الوشيعة في نقد عقائد الشيعة

تأليف موسى جار الله

كنت أود أن لاأحدث لهذا الكتاب ذكرا، وأن لايسمع أحد منه ركزا، فإنه في الفضائح أكثر منه في عداد المؤلفات، لكن طبع الكتاب وانتشاره حداني إلى أن أوقف المجتمع على مقدار الرجل، وعلى انموذج مما سود به صحائفه، وكل صحيفة منه عار على الامة وعلى قومه أشد شنارا.

لست أدري ماأكتب عن كتاب رجل نبذ كتاب الله وسنة نبيه وراءه ظهريا، فجاء يحكم وينقد، ويتحكم ويفند، وينبر وينبز، ويبعث بكتاب الله ويفسره برأيه الضئيل، وعقليته السقيمة كيف شاء وأراد، فكأن القرآن قد نزل اليوم ولم يسبقه إلى معرفته أحد، ولم يأت في آيه قول، ولم يدون في تفسيره كتاب، ولم يرد في بيانه حديث، وكأن الرجل قد أتى بشرع جديد، ورأي حديث، ودين مخترع، ومذهب مبتدع، لايساعده أي مبدء من مبادئ الاسلام، ولا شئ من الكتاب أو السنة.

ماقيمة مغفل وكتابه وهو يرى الامة شريكة لنبيها في كل ماكان له، و في كل فضيلة وكمال تستوجبها الرسالة، وشريكة لنبيها في أخص خصايص النبوة، ويرى رسالة الامة متصلة بسورة رسالة النبي من غير فصل، ويستدل على رسالة الامة بقوله تعالى لقد جاءكم رسول من أنفسكم.

___________________________________

سورة التوبة آية 128. وبقوله: محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم

___________________________________

سورة الفتح آية 29.

والكلام معه في هذه الاساطير كلها يستدعي فراغا أوسع من هذا، ولعله يتاح لنافي السمتقبل الكشاف إنشاء الله تعالى، وقد أغرق نزعا في تفنيد أباطيله العلامة المبرور الشيخ مهدي الحجار النجفي نزيل المعقل.

___________________________________

أحد شعراء الغدير في القرن الرابع عشر ياتى هناك شعره وترجمته.

ولو لم يكن للرجل في طي كتابه إلا أساطيره الراجعة إلى الامة لكفاه جهلا وسوءة وإليك نماذج منها قال:

اساطير حول الامة فيها تشنيع على الأئمة والجواب عنها

الامة معصومة عصمة نبيها. معصومة في تحملها وحفظها. وفي تبليغها وأدائها. حفظت كل مابلغه النبي مئل حفظ النبي. وبلغت كل مابلغه النبي مثل تبليغ النبي. حفظت كليات الدين وجزئيات الدين أصلا وفرعا. وبلغت كليات الدين وجزئيات الدين أصلا وفرعا.

لم يضع من اصول الدين ومن فروع الدين شيئ. 1 حفظه الله 2 حفظه نبيه محمد، 3 حفظته الامة: كافة عن كافة، عصرا بعد عصر، ولايمكن أن يوجد شيئ من الدين غفل عنه أو نسيه الامة.

فالامة بالقرآن والسنة أعلم من جميع الائمة، وأقرب من إهتداء الائمة، و علم الامة بالقرآن وسنن النبي اليوم أكثر وأكمل من علم علي ومن علوم كل أولاد علي. ومن عظيم فضل الله على نبيه، ثم من عموم وعميم فضل الله على الامة أن جعل في الامة من أبناء الامة كثيرا هم أعلم بكثير من الائمة ومن صحابة النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.

وكل حادثة إذا وقعت فالامة لاتخلو من حكم حق وصواب وجواب يريه الله الواحد من الامة التي ورثت نبيها وصارت رشيدة ببركة الرسالة وختمها أرشد إلى الهداية وإلى الحق من كل إمام، والامة مثل نبيها معصومة ببركة الرسالة و كتابها، ومعصومة بعقلها العاصم.

