ع) - كما سنرى وجوهاً منها
في الفصول التالية.. محكومة بهاجس واحد كبير ونبيل:
تكوين الإنسان المسلم المتكامل القوي السّعيد،
والمجتمع المسلم المتكامل القوي السّعيد، الإنسان
والمجتمع المؤهلين ليكونا قوة خيّرة في العالم،
يمثلان طموح الإنسانيّة الدّائم المتوهج نحو مثل
أعلى.

وقد كانت،
لذلك سياسة لا تستمد مقوّماتها من الحفاظ على
الذّات وعلى مصالح الحاكم وأُسرته، فلقد كانت
أُسرة أمير المؤمنين علي أكثر النّاس حرماناً من
خيرات حكمه، وكان هو عليه السّلام أكثر حرماناً من
أسرته.

وكانت
سياسته تستضيء بنور الفكر، وتستهدي تعليم اللّه،
وتنفلق من قيم الأخلاق والمناقب الّتي تشرّف
الإنسان، ولذا فقد كانت سياسة الإمام إنسانية بكلّ
ما لهذه الكلمة من محتوى.

لم تكن
أبداً سياسة الأفعال وردود الأفعال، وحسابات
الأرباح والخسائر للحاكم وآله وبطانته... هذه
السّياسة التي تحمل روح الطيش والغريزة، وتوجّه
بعقليّة مزيج من روح الغاية وروح التّجارة.

وقد كان
أمير المؤمنين علي في سياسته أميناً لعقيدته،
أميناً لشريعته، فلا ينحرف عنهما أبداً، ولا
يتجاوزهما - كما لا يقصّر عنهما - في أمر من الأمور
أو في حالة من الحالات.

أميناً
لأخلاقيّاته القرآنيّة - النّبويّة، ولذا فقد جعل
من العمل السّياسي ممارسة رفيعة للمناقب، أميناً
لمجتمعه، فيشركه في اتخاذ القرارات بعد أن يبصّره
بعواقب سوء الإختيار:

139

«... ولقد
أصبحنا في زمانٍ قد اتخذَ أكثرُ أهلِهِ الغدر
كَيساً1 ونسبهُم أهلُ الجهلِ فيهِ إلى حُسنِ
الحِيلةِ. ما لهُم! قاتَلهُمُ اللّه! قد يرى
الحُوَّلُ القُلَّب2 وجه الحِيلةِ ودُونها مانِع
من أمرِ اللّه ونهيهِ، فيدعُها رأي عينٍ بعد
القُدرةِ عليها، وينتهزُ فُرصتها من لا حريجة3 لهُ
في الدِّينِ»4.

وقال في
موقف آخر:

«واللّه ما
مُعاويةُ بِأدهى مِنَّي، ولكُنَّهُ يغدِرُ
ويفجُرُ. ولولا كراهِيةُ الغدرِ لكُنتُ مِن أدهى
النّاسِ. ولكِن كُلُّ غُدرةٍ فُجّرة، وكُلُّ
فُجّرَةٍ كُفرة «وِلِكُلِّ غادرٍ لِواء يُعرفُ به
يوم القيامةِ»5 واللّه ما أُستغفلُ بالمكيدَةِ،
ولا اُستغمَزُ6 بالشَّديدةِ»7.

*

وبعد هذا
التمهيد، كيف تعامل أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب
مع التّاريخ في مجال تعليمه السّياسي.

________________

1 . الكيس:
الفطنة والذّكاء.

2 . الحوّل
القلّب: هو البصير بتحويل الأمور وتقليبها.

3 . الحريجة:
التحرج والتحرز من الآثام.

4 . نهج
البلاغة - الخطبة رقم: 41.

5 . حديث
مروي عن النّبي (ص).

6 . لا
أستغمز على البناء للمجهول - لا يستضعفني الرّجل
القوي. والغمز - بفتح الميم - الرّجل الضّعيف.

7 . نهج
البلاغة - رقم النّص: 200.