الفصل
الثاني

دور
الفتوّة والشباب

1
ـ كفالة أبي طالب للنبي (صلى الله عليه
وآله) :

لقد
استمرت رعاية عبد المطلب لحفيده «محمد»
(صلى الله عليه وآله) حين أوكل أمره إلى
ولده أبي طالب لما كان يعلم من أن أبا
طالب سيقوم برعاية ابن أخيه خير قيام
وهو وإن كان فقيراً لكنّه كان أنبل
إخوته وأكرمهم في قريش مكانة
واحتراماً. على أنّ أبا طالب كان شقيق
عبدالله لأُمه وأبيه وهو مما يزيد
أواصر التلاحم مع «محمد» (صلى الله
عليه وآله) والحنان والعطف عليه.

وتقبّل
أبو طالب هذه المسؤولية بفخر واعتزاز
وكانت تعينه في ذلك زوجته الطيبة فاطمة
بنت أسد فكانا يؤثران محمداً بالنفقة
والكسوة على نفسيهما وعلى أولادهما،
وقد عبّر النبيّ(صلى الله عليه وآله) عن
ذلك حين وفاة فاطمة بنت أسد قائلاً:
اليوم ماتت أُمي. وكفّنها بقميصه
واضطجع في لحدها.

ومنذ
وفاة عبد المطلب بدأت مهمة أبي طالب
الشاقّة في

المحافظة
على النبيّ (صلى الله عليه وآله) فكان
يقيه بماله ونفسه وجاهه منذ صغره
ويدافع عنه وينصره بيده ولسانه طوال
حياته حتى نشأ محمّد(صلى الله عليه
وآله) وتلقّى النبوّة وصدع بالرسالة
[1]
.

2
ـ السفرة الاُولى الى الشام :

كان
من عادة قريش الخروج الى الشام كل عام
مرة للتجارة إذ كانت هي المصدر الرئيس
للكسب وعزم أبو طالب على الخروج في هذه
الرحلة ولم يكن يفكر في استصحاب محمد(صلى
الله عليه وآله) خوفاً عليه من وعثاء
السفر ومخاطر اجتياز الصحراء، ولكن في
لحظة الرحيل غيّر أبو طالب قراره إذ
وجد الإصرار لدى ابن أخيه كبيراً حين
أغرورقت عيناه بالدموع لفراق عمه،
فكانت الرحلة الاُولى لمحمّد(صلى الله
عليه وآله) إلى الشام بصحبة عمّه.
واطّلع محمّد في هذه الرحلة على طبيعة
السفر عبر الصحراء وعرف طرق سير
القوافل.

وفي
هذه الرحلة شاهد بحيرا الراهب محمّداً
والتقى به ووجد فيه علامات النبيّ
الخاتم الذي بشّر به عيسى(عليه السلام)
إذ كان ممن خبرالتوراة والأنجيل
وغيرهما من المصادر المبشرة بظهور
النبي الخاتم، فنصح عمه أبا طالب أن
يعود به إلى مكة وأن يحتاط عليه من
اليهود لئلاّ يغتالوه
[2]
. فقفل أبو طالب راجعاً الى مكة ومعه
ابن أخيه محمّد(صلى الله عليه وآله) .

3
ـ رعي الغنم :

لم
يرو عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام)
ما ينص على أنّ رسول الله (صلى الله
عليه وآله) قد رعى الأغنام في صباه، نعم
روي عن الإمام الصادق (عليه السلام)
حديث يعمّ الأنبياء فيما يخص الرعي
وحكمة ذلك إذ جاء فيه: «ما بعث الله
نبياً قط حتى يسترعيه الغنم، يعلّمه
بذلك رعيه للناس».

كما
روي عنه (عليه السلام) في حكمة الحرث
والرعي قوله: «إنّ الله عزّ وجلّ أحبّ
لأنبيائه من الأعمال: الحرث والرعي،
لئلا يكرهوا شيئاً من قطر السماء»
[3]
.

