لقد
صرّح القرآن الكريم بأن العهد
التاريخي للبشرية قد بدأ بظاهرة وجود
النبوّات وبعث الأنبياء وإرسال الرسل.
الذين مضوا يقودون مجتمعاتهم نحو حياة
أفضل ووجود إنساني أكمل; مما يمكن أن
نستنتج منه أنّ إشراق النبوّة وظهور
الأنبياء في المجتمعات البشريّة يعتبر
بداية العصر التاريخي للبشرية .

قال
تعالى:( كان الناس اُمةً واحدةً فبعث
الله النبيّين مبشّرين ومنذرين وأنزل
معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس
فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلاّ
الذين اُوتوه من بعد ما جاءتهم
البيّنات بغياً بينهم، فهدى الله
الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحقّ
بإذنه والله يهدي من يشاء الى صراط
مستقيم )
[1]
.

لقد
قضت حكمة الله ورحمته بإرسال الأنبياء
حاملين الى الإنسانية منهاج هدايتها
الذي يخرجها من عهد الغريزة الى عهد
العقل، ومن منطق الصراع الذي مرجعه
الغريزة والقوّة الى منطق النظام
ومرجعه القانون. وخرج المجتمع البشري
بالنبوّات عن كونه تكويناً حيوانياً ـ
بيولوجيّاً الى كونه ظاهرة عقلية
روحية وحققت النبوّات للإنسان مشروع
وحدة أرقى من وحدته الدموية
البيولوجية ... وهي الوحدة القائمة على
أساس المعتقد، وبذلك تطوّرت العلاقات
الإنسانية مرتفعة من علاقات المادة
الى علاقات المعاني . والاختلافات التي
نشأت في النوع الإنساني بعد إشراق عهد
النبوّات غدت اختلافات في المعنى،
واختلافات في الدين والمعتقد; فإن
أسباب الصراع لم تُلغ بالدين الذي جاءت
به النبوّات بل استمرّت وتنوّعت، ولكن
المرجع لم يعد الغريزة بل غدا القانون
مرجعاً في هذا المضمار . والقانون الذي
يتضمنه الدين يكون قاعدة ثابتة لوحدة
الإنسانية وتعاونها وتكاملها
[2]
.

وأوضح
الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام)
في الخطبة الأُولى من نهج البلاغة ـ
بعد أن استعرض تاريخ خلق العالم وتاريخ
خلق آدم (عليه السلام) وإسكانه في الأرض
ـ أن إشراق النبوّة وتسلسلها على مدى
العصور هو المحور في تاريخ الإنسان
وحركته نحو الكمال كما صرّح به القرآن
الكريم موضحاً منهجه في التعامل مع
التاريخ.

قال
(عليه السلام) «... واصطفى سُبحانه من
ولد (آدم) أنبياء، أخذ على الوحي
ميثاقهم
[3]
، وعلى تبليغ الرسالة أمانتهم لمّا
بدّل أكثر خلقه عهد الله اليهم
[4]
، فجهلوا حقّه، واتّخذوا الأنداد
معه
[5]
، واجتالتهم الشياطين عن معرفته
[6]
، واقتطعتهم عن عبادته ..

فبعث
فيهم رُسُله ، وواتر إليهم أنبياءه;
ليستأدُوهم ميثاق فطرته
[7]
، ويذكّروهم مَنسيَّ نعمته،
ويحْتجّوا عليهم بالتّبليغ، ويثيروا
لهم دفائن العقول
[8]
، ويُروهم آيات المقدرة: من سقف
فوقهم مرفوع، ومهاد تحتهم موضوع ،
ومعايش تُحْييهم، وآجال تُفنيهم،
وأوصاب تُهرمهم
[9]
، وأحداث تتابع عليهم.

ولم
يُخْل الله سبحانه خلقه من نبيٍّ مرسل
، أو كتاب مُنْزل ، أو حجّة لازمة، أو
محجّة قائمة
[10]
.

رُسلٌ
لا تقصِّرُ بهم قلّة عددهم، ولا كثرة
المكذّبين لهم : من سابق سُمّي له من
بعده، أو غابر عرّفه من قبله
[11]
.

على
ذلك نسلت القرون
[12]
، ومضت الدهور ، وسلفت الآباء، وخلفت
الأبناء .

الى
أن بعث الله سبحانه مُحمّداً رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، لإنجاز عدته
[13]
، وإتمام نبوّته.