ألامة بلغت وصارت رشيدة لاتحتاج إلى الامام، رشدها وعقلها يغنيها عن كل إمام.

أنا لاأنكر على الشيعة عقيدتها ان الائمة معصومة، وإنما أنكر عليها عقيدتها

أن امة محمد لم تزل قاصرة ولن تزال قاصرة، تحتاج إلى وصاية إمام معصوم إلى يوم القيامة، والامة أقرب إلى العصمة والاهتداء من كل إمام معصوم، وأهدى إلى الصواب والحق من كل إمام معصوم، لان عصمة الامام دعوى، أما عصمة الامة فبداهة وضرورة بشهادة القرآن.

ليس يمكن في العالم نازلة حادثة ليس لها جواب عند الامة: وعقلنا لايتصور إحتياج الامة إلى إمام معصوم، وقد بلغت رشدها، ولها عقلها العاصم، وعندها كتابها المعصوم، وقد حازت بالعصوبة كل مواريث نبيها، وفازت بكل ماكان للنبي بالنبوة.

ألامة بعقلها وكمالها ورشدها بعد ختم النبوة أكرم وأعز وأرفع من أن تكون تحت وصاية وصي تبقى قاصرة إلى الابد.

جواب: هذه سلسلة أوهام، وحلقة خرافات تبعد عن ساحة أي متعلم متفقه فضلا عمن يرى نفسه فقيها، فكأن الرجل يتكلم في الطيف في عالم الاضغاث والاحلام.

ألا من يسائله عن أن الامة إذا كانت معصومة حافظة لكليات الدين وجزئياته أصلا وفرعا، ومبلغة جميع ذلك كافة عن كافة وعصرا بعد عصر، ولم يوجد هناك شيئ منسي أو مغفول عنه، فما معنى أعلميتها من جميع الائمة؟ وأقربية إهتدائها من اهتدائهم؟ أيراهم خارجين عن الامة غير حافظين ولا مهتدين، في جانب عن الدين الذي حفظته الامة، لاتشملهم عصمتها ولا حفظها ولا اهتدائها ولا تبليغها؟.

وعلى مايهم الرجل يجب أن لايوجد في الامة جاهل، ولايقع بينها خلاف في أمر ديني أو حكم شرعي، وهؤلاء جهلاء الامة الذين سد واكل فراغ بين المشرق والمغرب، وتشهد عليهم أعمالهم وأقوالهم بأنهم جاهلون وفي مقدمهم هو نفسه وما شجر بين الامة من الخلاف منذ عهد الصحابة وإلى يومنا الحاضر مما لايكاد يخفى على عاقل، وهل يتصور الخلاف إلا بجهل أحد الفريقين بالحقيقة الناصعة؟ لانها وحدانية لاتقبل التجزية، أيرى من الدين الذي حفظته الامة وبلغته جهل علي و أولاده من بينهم بالقرآن والسنن؟ أم يراهم أنهم ليسوا من الامة؟ فيقول: إن علم الامة بالقرآن وسنن النبي اليوم أكثر وأكمل من علم علي ومن علوم كل أولاد علي. ومتى أحاط هو بعلم علي وأولاده عليهم السلام وبعلم الامة جمعاء؟ حتى يسعه

هذا التحكم البات والفتوى المجردة.

والعجب انه يرى أن الامة إذا وقعت حادثة يري الله لواحد منها الحكم و صواب الجواب، وأنها ورثت نبيها، ورشدت ببركة الرسالة وبها وبكتابها ماتلت نبيها في العصمة، وإنها معصومة بعقلها العاصم، فما بال الائمة "علي وأولاد علي" لايكون من اولئك الآحاد الذين يريهم الله الحق والصواب؟! ومابالهم قصروا عن الوراثة المزعومة؟! وليس لهم شركة في علم الامة؟ ولم تشملهم بركة الرسالة وكتابها؟ ولايماثلون النبي في العصمة؟ ولا يوجد عندهم عقل عاصم؟ وأعجب من هذه كلها هتاف الله بعصمتهم في كتابه العزيز، ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ أم على قلوب أقفالها؟.