وروي
أيضاً: إنّ رسول الله (صلى الله عليه
وآله) ما كان أجيراً لأحد قط
[4]
.

ويدل
هذا النّص على أنّه لم يكن يرعى الغنم
لأهل مكة بأجرة كما زعم بعض المؤرخين
من أ نّه (صلى الله عليه وآله) قد رعى
الغنم لأهل مكة مستشهداً بحديث جاء في
صحيح البخاري
[5]
.

وإذا
ثبت لدينا رعيه (صلى الله عليه وآله)
للغنم في صباه أو في عنفوان شبابه أمكن
تعليل ذلك بما جاء في النصّ الذي أشرنا
إليه من حديث الإمام الصادق(عليه
السلام) وهو الإعداد الإلهي له من خلال
ممارسة النشاط الذي يؤهله لبلوغ
المرتبة السامية من الكمال الذي وصفه
الله تعالى به بقوله: (وإنك لعلى خلق
عظيم)
[6]
كمالاً يجعله مستعداً لتحمل أعباء
الرسالة الإلهية التي تتطلب رعاية
الناس وتربيتهم والصبر على مصاعب
هدايتهم وإرشادهم.

4
ـ حروب الفجار :

كانت
للعرب عدّة حروب استحلّت فيها حرمة
الأشهر الحرم فسميت بحروب الفجار
[7]
.

وزعم
بعض المؤرخين أنّ النبيّ (صلى الله
عليه وآله) قد حضر بعض أيامها، وشارك
فيها بنحو من المشاركة. وقد شكك بعض
المحققين في ذلك لأسباب منها:

اولاً:
أن الرسول (صلى الله عليه وآله) كلما
تقدم في العمر كانت شخصيته تزداد
تألّقاً وقد عرف بشجاعته الفائقة
كسائر بني هاشم، ولكن هذا لايعني أنهم
شاركوا في حرب فيها ظلم وفساد. فقد روي
أن أحداً من بني هاشم لم يحضر هذه
الحروب فإن أبا طالب كان قد منع أن يكون
فيها أحد منهم حين قال: هذا ظلم وعدوان،
وقطيعة رحم، واستحلال للشهر الحرام،
ولا أحضره ولا أحد من أهلي
[8]
. وانسحب عبدالله بن جدعان وحرب بن
أُمية ـ وهو قائد قريش وكنانة حينذاك ـ
وقالا: لا نحضر أمراً تغيب عنه بنو هاشم
[9]
.

ثانياً:
اختلفت الروايات حول الدور الذي أدّاه
النبيّ (صلى الله عليه وآله) في هذه
الحرب، فبعضهم روى: أنّ عمله (صلى الله
عليه وآله) كان يقتصر على مناولة النبل
لأعمامه والردّ على نبل عدوهم وحفظ
متاعهم
[10]
. وروى آخر: أنّه قد رمى فيها برميات
[11]
، وروى ثالث أنه طعن أبا البراء
ملاعب الأسنة فصرعه
[12]
مع أنه كان غلاماً
[13]
، ولا ندري هل كانت العرب تسمح
للغلام بخوض المعارك والحروب
[14]
؟

5
ـ حلف الفضول :

شعرت
قريش بعد حرب الفجار بضعفها وتفرّق
كلمتها، وخشيت من طمع العرب فيها بعد
أن كانت قويةً منيعةً، فدعا الزبير بن
عبد المطلب إلى حلف الفضول حيث اجتمعت
بنو هاشم وزهرة وتميم وبنو أسد في دار
عبد الله بن جدعان، وغمس المتحالفون
أيديهم فى ماء زمزم وتحالفوا على نصرة
المظلوم، والتأسي بالمعاش، والنهي عن
المنكر
[15]
وكان أشرف حلف في العهد الجاهلي. وقد
شارك محمّد(صلى الله عليه وآله) في هذا
الحلف وكان يومئذ قد جاوز العشرين من
عمره
[16]
وقد أثنى عليه بعد نبوّته وأمضاه.
بقوله: ما أحب أن لي بحلف حضرته في دار
ابن جدعان حمر النعم ولو دعيت به في
الإسلام لأجبت»
[17]
.

