السيرة
النبوية في تراث الإمام العسكري
(عليه السلام)

وقد
وردت مجموعة من النصوص عن الإمام
العسكري (عليه السلام) فيما يخص
سيرة النبي(صلى الله عليه وآله)
وسيرة أهل بيته (عليهم السلام) ممّا
يشير إلى ضرورة اهتمامه(عليه
السلام) بهذا الجانب في عصره .

وإليك
بعض هذه النصوص :

1
ـ روى الطبرسي عن أبي محمّد الحسن
العسكري (عليهما السلام) أنه قال
: قلت لأبي ، علي بن محمّد(عليهما
السلام) هل كان رسول الله(صلى الله
عليه وآله) يناظر اليهود والمشركين
اذا عاتبوه ويحاجّهم ؟ قال : بلى
مراراً كثيرة ، منها ما حكى الله من
قولهم: ( وقالوا ما
لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
الأسواق لولا أنزل إليه ملك ـ إلى
قوله ـ رجلاً مسحوراً )وقالوا
: ( لولا نزل هذا
القرآن على رجل من القريتين عظيم ) .
وقوله عزوجل :

( وقالوا لن نؤمن لك
حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعاً )
إلى قوله ( كتاباً نقرؤه ) م
قيل له في آخر ذلك : لو كنت نبياً
كموسى أنزلت علينا كسفاً من لسماء
ونزّلت علينا الصاعقة في مسألتنا
إليك لأن مسألتنا أشد من مسائل قوم
موسى لموسى (عليه السلام) .

قال
: وذلك أن رسول الله (صلى الله عليه
وآله) كان قاعداً ذات يوم بمكة
بفناء الكعبة اذ اجتمع جماعة من
رؤساء قريش منهم الوليد بن المغيرة
المخزومي وأبو البختري ابن هشام
وأبو جهل والعاص بن وائل السهمي
وعبد الله بن أبي اُمية المخزومي ،
وكان معهم جمع ممن يليهم كثير ورسول
الله(صلى الله عليه وآله) في نفر من
أصحابه يقرأ عليهم كتاب الله ويؤدي
إليهم عن الله أمره ونهيه .

فقال
المشركون بعضهم لبعض : لقد استفحل
أمر محمّد وعظم خطبه ، فتعالوا نبدأ
بتقريعه وتبكيته وتوبيخه
والاحتجاج عليه وإبطال ما جاء به
ليهون خطبه على أصحابه ويصغر قدره
عندهم ، فلعله ينزع عما هو فيه من
غيه وباطله وتمرده وطغيانه ، فان
انتهى وإلاّ عاملناه بالسيف الباتر
.

قال
أبو جهل : فمن ذا الذي يلي كلامه
ومجادلته ؟ قال عبد الله بن أبي
اُمية المخزومي : أنا إلى ذلك ، أفما
ترضاني له قرناً حسيباً ومجادلاً
كفيّاً ؟ قال أبو جهل : بلى ،
فأتوه بأجمعهم فابتدأ عبد الله بن
أبي اُمية المخزومي ، فقال :
يامحمّد لقد ادعيت دعوى عظيمة وقلت
مقالاً هائلاً ، زعمت انك رسول الله
رب العالمين ، وما ينبغي لرب
العالمين وخالق الخلق أجمعين أن
يكون مثلك رسوله بشر مثلنا تأكل كما
نأكل وتشرب كما نشرب وتمشي في
الأسواق كما نمشي .

فهذا
ملك الروم وهذا ملك الفرس لا يبعثان
رسولاً إلاّ كثير المال عظيم الحال
له قصور ودور وفساطيط وخيام وعبيد
وخدام ، وربّ العالمين فوق هؤلاء
كلّهم فهم عبيده ، ولو كنت نبياً
لكان معك ملك يصدقك ونشاهده ، بل لو
أراد الله أن يبعث إلينا نبياً لكان
انما يبعث إلينا ملكاً لا بشراً
مثلنا ، ما أنت يامحمّد إلاّ رجلاً
مسحوراً ولست بنبي .

فقال
رسول الله (صلى الله عليه وآله) : هل
بقي من كلامك شيء ؟ قال : بلى ، لو
أراد الله أن يبعث إلينا رسولاً
لبعث أجل من فيما بيننا أكثره مالاً
وأحسنه حالاً ، فهلا أنزل هذا
القرآن الذي تزعم ان الله أنزله
عليك وابتعثك به رسولاً على رجل من
القريتين عظيم إما الوليد بن
المغيرة بمكة وإما عروة بن مسعود
الثقفي بالطائف .

