لطفا منتظر باشید ...
خلاصة المقالات
مدخل الى عقيدة الشيعة الامامية بولادة الامام المهدي و غيبته يطرح القرآن الكريم في العديد من الآيات مشروع الثورة والحكومة العالمية . كما تعرف روايات الفريقين قائد هذه الثورة بانه الامام المهدي (ع) من ذرية رسول الله (ص .) فلا فرق بين الشيعة والسنة في هذا المجال . الا ان الاختلاف الوحيد هو اعتقاد الشيعة بان الامام المهدي (ع) ولد في عام 255 للهجرة في حين يرى آخرون من غير الشيعة ان الامام المهدي (ع) لم يولد بعد . ولكن هناك طوائف اربع من الاحاديث تثبت صحة العقيدة الشيعية، وهي: حديث الثقلين، حيثيصرح النبي بانه تارك من بعده خليفتين (القرآن واهل البيت) لهداية الناس وانهما باقيان ولن يفترقا الى يوم القيامة . ومن الواضح جدا بان هذا الحديث الشريف ليس له تفسير ومصداق غير الوجود المبارك للامام المهدي وبقائه وغيبته وامامته كما هو معتقد الشيعة . ب حديث من مات ولم يعرف امام زمانه . . . ، حيثيحكي عن وجود امام في كل عصر وان معرفته ضرورية، وعلى هذا فان سلسلة الامامة لم تنقطع وبوفاة الامام الحسن العسكري عليه السلام . ج حديث عدم خلو الارض من حجة، حيثيثبتبصراحة ضرورة وجود امام في كل زمان . د حديث الائمة الاثني عشر المروي عن الشيعة والسنة بطرق كثيرة والذي يحكي عن عدم امكان خلو عصر من الاعصار من وجود احد ائمة الحق . وعلى الرغم من ان كلا من هذه الاحاديث لا ينطبق على عقيدة مذهب من المذاهب الاسلامية سوى المذهب الشيعي، الا ان مجموع هذه الطوائف الاربع من الاخبار والروايات تثبت صحة المعتقد الشيعي، ولو ساغ لاحد رفض هذه العقيدة فعليه اتخاذ طريق يخالف اصول علم الحديث، الامر الذي لا ينتهي بشيء سوى انكار رسالة النبي . الامام المهدي بين التواتر وحساب الاحتمال
الشيخ محمد باقر الايرواني ترجمة وتحقيق: بهروز محمدي منفرد المحور الاساس لموضوع هذه المقالة هو مسالة ولادة الامام المهدي (عج .) وقد جاء فيها ان التشكيك في مسالة الامام المهدي دخل من ناحيتين:الاولى من خلال التشكيك في اصل الاعتقاد به . وهذه الشبهة اجابت عنها آيات متعددة من قبيل (القصص 6) و (الصف 8) و (الانبياء 105)، وكذا الاحاديث النبوية الشريفة . والثانية من خلال الاعتقاد بعدم ولادته مع عدم انكار اصل الاعتقاد به . وقد جاءت هنا ثمانية ادلة للرد على هذه الشبهة واثبات ولادة الامام المهدي (عج) :1 الاخبار العامة واحاديث السنة النبوية، كحديث الثقلين و الاثني عشر خليفة و من مات ولم يعرف امام زمانه . 2 الاخبار الخاصة عن اهل البيتحول ولادته والتي توجد منها نماذج كثيرة في كمال الدين وتمام النعمة . 3 رؤية بعض الشيعة للامام عند ولادته وفي الغيبة الصغرى . 4 وضوح الاعتقاد بولادته عند الشيعة جميعا . 5 سفارة السفراء الاربعة وخروج التوقيعات من خلالهم . 6 ترقب جهاز الخلافة ومتابعته لولادة الامام . 7 اعتراف المؤرخين وعلماء الانساب من غير الشيعة بمسالة الولادة . 8 اجماع الشيعة من زمن الشيخ الكليني الى اليوم على مسالة الولادة . وقبل تناول مسالة التشكيك في ولادة الامام والاجابة عنها، يبين الشيخ الايرواني ان احاديث المهدي متواترة في مسالة الولادة، ولو فرضنا انها غير متواترة فانه بضم هذه العوامل الثمانية اليها ستثبت ولادته على اساس حساب الاحتمال . هذا المقال يرى ان الاجتهاد في احاديث المهدي هو اجتهاد في مقابل النص ويعد باطلا، لان احاديث المهدي اما متواترة او انها تستدعي القطع واليقين في حساب الاحتمال . قاعدة اللطف و وجوب الامامة
