تاريخ الميلاد اليوم ولا الشهر واكتفى بذكر السنة الثالثة خلافا للمشهور المعروف في سنة الولادة
, وهـو ما تقتضيه المدة التي ذكرهابين الميلادين بعد ان ذكر ميـلاد الحسن (ع ) في شهر رمضان
سـنـة بـدر وهي سنة اثنتين من الهجرة «1014» ولعله لذلك لم يعين اليوم ولا الشهر , لعدم نص
عليه .

ووافقه واختاره الشيخ ابو جعفر الطوسي (قده ) في « التهذيب » والشيخ الشهيد في « الدروس
» والـبـهـائي فـي « تـوضيح المقاصد » بتعيين آخر شهر ربيع الاول سنة ثـلاث «1015»
مستندين الى ذينك الخبرين وخبرين آخرين عن زرارة وهشام بن سالم عنه (ع ) عن « الكافي »
و « امالي الطوسي » كما في « بحارالانوار » «1016» .

ورواه الـطـبراني في « المعجم الكبير » وعنه في « الحسين والسنة » بسنده عن حفص بن
غياث عنه (ع ) ايضا قال : كان بين الحسن والحسين (ع ) طهر «1017» من دون الزيادة : وكان
بـيـنـهـمـا في الميلاد ستة اشهر وعشرا وهذا ينسجم مع المـدة الطبيعية للحمل التي ذكرها ابن
شهرآشوب في « المناقب » بلا منافاة .

واظن الزيادة من الرواة استنباطا من تطبيق الاية : ( وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ) على الحسين
(ع ) , كما مر عن تفسير القمي , والكليني اردف قوله ذلك بما اسنده عن الصادق (ع ) ايضا قال : لما
حـملت فاطمة (س ) بالحسين جـاجبرئيل الى رسول اللّه فقال : ان فاطمة (س ) ستلد غلاما تقتله
امـتك من بعدك تـرفـي الدنيا ام تلد غلاما تكرهه ولكنها كرهته لما علمت ا نه سيقتل وفيه نزلت الاية : ( ووصينا
الانـسـان بـوالـديـه احـسـانـا حـملته امه كرها ووضعته كرهـا وحمله وفصاله ثلاثون شهرا
) «1018» .

وقـال المجلسي في « جلا العيون » المشهور بين علما الشيعة : ا نه ولدلثـلاث خلون من شعبان
سـنـة اربع من الهجرة ثم نقل عن « المصباح » حديث الحسين بن زيد عن الصادق (ع ) في ذلك ,
ونـقل عنه التوقيع للقاسم بن العلاالهمداني وعن « التهذيب » قول الشيخ به ثم قال : وهو خلاف
المشهور «1019» .

تسمية الحسين (ع ) :.

روى الطوسي في «الامالي » بسنده عنه عن ابيه عن آبائه عن علي بن الحسين (ع ) قال : حدثتني
اسـمـا ( بـنـت عميس ) «1020» قالت : لما حملت فاطمة (س )بالحسن وولدته وكان بعد حول
ولدت الحسين وجا النبي (ص ) فقال : يااسما هلمي ابني .

فدفعته اليه في خرقة بيضا , فاذن في اذنه اليمنى واقام في اليسرى ووضعه في حجره فبكى فقلت : بابي انت وامي مم بكاؤك ؟ قال : على ابني هذا.

قلت : انه ولد الساعة يا رسول اللّه فقـال : تقتله الفئة الباغية من بعدي , لا انالهم اللّه شفاعتي فانها قريبة عهد بولادته .

ثم قال لعلي : اي شي سميت ابني هذا ؟.

قال : ماكنت لاسبقك باسمه يا رسول اللّه «1021» .

فقال النبي : ولا اسبق باسمه ربي ـ عز وجل ـ.

ثـم هـبـط جـبرئيل فقال : يا محمد , العلي الاعلى يقرؤك السلام ويقول لك :علي منك كهارون من
موسى , سم ابنك هذا باسم ابن هارون قال النبي : وما اسم ابن هارون ؟ قال : شبير قال النبي : لساني
عربي قال جبرئيل : سمه الحسين .

فـلـمـا كان يوم سابعه عق عنه النبي بكبشين املحين , واعطى القابلة فخذاودينارا , ثم حلق راسه
وتـصـدق بـوزن الـشـعـر ورقـا ( فـضـة ) وطـلـى راسـه بالخلوق وقال : يا اسما , الدم فعل
الجاهلية «1022» .

وروى الـخـبر الصدوق في « الامالي » بسنده عن زيد بن علي عن ابيه علي ابن الحسين (ع ) ـ
بـلا اسـنـاد الـى اسما ـ قال : لما ولد الحسين اوحى اللّه ـ عزوجل ـ الى جبرئيل : ا نه قـد ولد
لمحمد ابن , فاهبط اليه فهنه وقل له : ان عليامنك بمنزلة هارون من موسى فسمه باسم ابن هارون
قال : فهبط جبرائيل فهناه من اللّه تبارك وتعالى ثم قال : ان عليا منك بمنزلة هارون من موسى فسمه
بـاسـم ابـن هـارون قـال : ومـا اسـمه ؟ قال : شبير قال : لساني عربي قال : سمه الحسين فسماه
الحسين «1023» من دون ذكر لسنن اليوم السابع .

زواج النبي (ص ) بام سلمة :.

زواج النبي (ص ) بام
سلمة :

روى الـواقدي بسنده عن عمر بن ابي سلمة قال : انتقض جرح ابي ( ابي سلمة ) فمات منه لثلاث مضين «1024» من جمادى الاخرة واعتدت امي حتى خلت اربعة اشهر وعشرا «1025» .