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله)
: هل بقي من كلامك شيء ياعبد الله ؟
فقال : بلى لن نؤمن لك حتى تفجر لنا
من الأرض ينبوعاً بمكة هذه ، فانها
ذات أحجار وعرة وجبال ، تكسح
أرضها وتحفرها وتجري فيها العيون ،
فاننا الى ذلك محتاجون أو تكون لك
جنة من نخيل وعنب فتأكل منها
وتطعمنا فتفجر الأنهار خلالها خلال
تلك النخيل والأعناب تفجيراً أو
تسقط السماء كما زعمت علينا كسفاً
فانك قلت لنا ( وإن
يروا كسفاً من السماء ساقطاً
يقولوا سحاب مركوم ) فلعلنا
نقول ذلك .

ثم
قال : أو تأتي بالله والملائكة
قبيلاً ، تأتي به وبهم وهم لنا
مقابلون ، أو يكون لك بيت من زخرف
تعطينا منه وتغنينا به فلعلنا نطغى
، وانك قلت لنا : ( كلا
إن الإنسان ليطغى* أن رآه استغنى ) .

ثم
قال : أو ترقى في السّماء أي تصعد في
السّماء ولن نؤمن لرقيك أي لصعودك
حتى تنزل علينا كتاباً نقرؤه من
الله العزيز الحكيم الى عبد الله بن
أبي اُمية المخزومي ومن معه بأن
آمنوا بمحمّد بن عبد الله بن عبد
المطلب فإنه رسولي وصدقوه في مقاله
انه من عندي ، ثم لا أدري يامحمّد
اذا فعلت هذا كله اُؤمن بك أو لا
اُؤمن بك ، بل لو رفعتنا الى السماء
وفتحت أبوابها وأدخلتناها لقلنا
انما سكرت أبصارنا وسحرتنا .

فقال
رسول الله (صلى الله عليه وآله) :
ياعبد الله أبقي شيء من كلامك ؟ قال
: يامحمّد أو ليس فيما أوردته عليك
كفاية وبلاغ ، ما بقي شيء فقل ما بدا
لك وأفصح عن نفسك إن كان لك حجة
وأتنا بما سألناك به .

فقال
رسول الله (صلى الله عليه وآله) :
اللهم أنت السامع لكل صوت والعالم
بكل شيء تعلم ما قاله عبادك ، فأنزل
الله عليه ، يامحمّد ( وقالوا
ما لهذا الرسول يأكل الطعام )الى
قوله ( رجلاً مسحوراً ) ثم قال
الله تعالى : ( انظر
كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا
يستطيعون سبيلاً ) .

ثم
قال : يامحمّد ( تبارك
الذي إن شاء جعل لك خيراً من ذلك
جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل
لك قصوراً ) وأنزل عليه :
يامحمّد ( فلعلك
تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به
صدرك ) الآية ، وأنزل الله
عليه : يامحمّد ( وقالوا
لولا انزل عليه ملك ولو أنزلنا
ملكاً لقضي الأمر ) الى قوله ( وللبسنا
عليهم ما يلبسون ) .

فقال
له رسول الله (صلى الله عليه وآله) :
ياعبد الله أما ما ذكرت من اني آ كل
الطعام كما تأكلون وزعمت انه لا
يجوز لأجل هذا أن أكون لله رسولاً
فانما الأمر لله تعالى يفعل ما يشاء
ويحكم ما يريد ، وهو محمود وليس لك
ولا لأحد الاعتراض عليه بـ لِمَ
وكيف ، ألا ترى ان الله كيف أفقر
بعضاً وأغنى بعضاً وأعز بعضاً وأذل
بعضاً وأصح بعضاً وأسقم بعضاً وشرف
بعضاً ووضع بعضاً ، وكلهم ممن يأكل
الطعام .

