الحج في الشعر الإسلامي في العصر الاُموي

تطوّر الشعر و فنونه في العصر الاُموي ( 41 ـ 132 هـ ) وازدهرت الحياة الأدبية في الحجاز خاصّة والجزيرة العربية عامّة . وصوّر الشعراء الحجّ ومناسكه ومشاعره في قصائدهم ، وخاصّة في الشعر الغزلي بالنساء خلال أداء مناسك الحج ، كالطواف ورمي الجمار وأيام مُنى . وتحتوي كُتب الأدب ودواوين الشعر على الكثير من هذا الشعر ، الذي يصوّر الحج وما يحدث فيه من مشاهد .

وقد نشأ في مكّة المكرّمة والمدينة المنوّرة في العصر الاُموي الشعر الغزلي وتناول في جوانبه مشاهد الحج ، وكان الشاعر عمر بن أبي ربيعة المخزومي صاحب هذه المدرسة الشعرية الجديدة ، تبعه في ذلك تلميذه العرجي وهو عبدالله بن عمرو ابن عثمان ، الذي كان يسكن منطقة العَرْج قرب الطائف ، وغيرهما من الشُعراء الذين صوّروا الحج ومشاهده في شعرهم .

وكان طبيعياً أن يتأثّر شُعراء الحجاز بعمر بن أبي ربيعة والعرجي وغيرهما بالبيئة القرشية الجديدة ، والتغير الذي أصاب الحياة في الحجاز نتيجة للفتوحات الإسلامية ، وإنسياب الأموال على الحجاز ، والتغير الاجتماعي الذي أصاب مجتمع الحجاز نتيجة لذلك . وقام أصحاب هذا الشعر الغزلي يصفون الحج ، ويلهجون بأسماء مشاهد الحج وبعض النساء الحسناوات من الحواج ، كما ذكروا أوصاف مواسم الحج والإبل والهوادج ، ومشاهد الحج في عرفة ومنى والصفا والمروة والمطاف ورمي الجمرات ، والإفاضة إلى آخر ما في الحج من مواقف ومشاهد .

و يحتوي ديوان الشاعر عمر بن أبي ربيعة على العديد من الأبيات الشعريّة التي تصف الحج ، كما توجد أشعاره التي تصف الحج في العديد من كُتب الأدب . ويتناول عمر بن أبي ربيعة في قصيدة له الحج ومشاهده ، ويمتزج في هذه القصيدة الحنين إلى مكّة ، ومعالم الحج ، بالذكريات التي اقترنت بمواقفه الغزلية ، بعد أن قضى ردحاً من الزمن باليمن ، وفي هذه القصيدة يقول عمر بن أبي ربيعة :

ويستمر عمر بن أبي ربيعة في قصيدته ذاكراً مشاهد الحج في غزله بمحبوبته فيقول :

وبالرغم من تغزّل عمر بن أبي ربيعة بصاحباته في الأماكن المقدّسة ، إلاّ أنّه كان يشعر بالتحرّج والتأثّم; لما يتطلبه الموقف العظيم في الحج من خشوع ، يقول في إحدى قصائده :

وفي أبيات أُخرى يقول عمر بن أبي ربيعة :

وبالرغم من ذلك ، يتمنّى عمر بن أبي ربيعة أن يتكرّر الحج على مدار السنة; لتعلّق قلبه بحبيبته التي يراها في منى ، حيث يقول :

ويتغزّل الشاعر عمر بن أبي ربيعة بعائشة بنت طلحة بن عبيدالله التيمي ، بعد أن رأها ترمي الجمار ، وكان يطوف حولها ويتعرّض لها ، وهي تكره أن يرى وجهها ، وفيها يقول :

أما الشاعر العرجي فيتغزّل بمحبوبته وهي نافرة من منى فيقول معاتباً :

كما يذكر العرجي بعض النساء اللاتي يحججن ليفتن الرجال ، حيث يقول :

وعندما تولّى الخلافة هشام بن عبدالملك ( 105 ـ 125 هـ ) عيّن خاله محمّد ابن هشام والياً على مكّة المُكرّمة ، وكتب إليه أن يحج بالناس ، فهجاه العرجي بأشعار كثيرة ، ومنها قوله :

ومنها قوله :

ويشبب العرجي بَجيْدَاء وهي أُم محمّد بن هشام ويذكرها بمنى فيقول :

وعندما أنشد عالم مكّة عطاء بن أبي رباح قول العرجي هذا ، قال :

ويذكر الشاعر عبيد الله بن قياس الرقيات في شعره البيت الحرام ومنى والجمار وبعض طُرق الحج ومناهله في قصيدة في ديوانه يمدح فيها مصعب بن الزبير ويفتخر بقريش حيث يقول :