وقيل
في سبب تسميته بحلف الفضول أنه قد حضره
ثلاثة نفر أسماؤهم مشتقة من مادة «الفضل»
وكان السبب في عقد هذا الحلف ما روي من
أنه: أتى رجل من زبيد أو من بني أسد بن
خزيمة مكة في شهر ذي القعدة ببضاعة
فاشتراها منه العاص بن وائل السهمي
وحبس عنه حقه فاستعدى عليه الزبيدي
قريشاً فأبت الأحلاف من قريش معونة
الزبيدي على العاص بن وائل وانتهروه
فلما رأى الزبيدي الشرّ صعد على جبل
أبي قبيس واستغاث فقام الزبير بن عبد
المطلب ودعا إلى الحلف المذكور; فعقد،
ثم مشوا الى العاص وانتزعوا منه سلعة
الزبيدي فدفعوها إليه
[18]
.

6
ـ التجارة بأموال خديجة :

بدأت
شخصية محمد (صلى الله عليه وآله) تتلألأ
في المجتمع المكي بما كانت تتمتع به من
خلق رفيع وعلو همة وأمانة وصدق حديث
فكانت القلوب تنجذب إليه وهو سليل أسرة
طاهرة ولكن الفقر الذي كان حليف أبي
طالب دفع بالأسرة الكريمة التي كان
يعيش فيها محمد(صلى الله عليه وآله) إلى
أن يقترح أبو طالب على ابن أخيه الذي
كان قد بلغ الخامسة والعشرين من عمره
أن يخرج مضارباً بأموال خديجة بنت
خويلد وبادر أبو طالب إلى خديجة
وفاتحها بالأمر فرحّبت به على الفور
وسرّت سروراً عظيماً لما كانت تعرفه عن
محمد(صلى الله عليه وآله) وقد بذلت له
ضعف ما كانت تبذل لغيره ممّن يخرج في
تجارتها
[19]
.

وسافر
محمّد (صلى الله عليه وآله) إلى الشام
يعينه في رحلته «ميسرة» غلام خديجة
واستطاع بجمال شمائله ورقيق عواطفه أن
يكسب حبّ ميسرة وإجلاله واستطاع
بأمانته وحنكته أن يربح أوفر الربح
وظهرت له في سفره بعض الكرامات
الباهرة، فلما عادت القافلة الى مكة
أخبر ميسرة خديجة بما شاهد وسمع
[20]
مما زاد في اهتمام خديجة بمحمّد (صلى
الله عليه وآله) وشوّقها الى الاقتران
به.

وزعم
بعض المؤرخين: أنّ خديجة قد استأجرته
في تجارتها، بينما قال اليعقوبي ـ
وتاريخه الذي يعدّ من أقدم المصادر
المعتمدة ـ: «وإنه ما كان مما يقول
الناس: إنها استأجرته بشيء، ولا كان
أجيراً لأحد قط»
[21]
.

وقد
ورد النصّ عن الإمام الحسن العسكري، عن
أبيه الإمام الهادي (عليه السلام): «إنّ
رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان
يسافر الى الشام مضارباً لخديجة بنت
خويلد»
[22]
.