فلما انقضت عدتها ارسل اليها ابو بكر يخطبها فابت , ثم ارسل اليها عمريخطبها فابت «1026» .

وخـطـبها رسول اللّه فقالت له : يا رسول اللّه : اني امراة في غيرة شديدة واخاف ان ترى مني شيئا
يـعـذبـني اللّه عليه , وقد كبر سني وتخطيت الشباب , ومع ذلك فاني امراة ذات عيال واحتاج لان
اعمل في قوتهم .

فـقـال لـهـا : امـا ما ذكرت من الغيرة , فسيذهبها اللّه عنك واما السن فقداصابني ما اصابك , واما ما
ذكرت من العيال , فعيالك عيالي فرضيت «1027» .

وقال الطبرسي في « اعلام الورى » هي هند بنت ابي امية بن المغيرة المخزومي , فهي ابنة عم
ابي جهل وكانت عند ابي سلمة بن عبد الاسد وامه برة بنت عبد المطلب , فهو ابن عمة رسول اللّه ,
وكان لام سلمة منه زينب وعمر «1028» .

وروى الـكـليني في « فروع الكافي » بسنده عن الصادق (ع ) قال : تزوج رسول اللّه ام سلمة ,
زوجها اياه عمر بن ابي سلمة , وهو صغير لم يبلغ الحلم «1029» .

وروى الواقدي عن عمر بن ابي سلمة قال : اعتدت امي حتى خلت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجها
رسـول اللّه ودخل بها في ليال بقين من شوال فكانت امي تقول : ما باس في النكاح في شوال والدخول
فيه , قد تزوجني رسول اللّه واعرس بي في شوال «1030» .

وروى ابـن سعد في « الطبقات » عن عائشة قالت : لمـا تزوج رسول اللّه ام سلمة حزنت حزنا
شـديـدا لـم ـا عـلـمـت جـمـالـهـا , فـتـلـطفت حتى رايتها , فرايت اضعاف ما وصفت من الحسن
والجمال «1031» .

وفي قصص اسباب النزول حكى العلا مة الحلي في « كشف الحق » عن الحميدي عن السدي قال
: لـمــا تـوفي ابو سلمة وعبد اللّه بن حذافة وتزوج النبي امراتيهما : ام سلمة وحفصة , وقد نزل
قوله سبحانه : ( وما كان لكم ان تؤذوارسول اللّه ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان
عـنـد اللّه عـظيما ان تبدوا شيئا او تخفوه فان اللّه كان بكل شي عليما ) «1032» قال عثمان :
ايـنـكح محمدنسانا اذا متنا ولا ننكح نساه اذا مات ؟ واللّه لو قد مات اجبلنا على نسائه بالسهام وكان
هو يريد ام سلمة .

وكذلك قال طلحة وهو يريد عائشة ( فهي من تيم وهو منها ).

فـانـزل اللّه : ( ان الـذين يؤذون اللّه ورسولـه لعنهم اللّه في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا
) «1033» .

رجم زانيين يهوديين :.

رجم زانيين يهوديين
:

قــال الـمـسعودي في سياق حوادث السنة الرابعة في شهر شوال , بعد ذكرتزوج رسول اللّه بام سـلـمـة : وفـي هـذا الـشـهر ـ فيما ذكر ـ رجم يهودي ويهودية كاناقد زنيا «1034» ونقله
الـمـجـلـسـي فـي « بـحار الانوار » عن « المنتقى » قال : وفيها رجم رسول اللّه اليهودي
والـيهودية في ذي القعدة , ونزل قوله ـ تعالى ـ : ( ومن لم يحكم بما انزل اللّه فاولئك هم الفاسقون
) «1035» .

وروى الشيخ الطوسي في « التبيان » عن الباقر (ع ) قال : ان امراة من خيبر في شرف منهم زنت
وهـي محصنة , فكرهوا رجمها , فارسلوا الى يهود المدينة يسالون النبي (ص ) طمعا ان يكون اتى
برخصة فـقال : هل ترضون بقضائي ؟ قالوا : نعم , فانزل اللّه عليه الرجم , فابوه ,فقال جبرئيل : سلهم عن
ابـن صـوريـا ثم اجعله بينك وبينهم فقال : تعرفون شاباابيض اعور امرد يسكن فدكا يقال له : ابن
صوريا ؟ قالوا : نعم هو اعلم يهودي على ظهر الارض بما انزل اللّه على موسى قال : فارسلوا اليه
فارسلوا اليه فاتى .

فـقال له رسول اللّه : فاني اناشدك اللّه الذي لا اله الا هو القوي اله بني اسرائيل الذي اخرجكم من
ارض مصر , وفلق لكم البحر فانجاكم واغرق آل فرعون , وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن
والـسـلـوى , وانـزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه , هل تجدون في كتابكم الذي جا به موسى
الرجم على من احصن ؟.

قال عبد اللّه بن صوريا : نعم , والذي ذكرتني , ولولا مخافتي من رب التوراة ان يهلكني ان كتمت , ما
اعترفت لك به فانزل اللّه فيه : ( يا اهل الكتاب قد جاكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو
عن كثير.

) «1036» .

فـقـام ابـن صوريا فوضع يديه على ركبتي رسول اللّه ثم قال : هذا مقام العائذباللّه وبك ان تذكر لنا
الكثير الذي امرت ان تعفو عنه فاعرض النبي عن ذلك .

ثم ساله ابن صوريا عن نومه , وعن شبه الولد بابيه وامه , وما حظ الاب من اعضا المولود وما حظ
الام ؟.