علي رباني كلبايكاني قاعدة اللطف هي احدى اهم قواعد علم الكلام عند العدلية (الامامية والمعتزلة .) وهذه القاعدة تعتبر بدورها من مفردات وفروع قاعدة الحسن والقبح العقليين التي هي محور مباحث العدل الالهي في الكلام الاسلامي . فعلى قاعدة اللطف تقوم مسائل من قبيل وجوب التكليف، النبوة، الثواب والعقاب، الوعد والوعيد، الامر بالمعروف والنهي عن المنكر . فاللطف صفة من صفات الفعل الالهي ومما تقتضيه حكمة الله . وفي اصطلاح المتكلمين، اللطف هو ما يبعث المكلفين على الطاعة واجتناب المعصية شريطة الا يصل الى حد الالجاء والاجبار . ذلك ان موضوع اللطف هو التكليف، والتكليف لا ينسجم مع الجبر على القيام بالفعل او على تركه ووجوب اللطف هو مقتضى حكمة الله، لانه لا هدف من التكليف سوى ان يؤدي المكلفون الواجبات ويتركوا المحرمات كي يبلغوا كمالهم المطلوب الذي هو القرب من الله والسعادة والفلاح . ومن ناحية، اذا كان هناك فعل من قبل الله له دور مؤثر في تحقيق هذا الهدف من دون ان يمس باختيار المكلفين، فان الحكمة الالهية توجب الا يحرم الله المكلفين منه، لانه في غير هذه الحالة سيستلزم الامر نقضا للغرض الذي يعتبر قبيحا بنظر العقل ومحالا بالنسبة الى الله تعالى . ولما كان اللطف لا يسلب المكلفين الاختيار وانهم يبقون على ما كانوا عليه من امكان اختيار الطاعة او المعصية، فان اللطف من الله سوف لن يبعثبكل المكلفين على الطاعة وترك المعصية . ولكن على اي حال سيؤدي وجود اللطف من الله الى اعداد اجواء لميل المكلفين نحو الطاعة والفلاح بصورة افضل . ومن وجهة نظر المتكلمين الامامية، تعتبر الامامة احدى المفردات الواضحة لقاعدة اللطف، لانه لا شك في ان وجود امام قائد مقتدر كفوء عادل متق يرقب اعمال الناس فيثيب الصالحين ويعاقب المسيئين سيكون له دور كبير في ميل الناس الى الفضيلة والطهر والابتعاد عن الرذيلة والعصيان . وشواهد التاريخ البشري وتجاربه الطويلة هي اوضح دليل على صحة ذلك . والحقيقة هي ان هذا الامر بديهي وان انكاره ليس الا سفسطة . ولذلك ما من شك في ان وجود الامام في المجتمع البشري يعتبر مصداقا للطف الله بالمكلفين، ولان اللطف واجب فان وجود الامام واجب ايضا . وهذا هو اوضح برهان عقلي على ضرورة الامامة . والامامة يمكن اعتبارها لطفا قياسا بالتكاليف العقلية كما يمكن اعتبارها كذلك قياسا بالتكاليف الشرعية . فوجوب العدالة والصدق واداء الامانة والوفاء بالعهد وامثالها، وكذا قبح وحرمة الظلم والكذب والخيانة ونقض العهد وامثالها تعتبر تكاليف عقلية . كما ان وجوب الصلاة والصيام والحج والزكاة وحرمة اغتياب المؤمن والربا واكل الميتة