الفصل
الثالث

كان
لابد لمثل شخصية محمد (صلى الله عليه
وآله) التى فاقت كلّ شخصيّة من
الاقتران بامرأة تناسبه وتتجاوب مع
عظيم أهدافه وقيمه تواصل معه رحلة
الجهاد والعمل المضنية وتصبر على
متاعبه ومصاعبه، ولم يكن يومذاك امرأة
تصلح لمحمد(صلى الله عليه وآله) ولهذه
المهمة سوى خديجة، وشاء الله ذلك فاتجه
قلب خديجة بكلّ عواطفه نحو محمد (صلى
الله عليه وآله) وتعلق بشخصه الكريم.
ولقد كانت خديجة (رضي الله عنها) من
خيرة نساء قريش شرفاً وأكثرهن مالاً
وأحسنهن جمالاً، وكانت تدعى في
الجاهلية بـ«الطاهرة» و«سيدة قريش».
وكان كل رجال قومها حريصين على
الاقتران بها.

وقد
خطبها عظماء قريش وبذلوا لها الأموال،
فرفضتهم جميعاً
[23]
لما كانت تملك من عقل راجح يزن
الأمور، ولكنّها اختارت محمداً (صلى
الله عليه وآله) لما عرفت فيه من النبل
والأخلاق الكريمة والسجايا الفاضلة
والقيم العالية. فطلبت النزول في ساحة
عظمته، وعرضت نفسها عليه.

وتظافرت
النصوص التأريخية على أنّها هي التي
أبدت أوّلاً رغبتها في الاقتران به،
فذهب أبو طالب في أهل بيته، ونفر من
قريش لخطبتها من وليّها آنذاك وهو عمها
عمرو بن أسد
[24]
وكان ذلك قبل بعثة النبيّ (صلى الله
عليه وآله) بخمس عشرة سنة على المشهور.

وكان
مما قاله أبو طالب في خطبته: «الحمد
لربّ هذا البيت، الذي جعلنا من زرع
إبراهيم وذرية إسماعيل وأنزلنا حرماً
آمناً، وجعلنا الحكّام على الناس،
وبارك لنا في بلدنا الذي نحن فيه ... ثمّ
إن ابن أخي هذا ممن لا يوزن برجل من
قريش إلاّ رجح به ولا يقاس به رجل إلاّ
عظم عنه، ولا عدل له في الخلق وإن كان
مقلاًّ في المال; فإن المال رفد جار،
وظل زائل، وله في خديجة رغبة ولها فيه
رغبة، وقد جئناك لنخطبها إليك، برضاها
وأمرها والمهر عليَّ في مالي الذي
سألتموه عاجله وآجله... وله وربّ هذا
البيت حظّ عظيم، ودين شائع ورأي كامل»
[25]
.

لكن
خديجة (رضي الله عنها) عادت، فضمنت
المهر في مالها.. فقال البعض: يا عجباً!
المهر على النساء للرجال فغضب أبو
طالب، وقال: «إذا كانوا مثل ابن أخي هذا
طُلبت الرجال بأغلى الأثمان وأعظم
المهر، وإن كانوا أمثالكم لم يزوجوا
إلاّ بالمهر الغالي».

وتفيد
بعض المصادر أن رسول الله (صلى الله
عليه وآله) نفسه قد أمهرها، ولا مانع من
ذلك حينما يكون قد أمهرها بواسطة أبي
طالب، ومن خطبة أبي طالب يمكننا أن
نستشف علو مكانة الرسول (صلى الله عليه
وآله) في قلوب الناس، وما كان يتمتع به
بنو هاشم من شرف وسؤدد.

خديجة
قبل أن يتزوّجها النبي(صلى الله عليه
وآله):

ولدت
خديجة وسط اُسرة عريقة النسب كانت
تتمتّع بالذكر الطيب والخلق الكريم
وتميل إلى التدين بالحنيفية ـ دين
إبراهيم الخليل (عليه السلام) ـ فأبوها
خويلد نازع ملك اليمن حين أراد أن يحمل
الحجر الأسود إلى اليمن، ولم ترهبه
كثرة أنصاره دفاعاً عن معتقده ومناسك
دينه، وأسد بن عبد العزى ـ جد خديجة ـ
كان من المبرّزين في حلف الفضول الذي
قام على أساس نصرة المظلوم، وقد شهد
رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأهمية
هذا الحلف وأيّد القيم التي قام عليها
[26]
. وابن عمها ورقة بن نوفل كان قد عاشر
النصارى واليهود ودرس كتبهم.