مأخوذاً
على النبيّين ميثاقه، مشهورة سماته
[14]
، كريماً ميلاده، وأهل الأرض يومئذ
مللٌ متفرّقة وأهواءٌ منتشرة، وطوائف
متشتِّتة، بين مشبِّه لله بخلقه، أو
مُلحد في اسمه، أو مشير الى غيره
[15]
.

فهداهم
به من الضّلالة ، وأنقذهم بمكانه من
الجهالة.

ثم
اختار سبحانه لمحمّد (صلى الله عليه
وآله) لقاءَهُ، ورضي له ما عنده ،
وأكرمه عن دار الدنيا، ورغب به عن مقام
البلوى، فقبضه اليه كريماً (صلى الله
عليه وآله) ، وخلَّف فيكم ما خلّفت
الأنبياء في اُممها إذْ لم يتْرُكوهم
هملاً بغير طريق واضح، ولا علم قائم»
[16]
.

إنّ
بشائر الأنبياء السابقين بنبوّة
الأنبياء اللاحقين تنفع الأجيال
المعاصرة لهم وكذا الأجيال اللاحقة; إذ
تفتح عيونهم وتجعلهم على أهبة
الاستقبال للنبيّ المبشَّر بنبّوته،
كما أنّها تزيل عنهم الريب وتعطيهم
مزيداً من الثقة والاطمئنان.

على
أن اليأس من الاصلاح إذا ملأ القلب
يجعل الانسان يفكر بطرق أبواب الشّر
والخيانة، فالبشائر بمجي الأنبياء
المصلحين تزيل اليأس من النفوس التي
تنتظر الاصلاح وتوجّهها الى حبّ
الحياة وقرع أبواب الخير.

وتزيد
البشائر إيمان المؤمنين بنبوّة
نبيّهم، وتجعل الكافرين في شكٍّ من
كفرهم، فيضعف صمودهم أمام دعوة النبي
الى الحقّ ممّا يمهّد لقبولهم الدعوة.

وإذا
أدّت البشارة إلى حصول الثقة فقد لا
تُطلب المعجزة من النبيّ، كما تكون
النبوّة المحفوفة بالبشارة أنفذ الى
القلوب وأقرب الى الاذعان بها. على
أنّها تبعّد الناس عن وطأة المفاجأة
أمام واقع غير منتظر، وتخرج دعوة
النبيّ عن الغرابة في نفوس الناس
[17]
.

على
أن الأنبياء جميعاً يشكّلون خطاً
واحداً، فالسابق يبشّر باللاحق،
واللاحق يؤمن بالسابق. وقد تكفّلت
الآية (81) من سورة آل عمران بالتصريح
بسنّة البشائر هذه. فضلاً عن الشواهد
والتطبيقات التي سوف نلاحظها في البحث
الآتي.

بشارات
الانبياء برسالة محمد بن عبدالله (صلى
الله عليه وآله)

1
ـ لقد نصّ القرآن الكريم على بشارة
ابراهيم الخليل (عليه السلام) برسالة
خاتم النبيين (صلى الله عليه وآله)
باسلوب الدعاء قائلاً ـ بعد الكلام عن
بيت الله الحرام في مكة المكرّمة ورفع
القواعد من البيت والدعاء بقبول عمله
وعمل اسماعيل(عليه السلام) وطلب تحقيق
اُمة مسلمة من ذريتهما ـ : (ربَّنا
وابعث فيهم رسولاً منهم يتلوا عليهم
آياتك ويعلّمهم الكتاب والحكمة
ويزكّيهم إنك أنت العزيز الحكيم)
[18]
.

2
ـ وصرّح القرآن الكريم بأنّ البشارة
بنبوّة محمد (صلى الله عليه وآله)
الاُمّي كانت موجودة في العهدين
القديم (التوراة) والجديد (الانجيل).
والعهدان كانا في عصر نزول القرآن
الكريم وظهور محمد (صلى الله عليه وآله)
ولو لم تكن البشارة موجودة فيهما لجاهر
بتكذيبها أصحاب العهدين.

قال
تعالى: (الذين يتّبعون الرسول النبيّ
الاُمّي الذي يجدونه مكتوباًعندهم في
التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف
وينهاهم عن المنكر ويحلّ لهم الطيبات
ويحرّم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم
والأغلال التي كانت عليهم ...)
[19]
.

