الإمام
الحسن(عليه السلام) في عهد الدولة
العلوية

1
ـ البيعة لأمير المؤمنين (عليه
السلام) بالخلافة :

لقد
كان عامة المسلمين يتطلّعون بلهفة الى
من سيخلف عثمان عندما تتمخّض الأحداث
عن قتله أو اعتزاله ، ولقد كان
الطامعون فيها أكثر من واحد، ومن بين
اُولئك من عمّق مجرى الأحداث ووسّع
دائرتها وأمدّ النار المتأجّجة
بالوقود كطلحة والزبير وعائشة ، وكان
من أكثر الناس لهفة عليها طلحة، وبلغ
به الحال أن سبق نتائج تلك الأحداث،
وأخذ لنفسه المكان الذي قدّر أنّ
الأيّام ستضعه فيه ، فاستولى على بيت
المال، وأقام الصلاة بالناس وعثمان
محصور في داره لا يزال على قيد الحياة .

وبلا
شك فإنّ الأربعة الباقين من الستّة
أصحاب الشورى كانوا أوفر من سائر الناس
حظّاً ، وكان نصيب علىّ(عليه السلام)
أوفر من نصيب الجميع، واليه تتّجه
الجماهير في المدينة وخارجها، وحتى
الثوار لم يعدلوا به أحداً ، لأنّهم
يعلمون بأنّه سيحقّق لهم الأهداف التي
ثاروا من أجلها ، ويعلمون في الوقت
ذاته أنّ طلحة والزبير لم يغضبا للحقّ
ولله، وأنّهما لا يختلفان عن عثمان
وبطانته، وتأكّد ذلك لهم من موقفهما من
عثمان خلال الأيام التي سبقت قتله .

وحدّث
البلاذري في أنساب الأشراف: أنّ عليّاً(عليه
السلام) لزم منزله بعد أن يئس من إصلاح
الأمر بين الفريقين، فلما قتل عثمان
وفرغ الناس من أمره وأدركوا أنّه لا
بدّ لهم من إمام يجتمعون عليه; جاء
الناس كلّهم إلى عليّ يهرعون، وهم
يقولون : إنّ أميرنا عليّ بن أبي طالب،
حتى دخلوا عليه الدار، وقالوا: امدُد
يدك حتى نبايعك، فقال: ليس ذلك إليكم،
إنّما ذلك لأهل بدر، فمن رضي به
البدريون فهو الخليفة ، فلم يبق أحد من
أهل بدر إلاّ أتى عليّاً فقالوا: ما نرى
أحداً أحقّ بها منك يا أبا الحسن[1]
.

وقال
الطبري في الجزء الثالث من تأريخه : إنّ
أصحاب رسول الله جاؤوه بعد مقتل عثمان،
فقالوا له : لا بد للناس من إمام، ولا
نجد اليوم أحقّ بهذا الأمر منك ، فقال:
لا تفعلوا فإنّي أكون وزيراً خير من أن
أكون أميراً، فقالوا : لا والله ما نحن
بفاعلين حتى نبايعك، وما زالوا به حتى
قبل بيعتهم، ولكنه أبى إلاّ أن تكون في
المسجد ويرضى جميع الناس[2]
.

وفي
رواية ثالثة : أنّه أصرّ على رفض البيعة
بالرغم من الإلحاح الشديد عليه ،
فتوسّلوا بالأشتر لإقناعه وكان على
رأس وفد الكوفة ، فقال له: أبسط يدك
نبايعك، فرفضها، فألحّ عليه، وخوّفه
الفتنة إن هو بقي على موقفه، وما زال به
حتى أقنعه ، فبايعه الوجوه، ثم انثال
عليه الناس من كلّ جانب ، وقام الزبير
فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أيّها
الناس! إنّ الله قد رضي لكم حكم الشورى،
فأذهب به الهوى، وقد تشاورنا فرضينا
علياً فبايعوه[3].

وجاء
في الإمامة والسياسة عن أبي ثور أنّه
قال : لمّا كانت البيعة بعد مصرع عثمان;
خرجت في أثر علىّ(عليه السلام) والناس
حوله يبايعونه، فدخل حائطاً من حيطان
بني مازن، فألجأوه إلى نخلة وحالوا
بيني وبينه، فنظرت اليهم وقد أخذتْ
أيدي الناس ذراعه تختلف أيديهم على يده
، ثم أقبلوا به الى المسجد الشريف،
فكان أول من صعد المنبر في المسجد طلحة
وبايعه بيده ، وكانت أصابعه شلاّء ،
فتطيّر منها بعض من حضر وقال : لا يتمّ
والله هذا الأمر! ثم بايعه الزبير
وأصحاب النبيّ وجميع من في المدينة من
المسلمين[4]
.

وقد
وصف هو ـ سلام الله عليه ـ موقف
المسلمين منه وإصرارهم على بيعته في
خطبته المعروفة بالشقشقية، حيث قال : «فما
راعني إلاّ والناس كعرف الضبع ينثالون
عليّ من كلّ جانب مجتمعين حولي كربيضة
الغنم، حتى لقد وطئ الحسنان وشُقَّ
عِطفاي ، فلمّا قمت بالأمر نكثت طائفة
ومرقت اُخرى وقسط آخرون، كأنّهم لم
يسمعوا كلام الله حيث يقول : (تلك الدار
الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً
في الأرض ولا فساداً والعاقبة للمتقين).