إن
التأريخ لا يعطينا تفاصيل دقيقة عن
حياة خديجة قبل زواجها من النبي(صلى
الله عليه وآله). فقد روي أنها تزوجت
قبله (صلى الله عليه وآله) برجلين وكان
لها منهما بعض الأولاد وهما عتيق بن
عائد المخزومي وأبو هالة التميمي
[27]
، في حين تروي مصادر أُخرى أن النبيّ
(صلى الله عليه وآله) حين تزوج بها كانت
بكراً، وحينئذ تكون زينب ورقية ابنتي
هالة أخت خديجة قد تبنّتهما خديجة بعد
فقدهما لاُمّهما
[28]
.

واختلف
المؤرّخون في تحديد عمر خديجة (رضي
الله عنها) حين زواجها مع النبي(صلى
الله عليه وآله) فهناك من روى أن عمرها
كان (25) عاماً وآخر (28) عاماً وثالث (30)
عاماً ورابع (35) عاماً وخامس (40) عاماً
[29]
.

2
ـ إعادة وضع الحجر الأسود :

كان
للكعبة منزلة كبيرة لدى العرب إذ كانت
تعتني بها وتحج إليها في الجاهلية.
وقبل البعثة النبوية بخمسة أعوام هدم
السيل الكعبة فاجتمعت قريش وقررت
بناءها وتوسعتها وباشر أشراف
القريشيين والمكيين العمل، ولما تكامل
البناء وبلغوا الى موضع الحجر الأسود
اختلفوا في مَن يضعه في مكانه; فكل
قبيلة كانت تريد أن تختص بشرف ذلك
واستعدوا للقتال وانضم كل حليف إلى
حليفه وتركوا العمل في بنائها ثم
اجتمعوا في المسجد فتشاوروا واتفقوا
على ان يكون أول داخل على الاجتماع هو
الحكم بينهم وتعاهدوا على الالتزام
بحكمه فكان أول داخل محمد بن عبدالله (صلى
الله عليه وآله) فقالوا: هذا الأمين قد
رضينا به، وأقدم النبي(صلى الله عليه
وآله) على حلّ النزاع حين جعل الحجر في
ثوب وقال: لتأخذ كل قبيلة بناحية من
الثوب، ثمّ قال: ارفعوا جميعاً ففعلوا
فلما حاذوا موضعه أخذه بيده الشريفة
ووضعه حيث يجب أن يكون، وبعد ذلك
أتمّوا بناءها
[30]
.

وروى
بعض المؤرخين: أنهم كانوا يتحاكمون إلى
النبي (صلى الله عليه وآله) في الجاهلية
لأنّه كان لا يداري ولا يماري
[31]
.

لقد
كان لهذا الموقف أثر كبير في نفوس تلك
القبائل وأعطى الرسول (صلى الله عليه
وآله) رصيداً كبيراً وعمقاً جديداً
لتثبيت مكانته الاجتماعية ولفت
انتباههم إلى قدراته القيادية وكفاءته
الإدارية مما ركّز ثقتهم بسموّ حكمته
وحنكته وعظيم أمانته.

3
ـ ولادة عليّ (عليه السلام) وتربية
النبيّ (صلى الله عليه وآله) له :

إنّ
العلاقة بين محمّد (صلى الله عليه وآله)
وعليّ بن أبي طالب(عليه السلام) لا
تقتصر على النسب بل تتميّز بأنّها
علاقة فكرية وعاطفية عميقة جداً، فما
ان خرجت فاطمة بنت أسد تحمل وليدها
الذي وضعته في بطن الكعبة
[32]
حتى تقدّم إليها محمّد المصطفى (صلى
الله عليه وآله) وأخذ علياً فضمَّه إلى
صدره
[33]
وكانت هذه بداية العناية به
والإعداد الخاص له.