فقال : تنام عيناي ولا ينام قلبي .

والشبه يغلبه اي الماين علا.

وللاب العظم والعصب والعروق , وللام اللحم والدم والشعر.

فقال : اشهد ان امرك امر نبي , واسلم فشتمه اليهود.

فلما ارادوا الانصراف تعلقت قريظة ببني النضير «1037» فقالوا :.

يـا ابـا قاسم , هؤلا اخواننا بنو النضير اذا قتلوا منا قتيلا لا يعطونا القودويعطونا سبعين وسقا من
تمر , وان قتلنا منهم قتيلا اخذوا القود ومعه سبعون وسقامن تمر , وان اخذوا الدية اخذوا منا مئة
واربعين وسقا , وكذلك جراحاتناعلى انصاف جراحاتهم ؟ فانزل اللّه ـ تعالى ـ : (.

وان تعرض عنهم فلن يضـروك شيئا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط.

) «1038» فـحـكم بينهم بالسوا , فقال ( بنو النضير ) : لانرضى بقضائك «1039» , فانزل
اللّه : ( افـحـكــم الـجـاهلية يبغون ومن احسن من اللّه حكما لقوم يوقنون ) «1040» وقال : (
وكـيف يحكمونك وعندهم التوراة فيهـا حكم اللّه ) «1041» شاهدا لك ما يخالفونك , ثم فسر ما
فـيها من حكم اللّه فقال : ( وكتبناعليهم فيهـا ان النفس بالنفس والعين بالعيـن والانف بالانف والاذن
بـالاذن والسـن بالسـن والجروح قصـاص فمن تصدق به فهو كفـارة له ومن لم يحكم بماانزل اللّه
فاولئك هم الظالمون ) «1042» الى قوله ـ سبحانه ـ : ( وان احكم بينهم بما انزل اللّه ولا تتبع
اهواهم واحـذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل اللّه اليـك فان تولوافاعلم ا نما يريد اللّه ان يصيبهم
ببعض ذنوبهـم وان كثيرا من الناس لفاسقون ) «1043» وهو اجلاؤهم من ديارهم «1044» .

وروى الـطبرسي في « مجمع البيان » عن البـاقر (ع ) ايضا قال : ان امراة من خيبر ذات شرف
بـيـنـهـم زنت مع رجل من اشرافهم وهما محصنان , فكرهوارجمهما , فارسلوا الى يهود المدينة
وكتبوا اليهم : ان يسالوا النبي عن ذلك طمعا في ان ياتي لهم برخصة فانطلق قوم , منهم : كعب بن الاشرف «1045» وكعب بن اسيد وشعبة بن عمروومالك بن الصيف
وكنانة بن ابي الحقيق وغيرهم فقالوا : يا محمد , اخبرنا عن الزاني والزانية اذا احصنا ما حدهما ؟
فقال : وهل ترضون بقضـائي في ذلك ؟قالوا : نعم فنزل جبرئيل بالرجم , فاخبرهم بذلك فابوا ان
ياخذوا به فقال جبرئيل : اجعل بينك وبينهم ابن صوريا , ووصفه له فقال النبي لهم : هل تعرفون شابا
امـرد ابيض اعور يسكن فدكا يقال له : ابن صوريا ؟ قـالوا : نعم قال :فاي رجل هو فيكم ؟ قالوا :
اعلم يهودي بقي على ظهر الارض بما انزل اللّه على موسى فـقـال لـه النبي : اني انشدك اللّه الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة على موسى وفلق لكم البحر
وانـجـاكم واغرق آل فرعون , وظلل عليكم الغمام ,وانزل عليكم المن والسلوى , هل تجدون في
كتابكم الرجم على من احصن ؟.

قـال ابن صوريا : نعم , والذي ذكرتني به لولا خشية ان يحرقني رب التوراة ان كذبت او غيرت ما
اعترفت لك , ولكن اخبرني كيف هي في كتابك يا محمد ؟.

قال : اذا شهد اربعة رهط عدول : ا نه قد ادخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب الرجم .

قال ابن صوريا : هكذا انزل اللّه في التوراة على موسى .

فقال له النبي : فماذا كان اول ما ترخصتم به امر اللّه ؟.

قـال : كنا اذا زنى الشريف تركناه واذا زنى الضعيف اقمنا عليه الحد , فكثرالزنا في اشرافنا حتى
زنى ابن عم ملك لنا فلم نرجمه , ثم زنى رجل آخر , فارادالملك رجمه , فقال له قومه : لا , حتى
ترجم فرنا ( ابن عمه ) فقلنا : تعالوا نجتمع فلنضع شيئا دون الرجم يكون على الشريف والوضيع ,
فـوضـعنا الجلد والتحميم ,وهو ان يجلد اربعين جلدة ثم يسود وجوههما ثم يحملان على حمارين
ويجعل وجوههما من قبل دبر الحمار ويطاف بهما فجعلوا هذا مكان الرجم فقالت اليهود لابن صوريا : ما اسرع ما اخبرته به , وما كنت لمـا اتيناعليك باهل فقال : انه انشدني بالتوراة , ولولا ذلك لما اخبرته به .

فقال رسول اللّه : ( اللهم ) انا اول من احيا امرك اذ اماتوه فامر بهما فرجماعند باب المسجد.

وانزل اللّه : ( يا اهل الكتاب قد جاكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن
كـثـيـر ) فقام ابن صوريا فوضع يديه على ركبتي رسول اللّه ثم قال : هذا مقام العائذ باللّه وبك ان
تذكر لنا الكثير الذي امرت ان تعفو عنه فاعرض النبي عنه .