وفي قصيدة أُخرى في ديوانه ، يمدح عبيدالله بن قيس الرقيات

عبدالله بن الزبير ، وقد خرج إليه وافِداً في مكّة فيذكر البيت وعرفات حيث

يقول :

ولم يخل ديوان عبدالله بن قيس الرقيات من الغزل في مواسم الحج . يقول في الثرياء :

ويتناول الشاعر عمرو بن أذينة ، واسمه يحيى بن مالك بن الحارث الليثي ، وهو من شعراء المدينة ، في شعره البيت الحرام ، وزمزم ومشاعر الحج كمنى ، فيقول في أبيات :

أمّا الشاعر الحجازي كثير وهو من خزاعة وينزل المدينة ، فيذكر تفرّق الحجيج من منى بعد أيّام التشريق حيث يقول :

وفي نفس المعنى يقول أحد الشعراء :

ويتغزّل الشاعر ذو الرمة ، وهو غيلان بن عقبة بن حارثة ، بخرقاء إحدى نساء بني عامر بن ربيعة أثناء حجّها ، فيقول فيها :

أمّا الشاعر مجنون بني عامر وهو قيس بن الملوح ، فقد تعلّق قلبه بليلى وهام بها ، وقد حجّ به أبوه ليشفيه ، وفي منى سمع صائحاً يصيح في الليل قائلا : يا ليلى ،

يبحث عن تائهة اسمها ليلى ، فسقط مجنون ليلى مغشياً عليه ، وعندما أصبح أنشد يقول :

وفي قصيدة اُخرى ، يقول مجنون بني عامر عن ليلى ، وهي بمنى ترمي الجمار الأبيات التالية :

ويصوّر شعراء النقائض كجرير والفرزدق الكثير من معاني الحج ومشاهده في ديوانيهما . وذلك في المدح والهجاء والفخر .

فالشاعر جرير المولود باليمامة من نجد ، يُشير إلى الحج ومواسمه في شعره ، فيقول من قصيدة يمدح فيها الخليفة عمر بن عبد العزيز الأبيات التالية :

ويمدح الشاعر جرير ، خالد بن عبد الله القسري ـ وكان والياً على مكّة في عهد الخليفة الاُموي الوليد بن عبد الملك ـ ، ويقول : إن أجداده كانوا يمتدحون عندما يجتمع الحجيج في مكّة ، وفي أبيات من قصيدته يقول :

ويمدح جرير الوالي الاُموي الحجّاج بن يوسف الثقفي ، بأنّه أمن سبل الحُجاج فلم يعد يغير عليهم اللصوص فيقول :

ويفخر جرير على الفرزدق ، ويطلب منه أن يسأل الحُجاج عن مكانته ومكانة قبيلته فيقول :

ويهجو جرير الفرزدق وقومه ، ويقول : إنّ الحُجاج بالمشاعر في منى وعرفة نادوا بغدرهم بعبدالله بن الزبير ، فيقول :

أمّا الشاعر الفرزدق ، فيحتوي ديوانه على العديد من صور الحج ومشاهده ، ففي قصيدة له في هجاء جرير يقول :

ويهجو الشاعر الفرزدق الشاعر الطرمّاح الطائي ، فيقول :

ويمدح الفرزدق الخليفة سليمان بن عبد الملك ، فيقول : إنّ المسلمين نذروا أن يحجّوا حفاة ويصوموا سنتين إذا وُليَّ الخلافة ، فيقول :

ويمدح الفرزدق الخليفة الاُموي عمر بن عبد العزيز ويريد الحج وزيارته في مكّة فيقول :

ويمدح الفرزدق والي البصرة ، الحكم بن أيوب بن أبي عقيل فيقول :

ولم تخل المشاعر من الفخر بين جرير والفرزدق ، فقد التقى جرير والفرزدق بمنى وهما حاجان ، فقال الفرزدق لجرير :

فقال له جرير : «لبيك اللهم لبيك » فاستُحسن هذا الجواب من جرير وأعجب الناس برده .

والملاح، أنّ بعض الولاة كانوا يتّخذون مواقف نتيجة لشعراء الغزل في الحجاز . فعندما وُلي خالد بن عبد الله القسري مكّة المكرّمة ، في عهد الخليفة الوليد ابن عبد الملك ، بلغه قول الشاعر :

فقال خالد : أمّا إنّهن لا يزاحمنّك بعد هذا ، فأمر بالتفريق بين النساء والرجال في الطواف ، فكان أوّل من فرّق بين الرجال والنساء في الطواف .