ونشأ
الوليد في أحضان والديه وابن عمه محمد (صلى
الله عليه وآله) الذي كان يتردد كثيراً
على دار عمّه حتى بعد زواجه من خديجة (رضي
الله عنها)، يشمله بفيض خاص من العواطف
والاهتمام الفائق يناغيه في يقظته
ويحمله على صدره، ويحرك مهده عند نومه.
وقد انعكست هذه الرعاية المستمرة
لسنوات طويلة وهذا الحنان العظيم
الملفت للنظر بآثارها على سلوك عليّ
وشعوره حتّى طفح على لسانه وكلامه
فأشار الى شدة قربه من رسول الله (صلى
الله عليه وآله) بقوله (عليه السلام): «وقد
علمتم موضعي من رسول الله (صلى الله
عليه وآله) بالقرابة القريبة والمنزلة
الخصيصة، وضعني في حجره وأنا وليد
يضمني إلى صدره ويكنفني في فراشه
ويُمِسُّني جسده ويُشمّني عَرْفه وكان
يمضغ الشيء ثم يُلقمنيه، وما وجد لي
كذبة في قول ولا خطلة في فعل، ولقد كنت
أتّبعه اتباع الفصيل أثر اُمه، يرفع لي
في كل يوم من أخلاقه علماً ويأمرني
بالاقتداء به»
[34]
.

وحين
اشتدت الأزمة الاقتصادية على قريش
سارع محمد (صلى الله عليه وآله) مقترحاً
على عمّيه حمزة والعباس أن يعينوا أبا
طالب في شدّته فأخذ العباس طالباً وأخذ
حمزة جعفراً واستبقى أبو طالب عقيلاً
وأخذ محمد (صلى الله عليه وآله) عليّاً
وقال لهم: قد اخترت من اختار الله لي
عليكم: علياً
[35]
.

وهكذا
انتقل عليّ (عليه السلام) إلى دار ابن
عمه ورعايته وأخذت تتبلور شخصيته ولم
يفارقه حتى آخر لحظات عمر النبيّ (صلى
الله عليه وآله) . أن اهتمام النبي (صلى
الله عليه وآله) بعلي (عليه السلام) لم
يقتصر على فترة الأزمة الاقتصادية
وهذا يفيدنا بأنّ النبيّ (صلى الله
عليه وآله) كان يهدف أمراً آخر هو أن
يتربى عليّ (عليه السلام) في حجره (صلى
الله عليه وآله) ليعدّه إعداداً خاصاً
كي يتسنى له القيام بدور رسالي عظيم في
صيانة شريعة الرسول الخاتم التي كان
الله قد اختار لها خير خلقه وصفوة
عباده.

وهكذا
هيأ الله لعلي (عليه السلام) أن يعيش
منذ نعومة أظفاره في كنف الرسول (صلى
الله عليه وآله) يحظى بمودّته وحنانه،
ويقتبس من أخلاقه وعظيم سجاياه. هذا
وقد عامله النبيّ(صلى الله عليه وآله)
كما لو كان ولده الحبيب .. وعاش علي (عليه
السلام) مع النبيّ(صلى الله عليه وآله)
كلّ التحولات الغيبية التي جرت لرسول
الله (صلى الله عليه وآله) إذ لم يفارقه
في كل يومه
[36]
.

إن
ما حفظه لنا التأريخ من سيرة الإمام
علي (عليه السلام) يجسد لنا ـ بعمق وقوة
ـ المدى الذي كان الإمام (عليه السلام)
قد حظي به في مضمار الإعداد الرسالي
على يد الرسول (صلى الله عليه وآله) قبل
البعثة وبعدها وما خصّه به من إعداد
روحي ونفسي ممّا

جعله
جديراً بالمرجعية الفكرية والعلمية
فضلاً عن المرجعية السياسية بعد رسول
الله(صلى الله عليه وآله).