ثم ساله ابن صوريا عن نومه فقال : تنام عيناي ولا ينام قلبي , فقال :صدقت واخبرني عن شبه الولد
بـابـيه ليس فيه من شبه امه شي او بامه ليس فيه من شبه ابيه شي ؟ فقال : ايهما علا وسبق ماؤه ما
صـاحبه كان الشبه له قال :صدقت فاخبرني ما للرجل من الولد وما للمراة منه ؟ فاغمي على رسول
اللّه طـويـلا ثـم خـلي عنه محمرا وجهه يفيض عرقا فقال : اللحم والدم والظفر والشعرللمراة ,
والعظم والعصب والعروق للرجل , قال له : صدقت امرك امر نبي يامحمد , من ياتيك من الملائكة ؟
قـال : جبرئيل , قال : صفه لي , فوصفه النبي فقال : اشهد ا ن ه في التوراة كما قلت وا نك رسول اللّه
حقا فاسلم ابن صوريا عند ذلك فلما اسلم ابن صوريا وقع فيه اليهود وشتموه .

ولما ارادوا ان ينهضوا تعلقت بنو قريظة ببني النضير فقالوا : يا محمد , بنوالنضير اخواننا , ابونا
واحـد وديننا واحد ونبينا واحد , فاذا قتلوا منا قتيلا لم يقد ,واعطونا ديته سبعين وسقا من تمر ,
واذا قـتـلنا منهم قتيلا قتلوا القاتل واخذوا مناالضعف , مئة واربعين وسقا من تمر , وان كان القتيل
امـراة قتلوا بها الرجل مناوبالرجل منهم الرجلين منا وبالعبد منهم الحر منا , وجراحاتنا على النصف
من جراحاتهم فانزل اللّه الايات في الرجم والقصاص «1046» .

وقـد تـكـرر فـي الايـة : ( فاحكم بينهم بما انزل اللّه ) والاية : ( وان احكم بينهم بما انزل اللّه
) «1047» فـقـال الـطـوسـي : انما كرر ـ سبحانه ـ الامر بينهم لا نهم احتكموااليه في الزنا
المحصن ثم احتكموا اليه في قتيل كان بينهم وهو المروي عن ابي جعفر (ع ) «1048» .

والقمي في تفسيره في سبب نزول الاية : ( يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفـر من
الذين قالوا آمنا بافواههـم ولم تؤمن قلوبهم .

) «1049» اكتفى بهذا الحكم الثاني فقال :.

لـمـا هاجر رسول اللّه الى المدينة ودخلت الاوس والخزرج في الاسلام ضعف امـر اليهود , فقتل
رجـل من بني قريظة رجلا من بني النضير , فبعث بنوالنضير الى بني قريظة : ان ابعثوا الينا بدية
المقتول وبالقاتل حتى نقتله .

وكـانـت قـريـظـة سبعمئة والنضير الفا , واكثر مالا واحسن حالا من قريظة ,فكان اذا وقع بين
قـريـظة والنضير قتل وكان القاتل من بني النضير قـالوا لبني قريظة : لا نرضى ان يكون قتيل منا
بـقـتـيـل مـنكم وكـتـبـوا بـيـنهم كتـابا على ا نه :اي رجل من النضير قتل رجلا من بني قريظة فعليه ان يجن ب
ويـحـمـم , والـتـجـنـيـب ان يقعـد على جمل ويولى وجهه الى ذنب الجمل , والتحميم : ان يلطخ
وجهه بالحماة , وان يدفع نصف الدية وايما رجل من قريظة قتل رجلا من بني النضيرفعليه ان يدفع
دية كاملة , ويقتل به ( فلما كان ذلك ) قالت قريظة : ليس هذا حكم التوراة وانما هو شي غلبتمونا عليه , فاما الدية واما
القتل , والا فهذا محمد بيننا وبينكم , فهلموافلنتحاكم اليه «1050» .

وكــان بـنو النضير حلفا لعبد اللّه بن ابي , فمشوا اليه وقالوا : سل محمدا ان لا ينقض شرطنا في
هذا الحكم الذي بيننا وبين بني قريظة في القتل .

فـقال عبد اللّه بن ابي : ابعثوا معي رجلا يسمع كلامي وكلامه , فان حكم لكم بما تريدون والا فلا
ترضوا به فبعثوا اليه رجلا فجا معه الى رسول اللّه فقال له :.

يـا رسول اللّه , ان هؤلا القوم قريظة والنضير قد كتبوا بينهم كتاباوعهداوثيقا تراضوا به , والان
في قدومك يريدون نقضه , وقد رضـوا بحكمك فيهم , فلا تنقض عليهم كتابهم وشرطهم , فان بني
النضير لهم القوة والسلاح والكراع , ونحن نخاف الغوائل والدوائر «1051» .

فاغتم لذلك رسول اللّه ولم يجبه بشي .

ونـزل عـليه جبرئيل بهذه الايات : ( يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين
قــالـوا آمنا بافواههـم ولم تؤمن قلوبهـم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم
ياتوك يحرفون الكلم من بعـدمواضعـه يقولون ان اوتيتم هـذا فخذوه وان لـم تؤتوه فاحـذروا ومن
يـرد اللّه فـتـنـته فلن تملك له من اللّه شيئـا اولئك الذين لم يرد اللّه ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا
خزي ولهم في الاخرة عـذاب عظيم سماعون للكذب اكالون للسحت فان جـاؤوك فاحكم بينهم او
اعـرض عنهـم وان تعرض عنهم فلن يضـروك شيئا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسـط ان اللّه يحب
الـمـقـسـطـيـن ) «1052» الـى قـولـه : ( ومـن لم يحكم بما انزل اللّه فاولئك هم الكافرون
) «1053» وقوله : ( فيصبحوا على ما اسروا في انفسهم نادمين ) «1054» .