وامثال ذلك هي تكاليف شرعية . وكما ان الامامة لطف بالنسبة الى التكاليف العقلية، فهي كذلك بالنسبة الى التكاليف الشرعية . والملاحظة الجديرة بالاشارة هنا هي ان حضور الامام بين الناس بحيث انهم يرونه ويعرفونه وهو الذي ياخذ بزمام الامور في المجتمع، سيؤدي الى تحقق لطف الامامة بشكل تام . الا انه اذا كان الامام غائبا والناس لا يرونه او لا يعرفونه ولم يكن هو الذي يمسك بزمام الادارة السياسية في المجتمع، فان لطف الامامة لا يتحقق بشكل التام . وهذا النقص لا علاقة له بالله او الامام، لان ما يتعلق بالله هو خلق الامام وتنصيبه للامامة، وما يتعلق بالامام هو الاستعداد للعمل طبقا لما تقتضيه امامته، الا ان القيادة العملية والسياسية للمجتمع هي رهن طاعة الناس للامام ومساعدتهم له، لا ان يكونوا بصدد قتله او التمرد عليه وما الى ذلك . الا ان الامر ليس بحيث انه اذا غاب الامام لم يكن لوجوده اي اثر في هداية الناس . ذلك ان الاعتقاد بعلم الامام باعمال الناس واقوالهم، وان كان بعض المكلفين لا يعرفه ولكنه هو يعرفهم ويشرف عليهم، كما ان عدم تحديد وقت لظهوره بحيثيحتمل ذلك في اي لحظة، كل ذلك له دور مؤثر في هداية الناس، بالاضافة الى وجود فوائد اخرى لحضور الامام الغائب (ع) سنبحثها في قسم مستقل . جمال المعشوق
جواد جعفري تمتاز معرفة الامام في دين الاسلام باهمية كبيرة . واحد طرق معرفة الامام هو معرفة العلامات الظاهرة للامام . وقد تناولت هذه المقالة العلامات الواردة في الروايات واللقاءات: 1 شبه الامام بالنبي الاكرم والامام الرضا والامام الحسن العسكري ونبي الله موسى وعيسى عليهم السلام . 2 فريد في جماله . 3 في سن الشباب ونحو من اربعين سنة . 4 متوسط القامة . 5 حنطي البشرة . 6 دائري الراس مع خال . 7 شعره اسود طويل . 8 وجهه مستطيل وقليل اللحم مع خال على الخد الايمن . 9 جبهته بارزة ومتلالئة . 10 حاجباه طويلان مقوسان وكثيفا الشعر . 11 عيناه واسعتان براقتان سوداوان . 12 انفه ممتد طويل رفيع . 13 سناه الاماميان بينهما فراغ . 14 لحيته كثيفة الشعر قصيرة . 15 كتفاه عريضان نازلان وفي كتفه الايمن خال . 16 صدره عريض . 17 في ظهره خالان . 18 ساقه رفيع وعلى ساعده مكتوب: (جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا .) 19 كفه ضخم مع خال في كفه الايمن . لننتظره في خيمته
صادق سهرابي الانتظار بمعنى التهيؤ والاستعداد في ثلاثة من ابعاد الوجود الانساني: في المعرفة والعاطفة والسلوك . ذلك ان ابعاد الوجود الانساني تتحدد بهذه الابعاد الثلاثة التي تنتظم على اساسها رؤية الانسان وميولاته وفعله . واذا اكتسب المنتظرون معرفتهم بالامام وملاوا قلوبهم حبا ومودة له وصاغوا سلوكهم في ضوء معرفتهم ومحبتهم، فكانهم صاروا اليه في خيمته يترقبون حكمه وامره وان وافاهم الاجل قبل ظهور الامام القائم (ع) وسارعوا الى ديار الآخرة قبل قيامه . وما جعلهم يصيرون الى القائم (ع) في خيمته هو ادراك ثقافة الانتظار واسراء هذه الثقافة الى ابعاد الوجود الانساني الثلاثة . وهم في هذه الحالة سينالون الفرج