ولعلي يسعني أن أقول بأن النبي صلى الله عليه وآله كان أبصر وأعرف بامته من صاحب هذه الفتاوى المجردة، وأعلم بمقادير علومهم وبصائرهم، فهو بعد ذلك كله خلف لهداية امته من بعده الثقلين: كتاب الله وعترته "ويريد الائمة منهم" وقال: ماإن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فحصر الهداية بالتمسك بهما واقتصاص آثارهما إلى غاية الامد يفيدنا أن عندهما من العلوم والمعارف ماتقصر عنها الامة، وانه ليس في حيز الامكان أن تبلغ الامة وهي غير معصومة من الخطأ ولم تكشف لها حجب الغيب مبلغا يستغنى به عمن يرشدها في مواقف الحيرة.

فأئمة العترة أعدال الكتاب في العلم والهداية بهذا النص الاغر، وهم مفسروه والواقفون على مغازيه ورموزه، ولو كانت الامة أو أن فيها من يضاهيهم في العلم والبصيرة فضلا عن أن يكون أعلم بكثير منهم لكان هذا النص الصريح مجازفة في القول لاسيما وأن الهتاف به كان له مشاهد ومواقف منها مشهد "يوم الغدير" وقد ألقاه.

صاحب الرسالة على مائة ألف أو يزيدون، وهو أكبر مجتمع للمسلمين على العهد النبوي، هنالك نعى نفسه وهو يرى امته "وحقا مايرى" قاصرة "ولن تزل قاصرة" عن درك مغازي الشريعة فيجبره ذلك بتعيين الخليفة من بعده.

وهذا الحديث من الثابت المتواتر الذي لايعترض صدوره أي ريب، وللعلامة السمهودي كلام حول هذا الحديث أسلفناه ص 80. وكان يرى صلى الله عليه وآله مسيس حاجة

امته إلى الخليفة من يوم بدء دعوته يوم أمر بانذار عشيرته كما مر حديثه ج 2 ص 278

___________________________________

في الطبعة الثانية. وص 251 من الاولى. ومما يماثل هذا النص حديث سفينة نوح حيث شبه فيه نفسه وأهل بيته" ويريد الائمة منهم" بسفينة نوح التي من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، فحصر النجاة باتباعهم المستعار له ركوب السفينة، ولولا أن لهم علوما وافية بإرشاد الامة وأنها لاتهتدي إليها إلا بالاخذ منهم لما استقام هذا التشبيه ولا اتسق ذلك الكلام.

ومثله حديث تشبيهه صلى الله عليه وآله أهل بيته بالنجوم، فأهل بيته أعلام وصوى للهداية يهتدى بهم في ظلمات الغي والخلاف، كما أن النجوم يهتدى بها في غياهب الليل البهم، ولولا أنهم أركان العلم والهداية لما يتم التمثيل.

ولو كان علم الامة اليوم بالقرآن والسنن أكثر وأكمل من علم علي ومن علوم كل أولاد علي "كما زعمه المسكين" فكيف خفي ذلك على رسوله الله فقال و كأنه لم يعرف امته: أعلم امتي من بعدي علي بن أبي طالب؟

وكيف اتخذه وعاء علمه وبابه الذي يؤتى منه؟

وكيف رآه باب علمه ومبين امته بما ارسل به من بعده؟

وكيف أخبر امته بأنه خازن علمه وعيبته؟

وكيف خصه بين امته بالوصية والوارثة لعلمه؟

وكيف صح عن أميرالمؤمنين قوله: والله إني لاخوه ووليه وابن عمه و وارث علمه، فمن أحق به مني؟

وكيف حكم الحافظ النيسابوري بإجماع الامة على أن عليا ورث العلم من النبي دون الناس؟

وعلى هذه كلها فلازم كون الامة أعلم من علي كونها أعلم من رسول الله صلى الله عليه وآله لانه ورث علمه كله.