وروى الـطـبري مختصر خبر الرجم عن عكرمة ( عن ابن عباس ) : ان اليهود سالوا رسول اللّه
عن حكم الرجم , فسال عن اعلمهم ؟ فاشاروا الى ابن صوريا , فناشده باللّه هل يجدون حكم الرجم
في كتابهم ؟ فقال : انه لماكثر فينا جلدنا مئة وحلقنا الرؤوس , فحكـم عليهم بالرجم , فانزل اللّه :
( يا اهل الكتاب .

) الى قوله : ( صراط مستقيم ).

وروى عـن ابـن عباس ـ ايضا ـ قال : اتى رسول اللّه ابن ابي وبحري بن عمرو , وشاس بن عدي
فكلمهم وكلموه , فدعاهم الى اللّه وحذرهم نقمته ,فقالوا : ما تخوفنا يا محمد ؟ نحن واللّه ابنا اللّه
واحباوه كقول النصارى فانزل اللّه فيهم : ( وقالت اليهود والنصارى نحن ابنا اللّه واحباؤه .

).

وروى عـن ابـن عباس ـ ايضا ـ قال : دعا رسول اللّه اليهود ورغبهم في الاسلام وحذرهم , فابوا
عـلـيـه , فـقـال لهم معاذ بن جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب : يا معشر اليهود اتقوا اللّه فانكم
لـتـعـلـمـون ا نه رسول اللّه , لقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه وتصفونه لنا بصفته حريملة ووهب بن يهودا : ما قلنالكم هذا , وما انزل اللّه من كتاب بعد موسى ولا ارسل بشيرا ولا
نـذيـرا بـعـده ) «1055» .

ولا مانع من ان تكون الاسباب قد وقعت متوالية ثم نزلت الايات متتالية .

حد السرقة :.

حد السرقة
:

وقـبـل هـذه الايات في السورة آيات حد السرقة : ( والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزا بما كسبا نكالا من اللّه واللّه عزيز حكيم ) «1056» .

وقد روى السيوطي في «الدر المنثور» عن عبد اللّه بن عمر : ان امراة سرقت على عهد رسول
اللّه , فـقـطع يدها اليمنى , فقالت : يا رسول اللّه هل لي من توبة ؟قال : نعم , انت اليوم من خطيئتك
كـيوم ولدتك امك , وانزل اللّه : ( فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان اللّه يتـوب عليه ان اللّه غفور
رحـيـم الم تعلم ان اللّه له ملك السموات والارض يعذب من يشا ويغفر لمن يشا واللّه على كل شي
قدير ) «1057» .

وقـبـلـهـا آيـات حد المحاربة والفساد في الارض , ولكن خبره يتضمن اعتداالمفسدين على ا بل
الصدقة , وقد تصادق المؤرخون على ان اخذ الصدقات كان بعد ذلك بكثير , فلعلها من الايات النازلة
في السورة في اواخر عصرالرسول (ص ).

وسرق ابن ابيرق :.

وقـبل هذه الايات وقبل ما نزل من سورة النسا في غزوة بدر الاخيرة ,آيات تتعلق بسرقة اخرى
هـي سرقة ابن ابيرق , وقد نقل المجلسي في « بحارالانوار » عن « المنتقى » قال في سياق
حوادث السنة الرابعة : وفيها سرق ابن ابيرق «1058» .

وقال القمي في تفسيره لقوله ـ سبحانه ـ : ( ا نا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك
اللّه ولا تـكن للخائنين خصيما ) «1059» : كان سبب نزولها :ان قوما من الانصار من بني ابيرق
اخـوة ثـلاثـة كانوا منافقين : بشر وبشير ومبش ر , فنقبوا على عم قتادة بن النعمان , وكان قتادة
بدريا , فسرقوا منه سيفا ودرعاوطعاما كان قد اعده لعياله , فشكى قتادة ذلك الى رسول اللّه قال :
يا رسول اللّه ,ان قوما نقبوا على عمي واخذوا سيفا ودرعا وطعاما كان قد اعده لعياله .

وكـان مع بني ابيرق في الدار رجل مؤمن يقال له لبيد بن سهل , فقال بنوابيرق لقتادة : هذا عمل لبيد
بـن سـهـل وانـتـم اولـى بـها مني لاملان سيفي منكم ثم مشوا الى رجل من رهطهم يقال له اسيد بن عروة وكان منطيقا بليغا ,وطلبوا منه ان يبرئهم عند
رسول اللّه من قول قتادة .

فمشى اسيد بن عـروة الى رسول اللّه فقال : يا رسول اللّه , ان قتادة بن النعمان عمد الى اهل بيت منا
اهل شرف وحسب ونسب فرماهم بالسرقة واتهمهم بما ليس فيهم .

فـاغـتم رسول اللّه لـذلك وجا اليه قتادة فاقبل عليه رسول اللّه فقال له :عمدت الى اهل بيت شرف
وحسب ونسب فرميتهم بالسرقة ؟ له : يا ليتني مت ولم اكلم رسول اللّه فقد كلمني بما كرهته فقال عمه : اللّه المستعان .

ثـم انـزل اللّه في ذلك على نبيه : ( ا نا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك اللّه ولا
تكن للخائنين خصيما واستغفر اللّه ان اللّه كان غفورارحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم
ان اللّه لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من اللّه وهو معهم اذ يبيتون ما
لا يـرضـى مـن الـقول وكان اللّه بما يعملون محيطا ها انتم هؤلا جادلتم عنهم في الحياة الدنيافمن
«1060» .