بانتظارهم . وعلى هذا فان المؤمنين بالمهدي وانصاره يعرفون الآخرين بالمواصفات الثلاث لمجتمع الانتظار، ويبنون مخططهم الاجتماعي ومخطط الفكر المهدوي على اساس ثقافة الانتظار من خلال محاور ثلاثة: الرغبة الاجتماعية في دولة كريمة و الشكوى الاجتماعية و الاستعانة الاجتماعية لكي يدخلوا في زمرة الممهدين لظهور الامام ويجعلوا المجتمع يعيش على اعتاب خيمته . هذه المحاور الثلاثة التي ذكرت يمكن استلهامها من دعاء الافتتاح واعتبارها الواجب والتكليف المفروض في عصر الانتظار . الآثار الاجتماعية للاعتقاد بالمهدى من منظار علم الاجتماع
حسن عبدىبور مقدمة
مبدا المهدوية هو احد اهم مبادىء الفكر الشيعي الذي تواصلتبه تعاليم الاسلام الاصيل والتشيع في المجتمعات الاسلامية من بعد عصر حضور الائمة، اي في زمن الغيبة، وانار على اثر ذلك طريق البشرية ومستقبلها الى نهاية التاريخ . ان تناول هذا الفكر ودراسة جوانبه المختلفة تعكس لنا فكرة احياء الدين من جديد في عصر الكفر . وما يبعث على تناول هذا الموضوع المهم اكثر هو ضرورات الدعم النظري للحكم الديني في الجمهورية الاسلامية في ايران . العقيدة المهدوية لها تاثيران في المجتمع: تاثير غير مباشر وتاثير مباشر . كما ان الاعتقاد بالمهدوية اذا تجاوز حدود الفكرة والرؤية ليتحول الى سلوك ولا سيما السلوك الفردي فسيكون له آثار ومظاهر تتجسد في مجتمع المتدينين . والابعاد الاجتماعية لتاثيرات العقيدة المهدوية تنقسم بشكل عام الى ثلاث مجموعات: الآثار الدينية الاجتماعية، والآثار التربوية الاجتماعية، والآثار السياسية الاجتماعية . الآثار الدينية الاجتماعية
الآثار الدينية الاجتماعية للمهدوية تتمثل بشكل رئيسي في سلوكيات دينية جمعية . وكنماذج لهذا البعد يمكن الاشارة الى ما يلي: 1 الاحتفال بالخامس عشر من شعبان . 2 اقامة الادعية الخاصة بالامام، كدعاء الندبة والسمات وغيرها . 3 الاهتمام باماكن معينة من قبيل مسجد جمكران ومسجد السهلة . 4 التصدق بنية سلامة امام العصر (عج .) 5 الالتفاف الى اشراف الامام في ليالي القدر على السجل السنوي لاعمال الناس . 6 التوسل جماعة بالامام لدفع البلايا وحل مجهولات العلماء وما شابه ذلك . تعكس الحقائق التاريخية والمصادر الروائية وما شابهها ان امام العصر (عج) هو ملجا البائسين على الدوام وكلما استغاث به ملهوف وجده في موضع اجابة، حيثيدور هنا بحث موسع حول قضيتين: أ) منصب الاغاثة والامداد . بسبيل التخلص من الصعوبات . ب) الآثار التربوية الاجتماعية انتظار الامام والامة، فكل من الامام والامة ينتظر . الامة تنتظر امامها ومنتظرها، والامام بدوره ينتظر باستمرار . والآثار التربوية الاجتماعية للمهدوية في المجتمع تشمل عوامل تؤثر نوعا ما في الابعاد التربوية لافراد المجتمع . من ابرز نماذج التاثيرات التربوية الاجتماعية للمهدوية:
1 ايجاد روح امل بمستقبل مشرق في وسط مجتمع المتدينين
مفهوم الامل له بعدان ذهنى و واقعي . يتشكل البعد الذهني للامل من:
1 التفكير الايجابي .
2 الهدفية . كما يتشكل البعد الواقعي للامل من:
1 التخطيط العلمي .