ثم
ليس للفقراء أن يقولوا «لم أفقرتنا
وأغنيتهم» ولا للوضعاء أن يقولوا «لم
وضعتنا وشرفتهم» ولا للزمنى
والضعفاء أن يقولوا «لم أزمنتنا
وأضعفتنا وصححتهم» ولا للأذلاء أن
يقولوا «لم أذللتنا وأعززتهم» ولا
لقباح الصور أن يقولوا «لم قبّحتنا
وجمّلتهم» بل ان قالوا ذلك كانوا
على ربهم رادّين وله في أحكامه
منازعين وبه كافرين . ولكان جوابه
لهم : أنا الملك الخافض الرافع
المغني المفقر المعز المذل المصحح
المسقم وأنتم العبيد ليس لكم إلاّ
التسليم لي والانقياد لحكمي ، فان
سلمتم كنتم عباداً مؤمنين وإن
أبيتم كنتم بي كافرين وبعقوباتي من
الهالكين .

ثم
أنزل الله عليه : يامحمّد ( قل
إنّما أنا بشر مثلكم ) يعني آ كل
الطعام و ( يوحى
إليّ إنّما إلهكم إله واحد )
يعني قل لهم : أنا في البشرية مثلكم
ولكن ربي خصّني بالنّبوة دونكم كما
يخص بعض البشر بالغنى والصحة
والجمال دون بعض من البشر ، فلا
تنكروا أن يخصني أيضاً بالنبوة [ دونكم ] .

ثم
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) :
وأما قولك «هذا ملك الروم وملك
الفرس لا يبعثان رسولاً إلاّ كثير
المال عظيم الحال له قصور ودور
وفساطيط وخيام وعبيد وخدام ورب
العالمين فوق هؤلاء كلهم فهم عبيده»
فان الله له التدبير والحكم لا يفعل
على ظنك وحسبانك ولا باقتراحك بل
يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو
محمود .

ياعبد
الله انما بعث الله نبيه ليعلم
الناس دينهم ويدعوهم إلى ربهم
ويكدّ نفسه في ذلك آناء الليل
ونهاره ، فلو كان صاحب قصور يحتجب
فيها وعبيد وخدم يسترونه عن الناس
أليس كانت الرسالة تضيع والأمور
تتباطأ ، أو ما ترى الملوك اذا
احتجبوا كيف يجري الفساد والقبائح
من حيث لا يعلمون به ولا يشعرون .

ياعبد
الله إنّما بعثني الله ولا مال لي
ليعرفكم قدرته وقوته وانه هو
الناصر لرسوله ولا تقدرون على قتله
ولا منعه في رسالاته ، فهذا بين في
قدرته وفي عجزكم وسوف يظفرني الله
بكم فأسعكم قتلاً وأسراً ثم يظفرني
الله ببلادكم ويستولي عليها
المؤمنون من دونكم ودون من يوافقكم
على دينكم .

ثم
قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) :
وأما قولك لي «لو كنت نبياً لكان
معك ملك يصدقك ونشاهده ، بل لو أراد
الله أن يبعث إلينا نبياً لكان
إنّما يبعث ملكاً لا بشراً مثلنا»
فالملك لا تشاهده حواسكم لأنه من
جنس هذا الهواء لا عيان منه ، ولو
شاهدتموه ـ بأن يزاد في قوى أبصاركم
ـ لقلتم ليس هذا ملكاً بل هذا بشر ،
لأنه انما كان يظهر لكم بصورة البشر
الذي ألفتموه لتفهموا عنه مقالته
وتعرفوا خطابه ومراده .

فكيف
كنتم تعلمون صدق الملك وأن ما يقوله
حق ، بل انما بعث الله بشراً وأظهر
على يده المعجزات التي ليست في
طبائع البشر الذين قد علمتم ضمائر
قلوبهم فتعلمون بعجزكم عما جاء به
انه معجزة وان ذلك شهادة من الله
بالصدق له ، ولو ظهر لكم ملك وظهر
على يده ما [ تعجزون عنه ] يعجز
عنه [ جميع ] البشر لم يكن في
ذلك ما يدلكم ان ذلك ليس في طبائع
سائر أجناسه من الملائكة حتى يصير
ذلك معجزاً .

ألا
ترون أنّ الطيور التي تطير ليس ذلك
منها بمعجز لأن لها أجناساً يقع
منها مثل طيرانها ، ولو أن آدمياً
طار كطيرانها كان ذلك معجزاً ، فان
الله عزوجل سهل عليكم الأمر وجعله
بحيث تقوم عليكم حجته وأنتم
تقترحون عمل الصعب الذي لا حجة فيه .