وصوّر بعض الشعراء الأحداث السياسية التي حصلت في مواسم الحج ، وأشاروا إلى الحُجاج في شعرهم ، فعندما تغلّب أبو حمزة الخارجي على مكّة المُكرّمة في موسم حج عام 129 هـ ، وفرّ واليها عبد الواحد ، وتركها لأبي حمزة الخارجي ، قال أحد الشعراء في مكّة :

* الحج في النثر الإسلامي في عصر النبوّة و الراشدين :

كان للحجّ ومشاعره تأثير كبير في النثر الإسلامي منذ عصر النبوّة والخلفاء الراشدين إلى نهاية العصر الاُموي . وتمثّل ذلك في الخطب التي احتوت على العديد من معاني الحج وصوره .

وتشير كُتب السيرة ، كسيرة ابن هشام ، وكُتب التاريخ كتاريخ الطبري ، وغيرها إلى خطب الرسول (صلى الله عليه وآله) عندما فتح مكّة وما ذكره من حرمتها ، ثمّ براءته من المُشركين في حج عام 9 من الهجرة ، وحجّة الوداع وخطبته فيها .

فعندما فتح الرسول (صلى الله عليه وآله) مكّة في العام الثامن من الهجرة ، أبطل مآثر قريش ما عدا سدانة البيت ، أي خدمة الكعبة المُشرّفة ، وسقاية الحج ، فقال عليه الصلاة والسلام يوم فتح مكّة ، وكان واقفاً على باب الكعبة :

« لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له ، صدق وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده ، ألا كل مأثرة أو دم أو مال يُدعى ، فهو تحت قدمي هاتين ، إلاّ سدانة البيت ، وسقاية الحاج .. » .

وبعد فتح مكّة أعاد الرسول (صلى الله عليه وآله) للبيت حرمته ، ففي اليوم الثاني من فتح مكّة خطب الرسول (صلى الله عليه وآله) فبين حرمة مكّة ، وكانت خزاعة قد عَدَت على رجل من هُذيل فقتلوه وهو مشرك ، فخطب الرسول (صلى الله عليه وآله) قائلا :

«يا أيها الناس ، إنَّ الله حرّم مكّة يوم خلق السموات والأرض ، فهي حرام من حرام إلى يوم القيامة ، فلا يحلّ لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك فيه دماً ، ولا يعضد فيها شجراً ، لم تحلل لأحد كان قبلي ، ولا تحلّ لأحد يكون بعدي ، ولم تحلل لي إلاّ هذه الساعة ، غضباً على أهلها ، ألا ، ثمّ قد رجعت كحرمتها بالأمس .. » ، (1) .

وفي السنة التاسعة من الهجرة النبويّة ، أصبح الحج إلى مكّة يشمل عدداً كبيراً من عرب الجزيرة ، وعُرف «بالحج الأكبر» وهي أوّل حجّة في الإسلام ، وقد بعث الرسول (صلى الله عليه وآله) أبا بكر أميراً على الحج ليُقيم للمسلمين حجّهم ، وكان المشركون يحجّون أيضاً ، ثمّ نزلت سورة براءة في نقض ما بين الرسول (صلى الله عليه وآله) وبين المُشركين من عهد . يقول تعالى : ( بَرَاءَةٌ مِنَ الله وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ{(2) . ويقول تعالى : } وَأَذَانٌ مِنَ الله وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الاَْكْبَرِ أَنَّ الله بَرِىءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِى الله وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَاب أَلِيم ) ، (3) .

ثمّ دعا الرسول (صلى الله عليه وآله) علي بن أبي طالب ، فقال : « أخرج بهذه القصّة من صدر براءة ، وأذّن في الناس يوم النحر إذا اجتمعوا بمنى ، إنّه لا يدخل الجنّة كافر ، ولا يحج بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان ، ومن كان له عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) عهد فهو إلى مدّته » ، ففعل علي ذلك.

وفي السنة العاشرة من الهجرة ، قام الرسول (صلى الله عليه وآله) بحجّته التي عُرفت بحجّة الوداع ، وكان يُحيط به عدد كبير من المسلمين العرب جاءوا من أنحاء الجزيرة . فحجّ بالناس وأراهم مناسكهم وأعلمهم سُنن حجّهم ، وخطب فيهم خطبته المشهورة في يوم عرفة (يوم الحجّ الأكبر) وقال فيها : « إنّ الله حرّم عليكم دماءكم وأموالكم إلى أن تلقوا ربّكم كحرمة بلدكم هذا» . وقال : « إنّ الله قد حرّم عليكم دماءكم وأموالكم إلى أن تلقوا ربّكم كحرمة يومكم هذا» .