2 الجهد والمثابرة . 2 ايجاد غاية للخلقة ونهاية لمصير البشرية وتكوين روحية للنشاط الهادف
الغائية في الدين
اذا القينا نظرة فاحصة على الاديان، الالهية منها او غير الالهية، فسنجدها تشترك في عنصر يعرف ب اسكاتولوجي (الايمان بالاخرويات كالبعث والحساب)، اي الغائية . فالاديان ترسم غاية للبشر على الدوام، حتى تلك الاديان التي ليس لها نبي وقادها افراد كبوذا ممن كان يدعو الناس الى دين بلا نبي ولا اله . الا ان هذا الدين ايضا وجد لنفسه غاية في آخر المطاف . عناصر الغائية في الاديان
ويبدو ان هناك عنصرين غائيين في الاديان: ا يوم الحساب، حيث توزن اعمال البشر فيجازى الشر ويثاب الخير . ب الموعودية، حيثيعتبر الموعود نوعا من الغائية في الاديان . ذلك انه يرسم نهاية لحركة المجتمعات تنبىء عن توقف دوامة الظلم والاستبداد والآلام في يوم من الايام . ج) الآثار السياسية الاجتماعية للمهدوية المراد بالآثار السياسية الاجتماعية للمهدوية هو مجموع العمليات السياسية التي تتكون في المجتمع نتيجة الاعتقاد بالمهدوية، والتي من امثلتها: 1 تكوين حركات وثورات دينية ضد الظلم تقوم على الفكر المهدوي
وقد اتخذ الانتظار في التاريخ الشيعي والاسلامي اشكالا مختلفة، تمت الاشارة اليها عموما في هذه المقالة: 1 الانتظار الى جانب الصبر . 2 ادعاء المهدوية (كبعد الله بن ميمون، حمدان القرمطي، عبدان كويا، محمد بن عبد الله تومرت، عباس الفاطمي، محمد مهدي السنوسي، محمد احمد السوداني المعروف بالمهدي السوداني والذي كان دافعه الى هذا الادعاء هو باختصار:
ا انتظار اغلب الناس ومنهم اهل السودان لظهور المهدي (ع .)
ب اعتقاد شيوخ القبائل والفقهاء في السودان بان المهدي (ع) يظهر من بينهم مستندين في ذلك الى روايات عن ائمة حديث اهل السنة .
ج الضرائب الثقيلة التي كان تجبى من اهل السودان بالضغط والايذاء والاهانة . د بيع وشراء اهل السودان كعبيد في تجارة مربحة واخيرا ما حدث في ايران حيث اعتبر السيد علي محمد الشيرازي نفسه بابا لامام الزمان ع .)
3 ايجاد ثورات سياسية في المجتمعات
تاثير الفكر المهدوي في ظهور واستمرار الثورة الاسلامية في ايران يمكن دراسة تاثير الفكر المهدوي في الثورة الاسلامية في ايران من عدة جهات: 1 عوامل التحرك الثوري للشعب المسلم في ايران . 2 عوامل نجاح وانتصار الثورة الاسلامية . 3 عوامل استمرار الثورة الاسلامية . ملاحظة اخيرة:
عند الدراسة الفاحصة للثورات نخرج بهذه النتيجة وهي ان الآثار السياسية والثقافية والاجتماعية التي تتركها على المجتمع بكامله تاخذ شكل المجموعة المؤثرة الواحدة، وهذا هو التاثير الذي سميناه في البداية بالتاثير غير المباشرة للمهدوية في المجتمع . وبتعبير آخر التاثيرات السياسية التي تنشا عن الفكر المهدوي تنشا عن انعكاس مباشر من العقيدة المهدوية كما تنشا عن انعكاس غير مباشرة . انكار المهدي حرب على الانتظار