ثم
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) :
وأما قولك «ما أنت إلاّ رجل مسحور»
فكيف أكون كذلك وقد تعلمون اني في
صحة التميز والعقل فوقكم فهل جربتم
عليّ منذ نشأت إلى أن استكملت
أربعين سنة خزية أو زلّة أو كذبة أو
خيانة أو خطأ من القول أو سفهاً من
الرأي ، أتظنّون أن رجلاً يعتصم طول
هذه المدّة بحول نفسه وقوتها أو
بحول الله وقوته .

وذلك
ما قال الله ( انظر
كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا
يستطيعون سبيلاً ) إلى أن
يثبتوا عليك عمى بحجة أكثر من
دعاويهم الباطلة التي تبين عليك
تحصيل بطلانها .

ثم
قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) :
وأما قولك «لولا نزل هذا القرآن على
رجل من القريتين عظيم ، الوليد بن
المغيرة بمكة أو عروة [ بن مسعود
الثقفي ]بالطائف» فان الله ليس
يستعظم مال الدنيا كما تستعظمه أنت
ولا خطر له عنده كما له عندك بل لو
كانت الدنيا عنده تعدل جناح بعوضة
لما سقى كافراً به مخالفاً له شربة
ماء وليس قسمة الله إليك بل الله هو
القاسم للرحمات والفاعل لما يشاء
في عبيده وإمائه .

وليس
هو عزّوجلّ ممن يخاف أحداً كما
تخافه أنت لماله وحاله فعرفته
بالنبوة لذلك ، ولا ممن يطمع في أحد
في ماله أو في حاله كما تطمع أنت
فتخصه بالنبوة لذلك ، ولا ممن يحبّ
أحداً محبّة الهواء كما تحبّ أنت
فتقدم من لا يستحقّ التقديم وإنّما
معاملته بالعدل ، فلا يؤثر أحداً
لأفضل مراتب الدين وخلاله إلاّ
الأفضل في طاعته والأجدّ في خدمته ،
وكذلك لا يؤخر في مراتب الدين
وخلاله إلاّ أشدّهم تباطؤاً عن
طاعته .

واذا
كان هذا صفته لم ينظر الى مال ولا
الى حال بل هذا المال والحال من
تفضله ، وليس لأحد من عباده عليه
ضريبة لازب ، فلا يقال له : اذا
تفضلت بالمال على عبد فلا بد أن
تتفضل عليه بالنبوة أيضاً ، لأنه
ليس لأحد اكراهه على خلاف مراده ولا
إلزامه تفضلاً لأنه تفضل قبله
بنعمه .

ألا
ترى ياعبد الله كيف أغنى واحداً
وقبح صورته ، وكيف حسن صورة واحد
وأفقره ، وكيف شرف واحداً وأفقره ،
وكيف أغنى واحداً ووضعه . ثم ليس
لهذا الغني أن يقول «هلا أضيف الى
يساري جمال فلان» ولا للجميل أن
يقول «هلا أضيف إلى جمالي مال فلان»
، ولا للشريف أن يقول «هلا أضيف إلى
شرفي مال فلان» ولا للوضيع أن يقول
«هلا اضيف الى ضعتي شرف فلان» ،
ولكن الحكم لله يقسم كيف يشاء ويفعل
كما يشاء ، وهو حكيم في أفعاله
محمود في أعماله وذلك قوله تعالى
: ( وقالوا لولا نزّل
هذا القرآن على رجل من القريتين
عظيم ) قال الله تعالى ( أهم
يقسمون رحمة ربك ) يامحمّد ( نحن
قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة
الدنيا ) .

فأحوجنا
بعضاً الى بعض ، أحوجنا هذا الى مال
ذلك ، وأحوج ذلك الى سلعة هذا والى
خدمته . فترى أجلّ الملوك وأغنى
الأغنياء محتاجاً الى أفقر الفقراء
في ضرب من الضروب : إما سلعة معه
ليست معه ، وإما خدمة يصلح لها لا
يتهيأ لذلك الملك أن يستغني إلاّ به
، وإما باب من العلوم والحكم هو
فقير إلى أن يستفيدها من هذا الفقير
، فهذا الفقير يحتاج الى مال ذلك
الملك الغني ، وذلك الملك يحتاج
إلى علم هذا الفقير أو رأيه أو
معرفته .