و يروي ابن هشام في السيرة النبويّة ، أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) حيث وقف بعرفة قال : «هذا الموقف ، للجبل الذي عليه ، وكل عرفة موقف . وقال حين وقف على قُزح صبيحة المزدلفة : هذا الموقف وكل المزدلفة موقف . ثمّ لما نحر بالمنحر بمنى قال : هذا النحر ، وكل منى منحر . فقضى رسول الله (صلى الله عليه وآله) الحج وقد أراهم مناسكهم ، وأعلمهم ما فرض الله عليهم من حجّهم : من الموقف ، ورمي الجمار ، وطواف البيت ، وما أحلّ لهم من حجّهم ، وما حرّم عليهم ، فكانت حجّة البلاغ ، وحجّة الوداع ، وذلك أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يحجّ بعدها» .

ويروي الفاكهي في كتابه أخبار مكّة ، عن عمرو بن يثربي الضمري قوله : «رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يخطب قبل التروية بيوم بعد الظهر ، ويوم عرفة بعرفة حين زاغت الشمس على راحلته قبل الصلاة ، والغد من يوم النحر بمنى بعد الظهر».

وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) في المدينة يصلّي صلاة عيد الأضحى ، ثمّ يعظ الناس ويوصيهم ويأمرهم . يروي البخاري عن أبي سعيد الخدري أنّه قال : «كان رسول الله(صلى الله عليه وآله) يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلّى ، فأوّل شيء يبدأ به الصلاة ، ثمّ ينصرف، فيقوم مُقابل الناس ـ والناس جلوس على صفوفهم ـ فيعظهم ويوصيهم ، ويأمرهم . فإن كان يريد أن يقطع بعثاً قطعه أو يأمر بشيء أمر به ، ثمّ ينصرف» .

والواقع أنّ الخطابة تطوّرت بعد ظهور الإسلام ، فقد اتخذها الرسول (صلى الله عليه وآله)أداة للدعوة إلى الدين والوعظ والإرشاد ، وكانت خطابة الرسول (صلى الله عليه وآله) متمّمة للذكر الحكيم ، ومن ثمّ كانت فرضاً مكتوباً في صلاة الجمع والأعياد ثمّ مواسم الحج .

وتحتفظ كتب الحديث بما اتخذه الرسول (صلى الله عليه وآله) من أحكام الحج وتعاليمه وسننه ، التي يسير عليها المسلمون إلى اليوم . ففي صحيح البخاري وموطأ الإمام مالك بن أنس ، ومسند الإمام أحمد ، والمسند الصحيح لمسلم بن الحجاج ، والسُنن لأبي داود ، وغيرها من كُتب الحديث معلومات عن فريضة الحج ، وشروطه ، وأركانه ، وواجباته ، وسننه ، ومحظوراته ، والهدي والأضحية ، وأنواع الحج والعمرة ، وهي فرائض وتعليمات وآداب مبنيّة على القرآن وسُنّة الرسول محمد (صلى الله عليه وآله) . وهي تصوّر أدب الحج في عهد الرسول (صلى الله عليه وآله) وعهد الخلفاء الراشدين وعصر الصحابة والتابعين .

وكان الخلفاء في العصر الراشدي يقيمون للناس حجّهم ويخطبون فيهم ، وإذا لم يحجّوا يخطبون فيهم ويصلّون بهم في المدينة المنوّرة صلاة العيد . يقول عبدالله بن عباس : «شهدت العيد مع رسول الله وأبي بكر وعمر وعثمان ، فكلّهم كانوا يصلّون قبل الخطبة» . وفي مواسم الحج كان الخُلفاء الراشدون والولاة يخطبون في اليوم السابع من ذي الحجّة بمكّة لتعليم الحاج مناسك الحج وسننه ، وذلك اقتداء بما كان يفعله الرسول (صلى الله عليه وآله) ، فقد خطب قبل التروية بيوم في حجّة الوداع ، وعندما بعث علي بن أبي طالب في العام التاسع للهجرة ، قام علي قبل التروية بيوم فعلّم

-----------------------------------------------------------------

الهوامش

(1) ابن هشام ، السيرة 4 : 58 .

(2) التوبة : الآية 1 . واُنظر : ابن هشام ، السيرة 4 : 188 .

(3) سورة التوبة : الآية 3 . واُنظر : ابن هشام ، السيرة 4 : 188 .

الحجّ في الأدب الجاهلي في الحجاز و الجزيرة العربية

الحج في الشعر الجاهلي

نبذة تاريخيّة عن القبلة في المسجد النّبويّ الشّريف

يومُ الحجِّ الأكبر