4
ـ ملامح من شخصية خاتم الأنبياء (صلى
الله عليه وآله) قبل البعثة :

لقد
سطع اسم محمّد بن عبدالله (صلى الله
عليه وآله) في مجتمع الجزيرة العربية
في وقت كان الوهن والتفكك قد بدا على
أواصر ذلك المجتمع بكل نواحيه وكانت
شخصيّة محمّد بن عبدالله (صلى الله
عليه وآله) تزداد تألّقاً وسموّاً.

وبدأت
تظهر استقامة شخصيته في كل جوانب سلوكه
وكمالاته الاخلاقية. الى جانب الأصالة
العائلية المتمثلة في كرم المحتد
وطهارة المولد يرفده الإمداد الغيبي
والتسديد الإلهي الذي يصونه عن كلّ
المعاصي والمساوئ.

ولقد
كان علي بن أبي طالب أكثر الناس
التصاقاً ومعرفة بالرسول(صلى الله
عليه وآله)، وكلامه عن الرسول أصدق قول
حيث قال: «ولقد قرن الله به (صلى الله
عليه وآله) من لَدن أن كان فطيماً أعظم
ملك من ملائكته يسلك به طريق المكارم،
ومحاسن أخلاق العالم، ليله ونهاره»
[37]
.

وقد
روي عنه (صلى الله عليه وآله) مدى بغضه
للأصنام منذ الطفولة ففي قصة سفره إلى
الشام مع عمه أبي طالب نجده يرفض أن
يقيم وزناً للأوثان
[38]
.

لقد
اختار محمّد (صلى الله عليه وآله) لنفسه
ولبناء شخصيته منهجاً خاصّاً حقّق له
حياة زاخرة بالمعنوية والقيم السامية
فلم يكن كَلاًّ على أحد ولا عاطلاً عن
العمل، فقد رعى الأغنام لأهله حين كان
فتىً يافعاً
[39]
وسافر للتجارة في عنفوان شبابه
[40]
; وفي جانب آخر من شخصيته الفذّة نلمس
جمال الإنسانية متجليّاً في كمال
الرحمة وغاية العطف على الضعفاء
والفقراء وخير نموذج على ذلك تعامله مع
زيد بن حارثة الذي رفض العودة الى أبيه
وفضّل الحياة الكريمة مع محمد (صلى
الله عليه وآله)
[41]
.

وهكذا
نعرف أن محمداً (صلى الله عليه وآله)
كان قبل بعثته رجلاً لبيباً فاضلاً
رشيداً طوى سنوات شبابه وهو يملك أسمى
مقوّمات التعامل الإنساني والاجتماعي
في مجتمع الجزيرة الجاهلي وقد فاق
بشخصيته المُثلى جميع من سواه في عامة
المجتمع الإنساني آنذاك، وبذلك شهد له
التنزيل قائلاً له: (وإنّك لعلى خُلُق
عظيم)
[42]

[1]
مناقب آل أبي طالب: 1 / 35 ، تاريخ
اليعقوبي: 2 / 14.

[2]
سيرة ابن هشام: 1 / 194، الصحيح من سيرة
النبي: 1 / 91 ـ 94.

[3]
علل الشرائع: ص23، سفينة البحار: مادة
نبأ.

[4]
تاريخ اليعقوبي: 2 / 21، البداية
والنهاية: 2 / 296.

[5]
صحيح البخاري: كتاب الاجارة، الباب 303 ،
الحديث رقم 499 .

[6]
القلم : 68/4.

[7]
موسوعة التاريخ الإسلامي 1 : 301 ـ 305 عن
الأغاني 19 : 74 ـ 80 .

[8]
تاريخ اليعقوبي: 2 / 15.