محمد صابر جعفري ان وضوح الآثار والنتائج التي تقوم على الاعتقاد بالمهدى والانتظار تدفع بالمرء الى الاقتناع بان محاربة هذا الفكر يعد مسالة استراتيجية ضرورية بالنسبة الى الاعداء . وملاحظة نماذج من الواقع تعكس بوضوح ان العدو قد ادرك ضرورة الامر وهو - لذلك - لا يتوانى عن القيام باي فعل . ونحن في هذا المقال لا نحاول استعراض كل طرق العدو واساليبه، فذلك ليس على مستوى علمنا وبحوثنا كما انه ليس بالامر الميسور اذا ما لاحظنا الاخطبوط المعلوماتي الذي يمتلكه العدو . والهدف هو الانذار الجاد عن محاربة العدو للقضية المهدوية لكي يتسنى لنا في ضوء ذلك التفكير في الطرق والاساليب بصورة ادق والتامل فيها اكثر ومن دون تساهل لنتمكن من التحرك من الموقع المواجه لمحاولات العدو باتجاه الاعتماد والعمل والدعوة الى الحقيقة المهدوية . آثار الانتظار والرجاء:
الانتظار نقيض الياس والقنوط . ومن له رجاء يعمل من اجل غد افضل ولا ينساق نحو الرذيلة والفساد . ثمرة الاعتقاد بالمهدي: 1- البناء الفردي والاجتماعي . 2- عدم الانخراط في مفاسد البيئة المحيطة . 3- الثبات بوجه القيادات المنحرفة ومحاربة الفساد . 4- مقارعة الظلم . اسلوب محاربة العقيدة المهدوية:
يقوم العدو بانكار كل امر صحيح مفيد قدر المستطاع، فان عجز عن ذلك عمل على تحريف هذا الامر وتخريبه او استبداله بشىء آخر . فمن نماذج التخريب فلم تنبؤات نوستر آداموس الذي قامتبانتاجه شركة صهيونية مئة في المئة (جولدن ماير)، حيث امتبتحريف وعكس فهم خاص لتنبؤات نوستر آداموس (1503- 1566) التي هي على شكل اشعار رمزية لتعطي صورة عن الامام (ع) ملؤها العنف والتخريب والخوف . فالفلم يسمي الامام خصم المسيح الثالث، في حين ان دراسة تلك الاشعار تكشف عن خطا هذه الصورة . فالمستقبل مشرق للغاية والامام امام الرحمة وهو بشرى لغد البشرية . هدايات الامام المهدي
ابو القاسم تجري كلستاني تم تشبيه الامام المهدي في عصر الغيبة بالشمس خلف السحاب، بحيث انها تبعث الحياة والدفء الى الارض وان كان ذلك بنسبة اقل . وهذه الفوائد على شكلين تكويني وتشريعي . الفائدة التكوينية هي العلية الغائية لوجود الامام بالنسبة الى عالم الوجود، والفائدة التشريعية على ثلاثة انحاء: 1 الاحكام الولائية للامام لفض النزاعات في الاحكام او الموضوعات الاجتماعية او الخصوصية . 2 دعاء الامام لبعض الناس او المؤمنين او لاشخاص معينين، وكذا لعنه او دعاؤه على بعضهم ، ولا سيما في ليلة القدر وعند عرض اعمال الامة عليه . 3 هدايات الامام التي هي من اهم واجبات اولياء الله، واشهر القاب الامام هو المهدي (بمعنى اسم الفاعل) يدل على ذلك وان كان من المحتمل ان يكون هذا اللقب بمعنى اسم المفعول او بكلا المعنيين . وهذه الهدايات التي تارة تكون عامة واخرى تكون خاصة تنقسم الى ثلاث فترات: 1 هدايات الامام من زمن ولادته الى نهاية الغيبة الصغرى . 2 هدايات الامام في عصر الغيبة الكبرى . 3 هدايات الامام عند ظهوره . وقد تناولت هذه المقالة تحليل خمسة انواع من هدايات الفترة الاولى المذكورة في المصادر المعتمدة . الامام المهدي الموعود عند صدر المتالهين