؟ وروى ابو الجارود عن الباقر (ع ) قال : لما انزل ( ذلك ) اقبل نـاس من رهط بشير الادنين وقالوا
لـه : يا بشير استغفر اللّه وتب اليه من الذنب ومن يعمل سؤا او يظلم نفسه ثم يستغفر اللّه يجد اللّه غفورا رحيمـا ومن يكسب اثما فانما يكسبه
على نفسه وكان اللّه عليما حكيمـا ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتاناواثما
مبينا ) «1061» فكفر بشير ولحق بمكة .

وانـزل اللّه فـي الـنفر الذين اعذروا بشيرا واتوا النبي ليعذروه قوله : ( ولـولافضل اللّه عليك
ورحمته لهمت طائفة منهـم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم ومايضرونك من شي وانـزل اللّه عليك
الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل اللّه عليك عظيما ) «1062» ونزلت في بشير
وهـو بمكة : ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
ونصله جهنم وسات مصيرا ) «1063» .

ورواه الـطـوسـي فـي «التبيان » عن عدة منهم مجاهد وعكرمة عن ابن عباس ,الا ا نه قال انهم
اتـهـموا بذلك يهوديا يقال له زيد بن السمين , بدلا عن لبيد بن سهل واضاف : ان بشيرا لما مضى الى
مـكـة نـزل على سلامة بنت سعد بن شهيدامراة من الانصار كانت في بني عبد الدار بمكة , فهجاها
حسان بن ثابت قال :.

فحملت رحله على راسها والقته بالابطح وقالت : ما كنت تاتيني بخير ,اهديت الي شعر حسان فلم يزالوا بمكة مع قريش حتى فتحت مكة فهربوا الى الشام «1064» .

بدر الاخيرة :.

بدر الاخيرة
:

يبدو ان الطبرسي في « اعلام الورى » اختصر خبرها عن ابن اسحاق فقال : ثم كانت غزوة بدر الاخـيـرة فـي شـعبان , خرج رسول اللّه الى بدر لميعاد ابي سفيان , فاقام عليها ثماني ليال ووافق
رسول اللّه واصحابه السوق فاشترواوباعوا واصابوا بها ربحا حسنا.

وخـرج ابـو سـفيان في اهل تهامة فلما نزل الظهران بدا له في الرجوع «1065» فرجع ورجع
رسول اللّه (ص ).

ولـكـنه في تفسيره « مجمع البيان » نقل عن الكليني : ان ابا سفيان لما ارادالرجوع الى مكة يوم
احد واعد رسول اللّه موسم بدر الصفرا «1066» وهو سوق تقوم في ذي القعدة .

فلما بلغ الميعاد قال رسول اللّه للناس : اخرجوا الى الميعاد فتثاقلوا وكرهواذلك او بعضهم كراهة
شـديـدة , فانزل اللّه هذه الاية : ( فقاتل في سبيل اللّه لا تكلف الا نفسـك وحرض المؤمنين عسى
اللّه ان يـكف بـاس الذين كفروا واللّه اشد باساواشد تنكيلا ) «1067» فحرض النبي المؤمنين
فتثاقلوا عنه ولم يخرجوا , حتى خرج رسول اللّه في سبعين راكبا , واتى موسم بدر , فكفاهم اللّه
بـاس الـعـدو , ولـم يـوافـهـم ابـو سـفـيان , ولم يكن قتال يومئذ , وانصرف رسول اللّه بمن معه
سالمين «1068» .

وقـال الواقدي : كان بدر الصفرا مجمعا يجتمع فيه العرب , وسوقا تقوم لهلال ذي القعدة الى ثماني
ليال خلون منه , فاذا مضت ثماني ليال منه تفرق الناس الى بلادهم .

ولما اراد ابو سفيان ان ينصرف يوم احد نادى : موعد بيننا وبينكم بدرالصفرا راس الحول نلتقي فيه
فنقتتل فـافـتـرق الـناس على ذلك , ورجعت قريش فخبروا من قبلهم بالموعد وتهياواللخروج واجلبوا,
وطمعوا فيه بمثل ظفرهم حينما رجعوا من احد والدولة لهم .

ولـمـا دنـا الـمـوعد كره ابو سفيان الخروج الى رسول اللّه واحب ان يقيم رسول اللّه واصحـابه
بـالـمدينة لا يوافون الموعد , فكان كل من يرد عليه مكة يريدالمدينة يظهر له : انا نريد ان نغزو
محمدا في جمع كثيف وقدم نعيم بن مسعود الاشجعي مكة , فجاه ابو سفيان بن حرب في رجال من قريش وقال له : يا نعيم
, اني وعدت محمدا واصحابه يوم احـد ان نلتقي نحن وهو ببدر الصفرا على راس الحول , وقد جا
ذلك .

فـقال نعيم : ما اقدمني الا ما رايت محمدا واصحابه يصنعون مـن اعدادالسلاح والكراع , قد تجلب
اليه حلفا الاوس من بلي وجهينة وغيرهم , فتركت المدينة امس وهي كالرمانة فـقـال ابو سفيان : اسمعك تذكر ما تذكر وما قد اعدوا , وهذا عام جدب ,وانما يصلحنا عام خصب
غـيـداق ترعى فيه الظهر والخيل ونشرب اللبن , وانا اكره ان يخرج محمد واصحابه ولا اخرج
فـيجترئون علينا , ويكون الخلف من قبلهم احب الي , ونجعل لك عشرين فريضة : عشرا جذاعا (
في الخامسة ) وعشراحقاقا ( في الرابعة ) وتوضع لك على يدي سهيل بن عمرو ويضمنها لك .