ثم
ليس للملك أن يقول هلا اجتمع الى
مالي علم هذا الفقير ، ولا للفقير
أن يقول هلا اجتمع الى رأيي وعلمي
وما أتصرف فيه من فنون الحكمة مال
هذا الملك الغني ، ثم قال الله : ( ورفعنا
بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم
بعضاً سخرياً ) ثم قال :
يامحمّد قل لهم ( ورحمة
ربك خير مما يجمعون ) أي ما
يجمعه هؤلاء من أموال الدنيا .

ثم
قال رسول الله(صلى الله عليه وآله):
وأما قولك (لن نؤمن لك
حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعاً )
الى آخر ما قلته ، فانك قد اقترحت
على محمّد رسول الله أشياء : منها ما
لو جاءك به لم يكن برهاناً لنبوته
ورسول الله(صلى الله عليه وآله)
يرتفع عن أن يغتنم جهل الجاهلين
ويحتج عليهم بما لا حجة فيه ، ومنها
ما لو جاءك به كان معه هلاكك .

وانما
يؤتى بالحجج والبراهين ليلزم عباد
الله الايمان بها لا ليهلكوا بها
فإنّما قترحت هلاكك وربّ العالمين
أرحم بعباده وأعلم بمصالحهم من أن
يهلكهم كما تقترحون ، ومنها
المحال الذي لا يصح ولا يجوز كونه
ورسول رب العالمين يعرفك ذلك ويقطع
معاذيرك ويضيق عليك سبيل مخالفته ،
ويلجئك بحجج الله إلى صديقه حتى لا
يكون لك عنه محيد ولا محيص ، ومنها
ما قد اعترفت على نفسك أنّك فيه
معاند متمرد لا تقبل حجة ولا تصغي
إلى برهان ، ومن كان كذلك فدواؤه
عذاب الله النازل من سمائه في جحيمه
أو بسيوف أوليائه .

فأما
قولك ياعبد الله : (لن
نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
ينبوعاً) بمكة هذه فانها ذات
أحجار وصخور وجبال تكسح أرضها
وتحفرها وتجري فيها العيون فاننا
إلى ذلك محتاجون ، فانك سألت هذا
وأنت جاهل بدلائل الله . ياعبد
الله أرأيت لو فعلت هذا أكنت من أجل
هذا نبياً ؟ قال : لا .

قال
رسول الله : أرأيت الطائف التي لك
فيها بساتين أما كان هناك مواضع
فاسدة صعبة أصلحتها وذللتها
وكسحتها وأجريت فيها عيوناً
استنبطتها ؟ قال : بلى . قال :
وهل لك في هذا نظراء ؟ قال : بلى . قال
: فصرت أنت وهم بذلك أنبياء ؟ قال
: لا .

قال
: فكذلك لا يصير هذا حجة لمحمد لو
فعله على نبوته ، فما هو إلاّ كقولك :
«لن نؤمن لك حتى تقوم وتمشي على
الأرض كما يمشي الناس أو حتى تأكل
الطعام كما يأكل الناس».

وأما
قولك ياعبد الله : «أو تكون لك جنّة
من نخيل وعنب فتأكل منها وتطعمنا
وتفجر الأنهار خلالها تفجيراً» أو
ليس لك ولأصحابك جنات من نخيل وعنب
بالطائف تأكلون وتطعمون منها
وتفجرون الأنهار خلالها تفجيراً،
أفصرتم أنبياء بهذا؟ قال : لا .

قال
: فما بال اقتراحكم على رسول الله(صلى
الله عليه وآله) أشياء لو كانت كما
تقترحون لما دلت على صدقه ، بل لو
تعاطاها دل تعاطيها على كذبه لأنه
يحتج بما لا حجة فيه ويختدع الضعفاء
عن عقولهم وأديانهم ، ورسول رب
العالمين يجل ويرتفع عن هذا .