ثم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وآله يرى أن الله جعل الحكمة في أهل بيته وفي الامة من هو أعلم منهم؟ وقد صح عنه صلى الله عليه وآله قوله: أنا دار الحكمة وعلي بابها.

وكيف يأمر امته بالاقتداء بأهل بيته من بعده ويعرفهم بأنهم خلقوا من طينتي

ورزقوا فهمي وعلمي؟

وكيف يراهم أئمة امته ويقول: في كل خلوف من امتي عدول من أهل بيتي ينفون من هذا الدين تحريف الغالين، وانتحال المبطين، وتأويل الجاهلين، ألا إن أئمتكم وفدكم إلى الله فانظروا بمن توفدون.

___________________________________

راجع في هذه الاحاديث المذكورة ص 80 و 81 و 95 و 101 و 123 من هذا الجزء 1.

والامة إن كانت غير قاصرة لاتحتاج إلى وصاية إمام معصوم إلى يوم القيامة كما زعمه المغفل ولايتصور عقله إحتياجها إلى إمام معصوم فلماذا أخرت الامة تجهيز نبيها صلى الله عليه وآله ودفنه ثلاثة أيام؟ وهذه كتب القوم تنص على ان ذلك إنما كان لاشتغالهم بالواجب الاهم ألا وهو. أمر الخلافة وتعيين الخليفة.

قال ابن حجر في الصواعق ص 5: إعلم أن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعوا علي أن نصب الامام بعد انقراض زمن النبوة واجب، بل جعلوه أهم الواجبات حيث اشتغلوا به عن دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلافهم في التعيين لايقدح في الاجماع المذكور.

والباحث يجد نظير هذه الكلمة في غضون الكتب كثيرا، فكيف يتصور عندئذ عقل الرجل مسيس حاجة الامة يوم ذلك إلى إمام غير معصوم وهي لاتحتاج إلى إمام معصوم قط إلى يوم القيامة؟!

اكاذيب حول المتعة على الشيعة

بسط القول في المتعة وملخصه: انها من بقايا الانكحة الجاهلية، ولم تكن حكما شرعيا، ولم تكن مباحة في شرع الاسلام، ونسخها لم يكن نسخ حكم شرعي وإنما كان نسخ أمر جاهلي، ووقع الاجماع على تحريمها، ولم ينزل فيها قرآن، ولايوجد في غير كتب الشيعة قول لاحد أن فما استمتعتم به منهن فآتوهن آجورهن نزل فيها، ولايقول به لاجاهل يدعي ولايعي، وكتب الشيعة ترفع القول به إلى الباقر والصادق وأحسن الاحتمالين ان السند موضوع وإلا فالباقر والصادق جاهل 166-32 .

جواب: هذه سلسلة جنايات على الاسلام وكتابه وحكمه، وتكذيب على ماجاء به نبيه وأقر به السلف من الصحابة والتابعين والعلماء من فرق المسلمين بأسرهم. وقد فصلنا القول فيها في رسالة تحت نواحي خمس نأخذ منها فهرستها ألا وهو:

المتعة في القرآن

فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن، ولاجناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة، إن الله كان عليما حكيما "سورة النساء 24" ذكر نزولها في المتعة في أوثق مصادر التفسير منها:

1- صحيح البخاري

2- صحيح مسلم

3- مسند أحمد 4 ص 436، بإسنادهم عن عمران بن حصين. وتجده في تفسير الرازي 3 ص 202 و200. وتفسير أبي حيان 3 ص 218.

4- تفسير الطبري 5 ص 9 عن إبن عباس وابي بن كعب والحكم وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة وشعبة وأبي ثابت.

5- أحكام القرآن للجصاص 2 ص 178 حكاه عن عدة.

6- سنن البيهقي 7 ص 205 رواه عن إبن عباس.

7- تفسير البغوي 1 ص 423 عن جمع، وحكى عن عامة أهل العلم أنها منسوخة.