ومضى
في خطبته هذه يصف موقفه من الخلافة
فقال : أما والذي فلق الحبّة، وبرأ
النسمة، لولا حـضور الحاضر، وقيام
الحجّة بوجود الناصر، وما أخذ الله على
العلماء أن لا يقارّوا على كظّة ظالم
ولا سغب مظلوم لألقيت حبلها على غاربها
ولسقيت آخرها بكأس أوّلها، ولألفيتم
دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز».

لقد
تمّت البيعة لعلىٍّ(عليه السلام) بعد
ما رأى أن لا مفر له منها في ذلك الجوّ
المشحون بالفتن والاختلافات; وذلك بعد
وفاة عثمان بثلاثة أيّام أو خمسة ،
وبايعه جميع المهاجرين والأنصار
وغيرهم ممن وفدوا على المدينة من
الأمصار الثلاثة ، ولم يتخلّف عن بيعته
من القرشيّين سوى أفراد قلائل، كان من
بينهم مروان بن الحكم وسعد بن أبي
وقّاص وعبدالله بن عمر[5]
.

وليس
بغريب على مروان بن الحكم والاُمويين
إذا هم تخلّفوا عن بيعة عليّ أو
كرهوها، كما يبدو للمتتبّع في تاريخ
البيت الاُموي مع الهاشميّين وغيرهم
من أصحاب الرسالات .

وأمّا
سعد بن أبي وقّاص فلقد كان يتمنّاها
لنفسه ، ولو وسعه العمل من أجلها لم
يقصر ، ولعله قد بدأ يفكّر فيها، فقد
جعله ابن الخطاب أحد من تدور الخلافة
في فلكهم وأعطاه أكثر مما يستحق ، ولا
أظنّه قبل ذلك كان يفكّر فيها، أو
يتصوّر أنّ المسلمين سيجعلونه الى
جانب عليٍّ في يوم من الأيام ، ولكنّه
بعد أن رأى انصراف الناس حتى عن طلحة
والزبير وهما أبرز منه، ولهما
مكانتهما بين صحابة الرسول في المصرين
الكوفة والبصرة لم يتعرّض لها، واكتفى
أن يعتزل ولا يبايع عليّاً(عليه السلام)
تضامناً مع الاُمويين الذين تربطه بهم
القرابة من قبل اُ مّه حمئة ، وكان
هواه معهم ، ولم يقف منهم موقفاً
معادياً حتى بعد أن عزله عثمان عن
الكوفة وأعطاها لأخيه الوليد[6]
، وأميرالمؤمنين يعلم منه ذلك كما يعلم
بموقف الاُمويين وبما سيؤول إليه أمر
طلحة والزبير وأكثر القرشيّين ، وقد
وصف موقفهم منه بعد البيعة بقوله :

«اللهم
إنّي أستعديك على قريش، فإنّهم قطعوا
رحمي وأكفأوا إنائي، فنظرت فإذا ليس لي
رافد ولا ذابّ ولا ساعد إلا أهل بيتي».

وقال
مرة اُخرى : «ما لي ولقريش ؟ والله
قاتلتهم كافرين ولاُقاتلنّهم مفتونين
، وإنّي لصاحبهم بالأمس كما أنا صاحبهم
اليوم»[7]
.

ومهما
كان الحال فلمّا دعي سعد بن أبي وقّاص
الى البيعة; تمنّع منها تضامناً مع
الاُمويين ، فتركه أميرالمؤمنين ولم
يسمح للثائرين أن يستعملوا معه العنف ،
ولمّا دعي اليها عبدالله بن عمر بن
الخطاب وامتنع منها; طلب منه كفيلاً
بأن لا يشترك مع أحد في عمل ضدّه ،
ولمّا امتنع عن تقديم الكفيل تركه وقال
للناس: خلّوه فأنا كفيله، ثم التفت
اليه وقال : «اذهب فإنّي ما علمتك إلا
سيّئ الخلق صغيراً وكبيراً».

ولمّا
تمّت البيعة; انصرف أمير المؤمنين (عليه
السلام) منذ اليوم الأول يجنّد كلّ
إمكانياته لإصلاح ما أفسدته بطانة
عثمان في جميع شؤون الدولة ، تلك
البطانة التي تركت جميع الأجهزة تنخر
بالفساد والانحلال ، وكان يرى أنّ
الواجب يدعوه لمعالجة الأهمّ فالأهمّ
من المشاكل المستعجلة التي يتضجّر
منها الناس، وتأتي في طليعتها مشكلة
الولاة التي أثارت تلك الضجّة على
الخليفة الراحل وأودت بحياته ، حتى إذا
فرغ منها اتّجه الى غيرها من المشاكل
التي يراها أكثر إلحاحاً وأعمّ نفعاً ،
ولم يكن ذلك ليمنعه من أن يبسط للناس
السياسة التي سينتهجها في عهده الجديد
.