ثم
قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) :
ياعبد الله وأما قولك «أو تسقط
السماء كما زعمت علينا كسفاً» فانك
قلت : «وإن يروا كسفاً من السماء
ساقطاً يقولوا سحاب مركوم» فان في
سقوط السماء عليكم هلاككم وموتكم
فانما تريد بهذا من رسول الله(صلى
الله عليه وآله) أن يهلكك ورسول رب
العالمين أرحم من ذلك ، لا يهلكك
ولكنه يقيم عليك حجج الله ، وليس
حجج الله لنبيه وحده على حسب اقتراح
عباده ، لأن العباد جهال بما يجوز
من الصلاح وما لا يجوز منه من
الفساد ، وقد يختلف اقتراحهم
ويتضاد حتى يستحيل وقوعه ، والله
عزّوجلّ طبيبكم لا يجري تدبيره على
ما يلزم به المحال .

ثم
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) :
وهل رأيت ياعبد الله طبيباً كان
دواؤه للمرضى على حسب اقتراحهم ،
وانما يفعل به ما يعلم صلاحه فيه
احبه العليل أو كرهه ؟ فأنتم
المرضى والله طبيبكم ، فان انقدتم
لدوائه شفاكم وإن تمردتم عليه
أسقمكم .

وبعد
فمتى رأيت ياعبد الله مدعي حق من
قبل رجل أوجب عليه حاكم من حكامهم
فيما مضى بينة على دعواه على حسب
اقتراح المدعى عليه ؟ إذاً ما كان
يثبت لأحد على أحد دعوى ولا حق ، ولا
كان بين ظالم ومظلوم ولا بين صادق
وكاذب فرق .

ثم
قال رسول الله : ياعبد الله وأما
قولك : «أو تأتي بالله والملائكة
قبيلاً يقابلوننا ونعاينهم» فإنّ
هذا من المحال الذي لا خفاء به ،
وانّ ربّنا عزّوجلّ ليس كالمخلوقين
يجيء ويذهب ويتحرّك ويقابل شيئاً
حتى يؤتى به ، فقد سألتم بهذا
المحال ، وانّما هذا الذي دعوت
اليه صفة أصنامكم الضعيفة المنقوصة
التي لا تسمع ولا تبصر ولا تعلم ولا
تغني عنكم شيئاً ولا عن أحد .

ياعبد
الله أو ليس لك ضياع وجنان بالطائف
وعقار بمكة وقوّام عليها ؟ قال :
بلى . قال : أفتشاهد جميع أحوالها
بنفسك أو بسفراء بينك وبين معامليك ؟
قال : بسفراء . قال : أرأيت لو قال
معاملوك واكرتك وخدمتك لسفرائك : «لا
نصدقكم في هذه السفارة الا ان
تأتونا بعبد الله بن أبي اُمية
لنشاهده فنسمع ما تقولون عنه
شفاهاً»، كنت تسوغهم هذا أو كان
يجوز لهم عندك ذلك ؟ قال : لا .

قال
: فما الذي يجب على سفرائك أليس أن
يأتوهم عنك بعلامة صحيحة تدلهم على
صدقهم يجب عليهم أن يصدقوهم؟ قال :
بلى . قال : ياعبد الله أرأيت سفيرك
لو أنه لما سمع منهم هذا عاد إليك
وقال لك: «قم معي فانهم قد اقترحوا
عليّ مجيئك معي أليس يكون هذا لك
مخالفاً» وتقول له : انما أنت رسول
لا مشير ولا آمر ؟ قال : بلى .

قال
: فكيف صرت تقترح على رسول ربّ
العالمين ما لا تسوغ لأكرتك
ومعامليك أن يقترحوه على رسولك
إليهم ؟! وكيف أردت من رسول رب
العالمين أن يستذم الى ربّه بأن
يأمر عليه وينهى وأنت لا تسوغ مثل
هذا على رسولك الى أكرتك وقوامك ؟ !
هذه حجة قاطعة لإبطال جميع ما ذكرته
في كل ما اقترحته ياعبد الله .

وأما
قولك ياعبد الله : «أو يكون لك بيت
من زخرف» وهو الذهب، أما بلغك أن
لعظيم مصر بيوتاً من زخرف؟ قال : بلى
. قال : أفصار بذلك نبياً ؟ قال :
لا . قال : فكذلك لا يوجب لمحمد(صلى
الله عليه وآله) نبوّة لو كان له
بيوت ، ومحمد لا يغنم جهلك بحجج الله
.