8- تفسير الزمخشري 1 ص 360.

9- أحكام القرآن للقاضي 1 ص 162 رواه عن جمع.

10- تفسير القرطبي 5 ص 130 قال: قال الجمهور: إنها في المتعة.

11- تفسير الرازي 3 ص 200 ذكر عن الصحيحين حديث عمران انها في المتعة.

12- شرح صحيح مسلم للنووي 9 ص 181 عن ابن مسعود.

13- تفسير الخازن 1 ص 357 عن قوم وقال: ذهب الجمهور انها منسوخة.

14- تفسير البيضاوي 1 ص 269. يروم إثبات نسخها بالسنة.

15- تفسير أبي حيان 3 ص 218 عن جمع من الصحابة والتابعين.

16- تفسير إبن كثير 1 ص 474 عن جمع من الصحابة والتابعين.

17- تفسير السيوطي 2 ص 140 رواه عن جمع من الصحابة والتابعين بطريق الطبراني. وعبدالرزاق. والبيهقي. وابن جرير. وعبد بن حميد. وأبي داود. و إبن الانباري.

18- تفسير أبي السعود 3 ص 251.

قال الاميني: أليست "أيها الباحث" هذه الكتب مراجع علم القرآن عند أهل

السنة؟ أم ليسوا هؤلاء أعلامهم وأئمتهم في التفسير؟ فأين مقيل قول الرجل: لم ينزل فيها قرآن ولا يوجد في غير كتب الشيعة؟ وهل يسع الرجل أن يقل في هؤلاء الصحابة والتابعين والائمة بماقاله في الباقر والصادق عليهماالسلام ويسلقهم بذلك اللسان البذي؟

حدود المتعة في الاسلام

أسلفنا في ص 306 للمتعة حدودا جاء بها الاسلام، ولم يكن قط نكاح في الجاهلية معروفا بتلك الحدود، ولم ير أحد من السلف والخلف حتى اليوم أن المتعة من أنكحة الجاهلية، ولايمكن القول بذلك مع تلك الحدود، ولا قيمة لفتوى الرجل عندئذ، وهي مفصلة في كتب كثيرة منها:

1- سنن الدارمي 2 ص 140

2- صحيح مسلم ج 1 في باب المتعة.

3- تفسير الطبري 5 ص 9 ذكر من حدودها: ألنكاح. ألاجل؟؟. ألفراق بعد انقضاء الاجل. ألاستبراء. عدم الميراث.

4- أحكام القرآن للجصاص 2 ص 178 ذكر من حدودها: ألعقد. ألاجرة. ألاجل. ألعدة. عدم الميراث.

5- سنن البيهقي 7 ص 200 أخرج أحاديث فيها بعض الحدود.

6- تفسير البغوي 1 ص 413 ذكر عدة من الحدود.

7- تفسير القرطبي 5 ص 132 ذكر عدة من الحدود.

8- تفسير الرازي 3 ص 200 ذكر عدة من الحدود.

9- شرح صحيح مسلم للنووي 9 ص 181، إدعى إتفاق العلماء على الحدود.

10- تفسير الخازن 1 ص 257 ذكر الحدود الست.

11- تفسير إبن كثير 1 ص 474 ذكر الحدود الست.

12- تفسير السيوطي 2 ص 140 ذكر من حدودها خمسة.

13- ألجامع الكبير للسيوطي 8 ص 295 ذكر من حدودها خمسة

وفي غير واحد من كتب المذاهب الاربعة في الفقه.