آية الله ممدوحي يتالق موضوع الامامة في كتب صدر الدين الشيرازي (الملا صدرا) بشكل فريد . فهو يرى في شرح اصول الكافي بان اوامر الله تكون ملزمة على الناس مع وجود الامام، لان من يمكن ان يكون اماما وحجة على الناس هو من يستحيل تطرق الخطا اليه وتغلب الهوى عليه، وكذا ان يكون عالما بكل ما يتعلق بالخليقة وطريق العبودية لله . وهكذا بشر عظام هم هدف الخلق والعلة الغائية للعالم وان هداية الناس هي من آثار وجودهم وان الارض لا تخلو من امام قط وان الامام الذي هو خليفة النبي ينصبه الله تعالى . وهكذا الامر اليوم حيث تقوم الدنيا بواسطة المهدي الموعود . ومن خلال حديث: اللهم بلى لا تخلو الارض من قائم لله بحجة . . . يتضح ان عمارة الارض هي رهن وجود الانسان الكامل الذي ليس من الضروري ان يكون ظاهرا . وقد جاء محيي الدين ابن العربي في الفتوحات بعلامات المهدي الموعود مطابقة لراي الشيعة، الا انهم حذفو ذلك في الطبعات الاخيرة . ويقول الملا صدرا في موضع آخر ان الامام عجل الله تعالى فرجه هو الآن حي يرزق واذا قيل عنه بانه (القائم) فلانه لا يكبر ولا يمرض على الاطلاق، وكما ان النبي عيسى في السماء فان الامام المهدي في الارض ولا يمكن الشك في طول عمره بحال من الاحوال وان ظهوره وقيامه هو امر متيقن ومن اوضح معتقدات الشيعة . ثم يقول ان الله تعالى يستطيع بعوامل باطنية ان يحفظ اجسام اوليائه بحيث تبقى قوية على الدوام . بعد ذلك يقول ان اليد بمعنى واسطة الفيض، اي ان الله تعالى ينمي عقول الناس ويمنحهم قوة الفهم بواسطة الامام المهدي ليكونوا مستعدين لتلقي المعارف منه . واخيرا يقول الكاتب بان تطور المراكز العلمية في العالم قد جاء على اثر تطور الانسان، الامر الذي يعتبر من اعجب علائم ظهور دولة الحق والعدل . تاريخ الغيبة الكبرى (5)
خصائص الغيبة الكبرى
السيد منذر الحكيم الغيبة الكبرى الطويلة للامام المهدي (ع) في سبيل هداية الناس الى المثل الالهية وتحقيق الاهداف الاسلامية الرفيعة تعتبر استراتيجية ضرورية واجهت العديد من التحديات . فقد وضع النبي الاكرم واهل بيته الكرام برامج عديدة لحل المشكلات وتجاوز التحديات في عصر الغيبة الكبرى . وبالنظر الى مجموع ما قامو به وما قام به الامام المهدي (ع) في عصر الغيبة الصغرى والكبرى والجهود العلمية لعلماء الشيعة خلال الغيبتين، فاننا قد تجاوزنا احد اهم هذه التحديات واصبحت مسالة معرفة الامام الغائب والايمان به على الرغم من طول غيبته بشكل بحيث صارت غيبة الامام محسوسة وملموسة للناس كحضوره . هذا وان كان الاحساس بالحاجة الى وجوده يشتد يوما بعد يوم . المزارات المنسوبة الى امام الزمان في ايران والعالم (1) مسجد جمكران المقدس
علي اكبر مهديبور تناولنا بداية مسجد جمكران المقدس في سلسلة مقالات عن المواقع المنسوبة الى بقية الله الاعظم روحي فداه . وقد اخبر امير المؤمنين عن هذا المكان المقدس من على منبر الكوفة . وفي عام 393 للهجرة امر امام العصر الشيخ حسن مثله الجمكراني مباشرة ببناء هذا المكان المقدس في لقاء تم فى حال اليقضة، وقال له بان يرغب الناس فى هذا المسجد ويدعوهم الى احترامه والصلاة فيه اربع ركعات، ركعتين لتحية المسجد وركعتين لصلاة اخرى (معروفة بصلاة صاحب الزمان) وان كل من صلى في هذا المسجد صلاة امام الزمان فكانما صلى ركعتين في الكعبة . من هنا صار هذا المكان منذ امد بعيد والى يومنا الحاضر ملجا ومامنا لمختلف شرائح الناس، حيثيقصده المراجع والعلماء وسائر افراد المجتمع من بعيد وقريب ليبرزوا عن ولائهم وحبهم . وقد حصلت الى الآن معجزات وكرامات باهرة كثيرة في هذا المسجد وازاحتستارا عن سره الكبير . الكاتب النعماني وكتابه الغيبة