وبعد
أيام قلائل من خلافته وقف على المنبر
ليعلن على الملأ المحتشد من حوله إلغاء
بعض الأنظمة التي اتّبعها أسلافه خلال
عشرين عاماً أو تزيد ، وكان على ثقة
بأنّ عمر بن الخطاب حينما قسّم الفيء
حسب أقدار الناس وقدمهم في الإسلام قد
استجاب لمصالحه الذاتّية أكثر مما
استجاب لمبادئ الإسلام ، وأنّ عثمان بن
عفان حينما ترك أهله يعبثون به ويفسدون
في الأرض قد استجاب للعنصرية الجاهلية
وللروح الاُموية الحاقدة على الإسلام
الذي لا يعطي أحداً على حساب أحد من
الناس[8].

2
ـ استنجاد الإمام علي(عليه
السلام) بالكوفة :

بينما
كان الإمام علىّ(عليه السلام) يتهيّأ
لمواجهة معاوية لمّا أعلن التمرّد على
حكومته ورفض بيعته، وبينما هو جادّ في
تدبير الأمر إذ فاجأه الخبر عن هياج
بعض أهل مكة للطلب بدم عثمان بتحريض من
طلحة والزبير وعائشة وأتباعهم من
الاُمويين ، فأشفق من انشقاق الكلمة
واختلاف شمل المسلمين، ورأى أنّ خطرهم
أقوى من خطر معاوية ، وشرّهم أقوى من
شرّه ، وإذا لم يبادر لإخماد هذه
الفتنة فإنّها يوشك أن تتّسع ويكثر
التمرّد والاختلاف، فتجهّز للتحرك
نحوهم ، وشمّرت لنصرته البقية الصالحة
من المهاجرين والأنصار، وخرجوا مسرعين
ليلحقوا بهم قبل أن يدخلوا مصراً من
الأمصار فيفسدوه ، فلمّا بلغوا الربذة
علموا بسبقهم الى البصرة وبالحوادث
التي جرت فيها ، فأقام الإمام (عليه
السلام) بالربذة أيّاماً يحكّم أمره ،
وأرسل الى جماهير أهل الكوفة يستنجد
بهم ويدعوهم الى نصرته والقيام معه
لإخماد نار الفتنة ، وأوفد لِلقياهم
محمد بن أبي بكر ومحمد بن جعفر ،
وزوّدهما برسالة جاء فيها : «أنّي
اخترتكم على الأمصار ، وفزعت إليكم لما
حدث، فكونا لدين الله أعواناً
وأنصاراً ، وأيّدونا وانهضوا إلينا ،
فالإصلاح ما نريد لتعود الاُ مّة
إخواناً ، ومن أحبّ ذلك وآثره فقد أحبّ
الحق، ومن أبغض ذلك فقد أبغض الحقّ
وأغمضه»[9]
.

وعرض
الرسولان رسالة الإمام علىّ(عليه
السلام) على أبي موسى الأشعريّ والي
الكوفة، إلاّ أنّهما لم يجدا منه أيّة
استجابة، وإنّما وجداه يثبّط العزائم
ويمنع الناس من الاستجابة لنداء
الخليفة ، وبرّر عناده قائلاً : «والله
إنّ بيعة عثمان لفي عنقي وعنق صاحبكما
، فإن لم يكن بدّ من القتال لا نقاتل
أحداً حتى يفرغ من قتلة عثمان ...»[10]
.

فأوفد
الإمام علىّ(عليه السلام) لِلقيا
الأشعري رسولاً ثالثاً هو هاشم
المرقال، وزوّده برسالة جاء فيها : «أنّي
وجّهت هاشماً لينهض بمن قبلك من
المسلمين إليّ، فأشخص الناس ، فإنّي لم
اُولّك إلاّ لتكون من أعواني على الحقّ»
.

إلاّ
أنّ الأشعري أصرّ على تمرّده ، فأرسل
هاشم الى الإمام رسالة يخبره فيها
بفشله في مهمّته وإخفاقه في سفارته .

[1] أنساب الأشراف :
بيعة الإمام عليّ بن أبي طالب : 205 ـ 219 ،
تحقيق المحمودي .

[2] تأريخ الطبري : 3 /
450 ، مؤسسة الأعلمي ـ بيروت .

[3] اليعقوبي : 2 / 75 .

[4] الفتوح : 1 ـ 2 / 436،
الاُمم والملوك : 3 / 456 .

[5] راجع الكامل : 3 / 98
ـ 99 ، واليعقوبي : 2 / 75، الفتوح : 1 ـ 2 /
436.

[6] حياة الإمام
الحسن : 1 / 384 عن الفتوح : 2 / 258 ـ 259 .

[7] نهج البلاغة : 336 ،
طبعة صبحي الصالح ، رقم 217 ، الخطبة 33 .

[8] راجع سيرة الأ ئمة
الاثني عشر للسيد هاشم معروف الحسني : 1
/ 390 ـ 393 .

[9] الطبري : 3 / 393 و 394
.

[10]
الطبري : 3 / 393 و 394 .