اول من نهى عن المتعة

وقفنا على خمسة وعشرين حديثا في الصحاح والمسانيد يدرسنا بأن المتعة كانت مباحة في شرع الاسلام، وكان الناس تعمل بها في عصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وردحا من خلافة عمر، فنهى عنها عمر في آخر أيامه وعرف بأنه أول من نهى عنها فعلى الباحث أن يراجع:

صحيح البخاري باب التمتع. صحيح مسلم 1 ص 396 و395. مسند أحمد 4 ص 436، ج 3 ص 356. ألموطأ لمالك 2 ص 30. سنن البيهقي 7 ص 206. تفسير الطبري 5 ص 9. أحكام القرآن للجصاص 2 ص 178. ألنهاية لابن الاثير 2 ص 249. ألغريبين للهروي. ألفائق للزمخشري 1 ص 331. تفسير القرطبي 5 ص 130. تاريخ ابن خلكان 1 ص 359. ألمحاضرات للراغب 2 ص 94. تفسير الرازي 3 ص 202 و201. فتح الباري لابن حجر 9 ص 141. تفسير السيوطي 2 ص 140. ألجامع الكبير للسيوطي 8 ص 293. تاريخ الخلفاء له ص 93. شرح التجريد للقوشجي في مبحث الامامة.

الصحابة والتابعون

ذهب جمع من الصحابة والتابعين إلى إباحة المتعة وعدم نسخها مع وقوفهم على نهي عمر عنها، ولهم ولرأيهم شأن في الامة، وفيهم من يجب عليها إتباعه.

1- أميرالمؤمنين علي عليه السلام

2- إبن عباس حبر الامة

3- عمران بن الحصين الخزاعي

4- جابر بن عبدالله الانصاري

5- عبدالله بن مسعود الهذلي

6- عبدالله بن عمر العدوي

7- معاوية بن أبي سفيان

8- أبوسعيد الخدري الانصاري

9- سلمة بن امية الجمحي

10- معبد بن امية الجمحي

11- ألزبير بن العوام القرشي

12- ألحكم

13- خالد بن المهاجر المخزومي

14- عمرو بن حريث القرشي

15- ابي بن كعب الانصاري

16- ربيعة بن امية الثقفي

17- سعيد بن جبير

18- طاووس اليماني

19- عطاء أبومحمد اليماني

20- ألسدي

قال إن حزم بعد عد جمع من الصحابة القائلين بالمتعة: ومن التابعين طاوس وسعيد بن جبير وعطاء وساير فقهاء مكة.

قال أبوعمر: أصحاب إبن عباس من أهل مكة واليمن كلهم يرون المتعة حلالا. قال القرطبي في تفسيره 5 ص 132: أهل مكة كانوا يستمتعونها كثيرا.

قال الرازي في تفسيره 3 ص 200 في آية المتعة: إختلفوا في انها هل نسخت ام لا؟ فذهب السواد الاعظم من الامة إلى أنها صارت منسوخة، وقال السواد منهم: إنها بقيت مباحة كما كانت. قال أبوحيان بعد نقل حديث إباحة المتعة: وعلى هذا جماعة من أهل البيت والتابعين.

كلمة المؤلف

قال الاميني: فأين دعوى إجماع الامة علي حرمة المتعة ونسخ آيتها؟ وأين عزو القول بإباحتها إلى الباقر والصادق عليهاالسلام فحسب؟ وهناك ناحية خامسة فيها بيان أقوال أهل السنة في المتعة ونسخها وهي 22 قولا يعرب هذا التضارب في الآراء عن فوائد جمة نحيل الوقوف عليها إلى دراية الباحث.

___________________________________

ولنا القول الفصل في البحث عن المتعة في الجزء السادس من كتابنا هذا.

ونحن لايسعنا بسط المقال في طامات هذا الكتاب إذ كل صحيفة منه أهلك من ترهات البسابس، تعرب عن أن مؤلفه بعيد عن أدب الاسلام، بعيد عن فقه القرآن والحديث، قصير الباع عن كل علم، قصير الخطا عن كل ملكة فاضلة، بذي اللسان لسابة، وهو يعد نفسه مع ذلك في كتابه من فقهاء الاسلام، فإن كان الاسلام هذا فقهه وهذا فقيهه؟ وهذا علمه وهذا عالمه؟ وهذا كتابه وهذا كاتبه؟ فإنا لله وإنا إليه راجعون.

هذه غاية البحث عن الكتب المزورة.