[9]
تاريخ اليعقوبي : 2 / 15 .

[10]
راجع موسوعة التاريخ الاسلامي : 1 / 304 .

[11]
السيرة النبوية لزيني دحلان: 1 / 251،
السيرة الحلبية: 1 / 127.

[12]
السيرة النبوية لزيني دحلان: 1 / 251،
السيرة الحلبية: 1 / 127.

[13]
تاريخ اليعقوبي: 2 / 16.

[14]
راجع الصحيح في السيرة : 1 / 95 .

[15]
البداية والنهاية: 3 / 293، وراجع شرح
النهج لابن أبي الحديد: 14 / 129 و283.

[16]
تاريخ اليعقوبي: 1 / 17.

[17]
سيرة ابن هشام: 1 / 142.

[18]
السيرة الحلبية: 1 / 132، البداية
والنهاية: 2 / 291.

[19]
راجع بحار الانوار: 16 / 22، كشف الغمة: 2 /
134 نقلاً عن معالم العترة للجنابذي،
وراجع أيضاً السيرة الحلبية: 1 / 132.

[20]
البداية والنهاية: 2 / 296، السيرة
الحلبية: 1 / 136.

[21]
تاريخ اليعقوبي: 2 / 21.

[22]
بحار الأنوار: 17 / 308.

[23]
بحار الأنوار: 16 / 22.

[24]
السيرة الحلبية: 1 / 137.

[25]
الكافي: 5 / 374، بحار الانوار: 16 / 5 نقلاً
عن الكشاف وربيع الابرار، وراجع أيضاً
السيرة الحلبية: 1 / 139،
تاريخ اليعقوبي: 2 / 20، الأوائل لأبي
هلال: 1 / 162.

[26]
السيرة النبوية: 1 / 141.

[27]
للإطلاع على اختلاف الروايات راجع
الاصابة: 3 / 611، السيرة الحلبية: 1 / 140،
اُسد الغابة: 5 / 71 و 121
.

[28]
مناقب آل أبي طالب: 1 / 159. وراجع أيضاً
أعلام الهداية الجزء 3 ، والصحيح من
سيرة النبي الأعظم (صلى الله
عليه وآله) : 1 / 121 ـ 126 .

[29]
راجع السيرة الحلبية: 1 / 140، البداية
والنهاية: 2 / 295، بحار الانوار: 16 / 12،
سيرة مغلطاي: 12. Äوالصحيح من سيرة
النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) : 1 /
126 .

[30]
راجع تاريخ اليعقوبي: 2 / 19، سيرة ابن
هشام: 1 / 204، البداية والنهاية: 2 / 300،
تاريخ الطبري: 2 / 37 (ط. الاستقامة).

[31]
السيرة الحلبية: / 1 / 145.

[32]
قال الحاكم النيسابوري:

«فقد
تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرّم
الله وجهه في جوف الكعبة» المستدرك على
الصحيحين : 3 / 483.

[33]
الفصول المهمة لإبن الصباغ: 13 .

[34]
نهج البلاغة: الخطبة القاصعة رقم (192).

[35]
مقاتل الطالبيين : 36، الكامل في
التأيخ: 1 / 37.

[36]
نهج البلاغة : الخطبة 192 ، وشرح نهج
البلاغة لابن أبي الحديد : 4 / 315 .

[37]
نهج البلاغة : الخطبة 192.

[38]
السيرة النبوية: 1 / 182، الطبقات الكبرى:
1 / 154.

[39]
السيرة الحلبية: 1 / 125، سفينة البحار،
مادة نبأ، السيرة النبوية لابن هشام: 1 /
166.

[40]
بحار الأنوار: 16 / 22 ، كشف الغمة: 2 / 13 ،
الكامل في التأريخ: 2 / 24.

[41]
الإصابة: 1 / 545، اُسد الغابة: 2 / 225.

[42]
القلم (68): 4.