3
ـ وصرّحت الآية السادسة من سورة الصف
بأن عيسى (عليه السلام) صدَّقَ التوراة
بصراحة وبشّر برسالة نبيّ من بعده اسمه
أحمد. وقد خاطب عيسى(عليه السلام) بني
اسرائيل جميعاً لا الحواريين فحسب.

أهل
الكتاب ينتظرون خاتم النبييّن (صلى
الله عليه وآله)

لم
يكتف الأنبياء السابقون بذكر الأوصاف
العامة للنبيّ المبشَّر به، بل ذكروا
أيضاً العلائم التي يستطيع
المبَشَّرون من خلالها معرفته بشكل
دقيق، مثل : محل ولادته، ومحل هجرته
وخصائص زمن بعثته، وعلائم جسمية خاصة
وخصائص يتفردّ بها في سلوكه وشريعته..
ولهذا قال القرآن عن بني إسرائيل بأنهم
كانوا يعرفون رسول الإسلام المبشَّر
به في العهدين كما يعرفون أبناءَهم
[20]
.

بل
رتبوا على ذلك آثاراً عملية فاكتشفوا
محل هجرته ودولته فاستقروا فيها
[21]
وأخذوا يستفتحون برسالته على الذين
كفروا ويستنصرون برسول الله (صلى الله
عليه وآله) على الأوس والخزرج
[22]
وتسرّبت هذه الأخبار الى غيرهم عن
طريق رهبانهم وعلمائهم فانتشرت في
المدينة وتسرّبت الى مكة
[23]
.

وذهب
وفد من قريش بعد إعلان الرسالة إلى
اليهود في المدينة للتَثبّت من صحة
دعوى النبيّ (صلى الله عليه وآله)
النبوّة وحصلوا على معلومات اختبروا
بها النبيّ (صلى الله عليه وآله)
[24]
واتضح لهم من خلالها صدق دعواه.

وقد
آمن جمع من أهل الكتاب وغيرهم بالنبيّ
محمّد (صلى الله عليه وآله) على أساس
هذه العلائم التي عرفوها من دون أن
يطلبوا منه معجزة خاصة
[25]
، وهذه البشائر تحتفظ بها لحد الآن
بعض نسخ التوراة والانجيل
[26]
.

وهكذا
تسلسلت البشائر بنبوة خاتم النبيين
محمد (صلى الله عليه وآله) من قبل
ولادته، وخلال فترة حياته قبل بعثته،
وقد عرف واشتهر منها إخبار بحيرا
الراهب وغيره إبّان البعثة المباركة
[27]
.

وقد
شهد علي أمير المؤمنين (عليه السلام)
بهذه الحقيقة التأريخية حين قال في
إحدى خطبه: «... الى أن بعث الله سبحانه
محمداً رسول الله (صلى الله عليه وآله)
لإنجاز عِدَتِه واِتمام نبوّتِه،
مأخوذاً على النبيين ميثاقه مشهورةً
سِماتُه..»
[28]
.

وقد
جاء في طبقات ابن سعد عن سهل مولى عتيبة
انه كان نصرانياً من أهل حريس، وانه
كان يتيماً في حجر اُمّه وعمّه وأنه
كان يقرأ الإنجيل، قال: «...فأخذت
مصحفاً لعمي فقرأته حتّى مرّت بي ورقة
فانكرت كتابتها حين مرّت بي ومسستها
بيدي، قال: فنظرت; فاذا فصول الورقة
ملصق بغراء ، قال: ففتقتها فوجدت فيها
نعت محمّد (صلى الله عليه وآله): انه لا
قصير ولا طويل، أبيض ذو ضفيرتين، بين
كتفيه خاتم يكثر الاحتباء ولا يقبل
الصدقة ويركب الحمار والبعير ويحتلب
الشاة ويلبس قميصاً مرقوعاً، ومن فعل
ذلك فقد برئ من الكبر وهو يفعل ذلك، وهو
من ذرّية اسماعيل، اسمه أحمد. قال سهل:
فلما انتهيت الى هذا من ذكر محمد (صلى
الله عليه وآله) جاء عمّي فلّما رأى
الورقة ضربني وقال: مالك وفتح هذه
الورقة وقراءتها؟! فقلت: فيها نعت
النبيّ احمد، فقال: إنّه لم يأتِ بَعدُ
[29]
.