فـقـال نعيم لسهيل ـ وكان صديقا له ـ : يا ابا يزيد , تضمن لي عشرين فريضة على ان اقدم المدينة
فاخذل اصحاب محمد ؟ قال : نعم قال : فاني خارج .

فـخـرج عـلى بعيره واسرع السير , فقدم وقد حلق راسه من العمرة , فوجداصحاب رسول اللّه
يـتـجهزون فقالوا له : من اين يا نعيم ؟ قال : معتمـرا من مكة قالوا : لك علم بابي سفيان ؟ قال : نعم
تـركـت ابـا سـفيان قد جمع الجموع واجلب معه العرب , فهو جا فيما لا قبل لكم به , فاقيموا ولا
تـخـرجـوا , فـانـهم قد اتوكم في داركم وقراركم فلن يفلت منكم الا الشريد , وقتلت سراتكم ,
واصـاب مـحـمـدا مـااصابه في نفسه من الجراح , فتريدون ان تخرجوا اليهم فتلقوهم في موضع
من الارض ؟ بئس الراي رايتم لانفسكم , واللّه ما ارى ان يفلت منكم احد وجعل يطوف بهذا القول في اصحاب رسول اللّه حتى رعبهم وكره اليهم الخروج , وحتى نطقوا او
بـعـضـهم بتصديق قول نعيم , واستبشر بذلك المنافقون واليهود وقالوا : ان محمدا لا يفلت من هذا
الـجـمع يخرج معه احد ثم قال : والذي نفسي بيده لاخرجن وان لم يخرج معي احد فـلـمـا تـكـلـم رسـول اللّه بذلك بصر اللّه المسلمين واذهب عنهم رعب الشيطان فخرج في الف
وخـمـسـمئة من اصحابه , فيهم عشرة خيول للرسول والمقداد والزبيروغيرهم وكان يحمل لوا
رسـول اللّه الاعـظـم يـومـئذ علي بن ابي طالب (ع ) واستخلف على المدينة عبد اللّه بن رواحة
وخـرجوا ببضائع لهم ونفقات وتجارات فانتهوا الى بدر ليلة هلال ذي القعدة , وقام السوق صبيحة
الـهـلال ,فاقاموا ثمانية ايام والسوق قائمة فربحوا للدينار دينارا وقال ابو سفيان لقريش : يا معشر
قـريـش , قـد بـعثنا نعيم بن مسعود ليخذل اصحاب محمد عن الخروج , وهو جاهد , ولكن نخرج
فـنسير ليلة او ليلتين ثم نرجـع فان كان محمدلم يخرج بلغه ا نا خرجنا فرجعنا لا نه لم يخرج ,
فيكون هذا لنا عليه , وان كان خرج اظهرنا ان هـذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام عشب قالوا : نعم
مارايت .

فـخـرج في قريش : وهم الفان ومعهم خمسون فرسا , حتى انتهوا الى مجنة ( بناحية مر الظهران
على اميال من مكة ) ثم قال لهم : ارجعوا , فانه لا يصلحنا الا عام خصب غيداق , نرعى فيه الشجر
ونشرب فيه اللبن , وان عامكم هذا عام جدب , واني راجع , فارجعوا , فرجعوا.

واقـبـل رجــل من بني ضمرة يقال له مخشي بن عمرو , وهو الذي حالف رسول اللّه على قومه في
غزوة رسول اللّه الا ولى الى ودان , وكان الناس مجتمعين في سوقهم , واصحاب رسول اللّه اكثر
اهل ذلك الموسم , فقال : يا محمد , لقداخبرنا ا نه لم يبق منكم احد فقـال رسول اللّه : ما اخرجنا الا موعد ابي سفيان وقتال عدونا مـن قـريـش , وسـمـع بذلك معبـد بن ابي معبد الخزاعي ,وكان مقيما هناك ثمانية ايام وراى اهل
الموسم وراى اصحاب رسول اللّه وسمع كلام مخشي , فانطلق سريعا حتى قدم مكة , فكان اول من
قــدم بـخـبر موسم بدرفسالوه فقال : وافى محمد في الفيـن من اصحابه , واقاموا ثمانية ايام حتى
تصدع ( وتفرق ) اهل الموسم فـقال صفوان بن امية لابي سفيان : واللّه لقد نهيتك يومئذ ان تعد القوم وقداجترؤوا علينا وراوا ان
قد اخلفناهم , وانما خلفنا الضعف عنهم .

وغـاب رسـول اللّه فـيـهـا سـت عـشـرة ليلة , ورجع الى المدينة لاربع عشرة ليلة بقيت من ذي
القعدة «1069» .

وبـعـدها ذكر الواقدي غزوة ذات الرقاع وقال : خرج اليها رسول اللّه ليلة السبت لعشر خلون من
الـمـحرم على راس سبعة واربعين شهرا وغاب خمس عشرة ( يوما ) وقدم ( راجعا ) يوم الاحد
لخمس بقين من المحرم «1070» .

ولـكن ابن اسحاق ذكر ذات الرقاع بعد بني النضير قال : ثم اقام رسول اللّه بعد غزوة بني النضير
شهر ربيع الاخر وبعض جمادى الاولى , ثم غزا نجدا وهي غزوة ذات الرقاع «1071» وتبعه
الـطـبـرسـي فـي « اعـلام الـورى » فـقـال : كانت غزوة ذات الرقاع بعد غزوة بني النضير
بشهرين «1072» وكذلك ابن شهرآشوب «1073» فنحن تبعناهما في تاريخ الغزوة .