وأما
قولك ياعبد الله : «أو ترقى في
السّماء» ، ثم قلت : «ولن نؤمن لرقيك
حتى تنزل علينا كتاباً نقرؤه»
ياعبد الله الصعود الى السّماء
أصعب من النزول عنها ، واذا
اعترفت على نفسك أنك لا تؤمن اذا
صعدت فكذلك حكم النزول، ثم قلت «حتى
تنزل علينا كتاباً نقرؤه من بعد ذلك
، ثم لا أدري اُؤمن بك أو لا اُؤمن
بك »، فأنت ياعبد الله مقرّ بأنك
تعاند حجة الله عليك ، فلا دواء لك
إلاّ تأديبه لك على يد أوليائه من
البشر أو ملائكته الرّبانية ، وقد
أنزل عليّ حكمة بالغة جامعة لبطلان
كل ما اقترحته .

فقال
عزوجل : «قل» يامحمّد : ( سبحان
ربي هل كنت إلاّ بشراً رسولاً )
ما أبعد ربي عن أن يفعل الأشياء على
ما يقترحه الجهال مما يجوز ومما لا
يجوز ، وهل كنت الا بشراً رسولاً
لا يلزمني إلاّ إقامة حجة الله التي
أعطاني ، وليس لي أن آمر على ربي ولا
أنهى ولا أشير فأكون كالرسول الذي
بعثه ملك الى قوم من مخالفيه فرجع
إليه يأمره أن يفعل بهم ما اقترحوه
عليه .

فقال
أبو جهل : يامحمّد ههنا واحدة ألست
زعمت : ان قوم موسى احترقوا
بالصاعقة لما سألوه أن يريهم الله
جهرة؟ قال : بلى . قال : فلو كنت نبياً
لاحترقنا نحن أيضاً ، فقد سألنا
أشدّ ممّا سأل قوم موسى ، لأنهم كما
زعمت قالوا : «أرنا الله جهرة» ونحن
نقول : «لن نؤمن لك حتى تأتي بالله
والملائكة قبيلاً» نعاينهم .

فقال
رسول الله (صلى الله عليه وآله) :
ياأبا جهل أما علمت قصة إبراهيم
الخليل لما رفع في الملكوت ، وذلك
قول ربي : (وَكَذلِكَ
نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ
السَّماوَاتِ وَالْأَرْضِ
وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ )
قوّى الله بصره لما رفعه دون السماء
حتى أبصر الأرض ومن عليها ظاهرين
ومستترين فرأى رجلاً وامرأة على
فاحشة فدعا عليهما بالهلاك فهلكا ،
ثم رأى آخرين فدعا عليهما بالهلاك
فهلكا.

ثم
رأى آخرين فدعا عليهما بالهلاك
فهلكا ، ثم رأى آخرين فهم بالدعاء
عليهما فأوحى الله إليه : ياإبراهيم
اكفف دعوتك عن عبادي وإمائي فاني
أنا الغفور الرحيم ، الجبار
الحليم ، لا يضرّني ذنوب عبادي
كما لا تنفعني طاعتهم ، ولست أسوسهم
بشفاء الغيظ كسياستك .

فاكفف
دعوتك عن عبادي وإمائي فانما أنت
عبد نذير لا شريك في الملك ولا
ميهمن عليّ ولا عبادي وعبادي معي
بين خلال ثلاث : إما تابوا إليّ فتبت
عليهم وغفرت ذنوبهم وسترت عيوبهم ،
وإما كففت عنهم عذابي لعلمي بأنه
سيخرج من أصلابهم ذريات مؤمنون
فارفق بالآباء الكافرين وأتأنى
بالامهات الكافرات وأرفع عنهم
عذابي ليخرج ذلك المؤمن من أصلابهم
.

فاذا
تزايلوا حل بهم عذابي وحاق بهم
بلائي ، وإن لم يكن هذا ولا هذا فان
الذي أعددته لهم من عذابي أعظم مما
تريده بهم ، فان عذابي لعبادي على
حسب جلالي وكبريائي ، ياإبراهيم خل
بيني وبين عبادي فأنا أرحم بهم منك
وخل بيني وبين عبادي فاني أنا
الجبار الحليم العلام الحكيم
اُدبّرهم بعلمي وأنفذ فيهم قضائي
وقدري [1].

[1]
مسند الإمام الحسن العسكري: 189 ـ 200
عن التفسير المنسوب اليه(عليه
السلام): سورة البقرة الآية 108 .