..

اهم حوادث .

السنة الخامسة للهجرة .

السنة الخامسة
للهجرة

غزوة الخندق .

غزوة
الخندق

«1074» :.

الـمـقـدمـات : قال علي بن ابراهيم القمي في تفسيره : لما اجلارسول اللّه (ص ) بني قينقاع وبني
النضير عن المدينة صاروا الى خيبر , وكان رئيس بني النضير حيي بن اخطب , فخرج الى قريش
بمكة وقال لهم :.

« ان مـحـمـدا قـد وتركم , ووترنا واجلانا من ديارنا واموالنا من المدينة ,واجلا بني عمنا بني
قينقاع .

وقـد بـقي من قومي بيثرب سبعمئة مقاتل , وهم بنوقريظة , وبينهم وبين محمد عهد وميثاق , فانا
امشي اليهم فاحملهم على نقض العهدبينهم وبين محمد , فيكونون معنا عليهم .

وسيروا انتم في الارض فاجمعواحلفاكم وغيرهم حتى نسير اليهم .

فـتـاتـونـه مـن فـوق , وهـم مـن اسـفـل » اذ كان موضع بني قريظة بئر المطلب على ميلين من
المدينة «1075» .

وقال المفيد في « الارشاد » : ان جماعة من اليهود منهم : سلام بن ابي الحقيق النضيري , وحيي
بـن اخطب , وكنانة بن الربيع , وهوذة بن قيس الوالبي ,وابو عمارة الوالبي في نفر من بني والبة ,
خـرجـوا ( من المدينة ) حتى قدموا مكة ,الى ابي سفيان صخر بن حرب , لعلمهم بعداوته لرسول
اللّه وتسرعه الى قتاله .

فذكروا له ما نالهم (من وقعة بني النضير) وسالوه المعونة لهم على قتاله .

واضـاف الطبرسي في تفسيره : ابا رافع وكعب بن الاشرف في جماعة من علما اليهود «1076»
ونـقـل عن اكثر المفسرين : ا نه خرج في سبعين راكبا من اليهودالى مكة بعد وقعة احد , ليحالفوا
قـريـشـا على رسول اللّه وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول اللّه , فنزلت اليهود في دور
قريش ونزل كعب بن الاشرف على ابي سفيان فاحسن مثواه .

فـقـال لـهم اهل مكة : انكم اهل كتاب ومحمد صاحب كتاب , فلا نامن ان يكون هذا مكرا منكم اردت ان نخرج معك فاسجد لهـذين الصنمين وآمن بهما ثم قال لهم كعب : يا اهل مكة ليجي منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فلنلصق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت
لنجهدن على قتال محمد.

ففعلوا ذلك .

فـلـما فرغوا قال ابو سفيان لكعب : انك امرؤ تقرا الكتاب وتعلم , ونحن اميون لا نعلـم , فاينا اهدى
طريقا واقرب الى الحق نحن ام محمد ؟ قال كعب :اعرضوا علي دينكم .

فقال ابو سفيان : نحن ننحر للحجيج الناقة الكوما «1077» ونسقيهم الما , ونقري الضيف , ونفك
العاني «1078» ونصل الرحم , ونعمر بيت ربناونطوف به ونحن اهل الحرم .

ومحمد فارق دين آبائه وقطع الرحم وفارق الحرم ,وديننا القديم , ودين محمد الحديث .

فقال : انتم اهدى سبيـلا مما عليه محمد نـصـيـبا من الكتـاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفـروا هؤلا اهدى من الذين آمنوا
سـبـيـلا اولئك الذين لعنهـم اللّه ومن يلعـن اللّه فلن تجد له نصيـرا ام لهم نصيب من المـلك فاذا لا
يـؤتـون الناس نقيـرا ام يحسدون الناس على ما آتـاهم اللّه من فضـله فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب
والـحـكـمـة وآتـيـنـاهـم ملكا عظيمـا فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا
) «1079» .

قال المفيد في « الارشاد » : فنشطت قريش لما دعوهم اليه من حرب رسول اللّه .

وجــاهم ابو سفيان فقال لهم : قد مكنكم اللّه ( عنكم حتى يؤتى على جميعها او تستاصله ومن اتبعه ثـم خرج اليهود ( من مكة ) الى غطفان وقيس عيلان , فدعوهم الى حرب رسول اللّه وضمنوا لهم
النصرة والمعونة , واخبروهم باجتماع قريش لهم على ذلك «1080» .

خروج الاحزاب للحرب :.

قـال الـمفيد في « الارشاد » : وخرجت قريش وقائدها ابو سفيان , وخرجت غطفان وقائدهم :
عـيـيـنة بن حصن في بني فزارة , والحارث بن عوف في بني مرة ,ووبرة بن طريف في قومه من
اشجع .

واجتمعت قريش معهم «1081» .

ورواه الطبرسي في « مجمع البيان » عن ابن كعب القرظي واضاف : وكتبواالى حلفائهم من بني
اسد فاقبل طلحة فيمن تبعه من بني اسد.

وكـتـبـت قـريـش الـى رجـال مـن بـنـي سليم فاقبل ابو الاعور السلمي فيمن تبعه من بني سليم
مددالقريش «1082» .

وذكرهم ابن شهرآشوب فقال : فكانوا ثمانية عشر الف رجل .

والمسلمون في ثلاثة آلاف «1083» .

وقـال الـمـسـعـودي : فـكـان عـدة الـجـمـيع : اربعة وعشرين الفا , والمسلمون نحومن ثلاثة
آلاف «1084» .