محمد جواد الشبيري تناول هذا القسم من المقالة التعريف بمحتوى وشكل كتاب غيبة النعماني والاشارة الى الابواب الرئيسية التي تمثل الهيكل العام للكتاب، والتي يمكن تقسيمها الى ثلاثة مباحث: اسس الغيبة، والغيبة وعصرها، والظهور وعلاماته . وقد تابعت هذه المقالة توضيحات المؤلف ومقدمته والاسلوب النثري الجميل الذي كان على عهده وميزاته المؤثرة والموضوعات التي تناولها المؤلف في كلامه . كتاب الغيبة للنعماني موجه الى الشيعة وهو يرد على الفرق المنحرفة المنسوبة اليهم كما يرد على العامة في بعض الاحيان . الاوصاف والتعبيرات التي يستخدمها المؤلف مع القارىء تحمل اسلوب الحث والتحريك والتاثير . من الموضوعات الاخرى التي تناولها هذا القسم من المقالة طبعات الغيبة والتعريف بالمخطوطات المعتمدة جدا للكتاب (نسخة الحضرة المقدسة للامام الرضا عليه السلام) واختلافها الكبير مع النسخة التي طبعها الاستاذ الغفاري مع استعراض نماذج من هذا الاختلاف والاشارة الى ضرورة القيام بتصحيح نقدي للكتاب . من الشيخية الى البابية
عز الدين رضانجاد بدا الفكر الشيخي بالشيخ احمد الاحسائي وانتشر من خلال تلميذه السيد كاظم الرشتي . وبعد وفاة السيد حصل اختلاف ادى الى انشقاقات في هذه الفرقة تمثل اهمها في: الشيخية الكريمخانية، الباقرية، شيخية اذربيجان (اسرة حجة الاسلام، وثقة الاسلام، واحقاقي)، والشيخية البابية . وكان اكبر انحراف هو ما قام به السيد علي محمد الشيرازي الملقب بالباب . فهو من بعد ادعائه البابية كذبا اخذ بادعاءات اخرى من قبيل الذكرية و المهدوية و الرسالة . فاعترض العلماء واكابر الشيعة على هذه الادعاءات الكاذبة . ومن بعد جلسات للتباحث والمناظرة وتوبة السيد علي محمد الشيرازي مرارا وعودته الى ما كان، حكم عليه في آخر الامر بفتوى من علماء تبريز بالكفر والارتداد وتم تنفيذ حكم الاعدام فيه بتاريخ 27 شعبان عام 1266 للهجرة . قراءة في كتاب استراتيجية الانتظار
حيدري نيك التحليلات التي تناولت قضايا ما بعد الثورة الاسلامية بالنقد الفاحص تعد نادرة جدا . وكتاب استراتيجية الانتظار هو من الكتب التي عهدت بهذه الرسالة، حيث تناول بالنقد احداث العقدين الاخيرين من حياة الثورة الاسلامية من خلال ثلاثة فصول، اي من خلال اربع حركات وسبع غفلات، وراح يفكر بحلول لمواصلة الثورة موصيا في هذا الصدد باتخاذ سبيل الانتظار . ونظرة المؤلف في هذا الكتاب هي نظرة نقدية تمس الحاجة اليها في هذه المرحلة بالذات من تاريخ ايران الاسلامية، الا الكتاب وعلى الرغم من كل ايجابياته عانى من نواقص في بعض الاحيان: 1 مراحل الحركة: الحركة الثانية والرابعة تعتبر مما يجب ان يكون ولا يمكن ان تكونا قسيمين للحركتين الاولى والثالثة، لانهما مما هو كائن وموجود . 2 لم يشر المؤلف الى اساس المشكلة وسبل حلها . 3 يقول المؤلف في الكتاب: لا ينبغي القاء اللوم كله على الغرب فيما نعاني منه، ولكنه يساير هذه النظرة في مختلف ارجاء الكتاب . 4 التضاد بين التقاليد والعصرنة: يرى استراتيجية الانتظار ان التجدد والمدنية الحديثة بكل ابعادها ومنجزاتها هي انحراف كامل عن تعاليم الوحي، ولكن هل يمكن للمسلمين الاستغناء عن كل فكر واختراع حديث في عملهم على تحسين وضعهم المادي وبنائهم للحضارة الاسلامية؟ ! 5 الغفلة عن الخصم: اشار الكتاب الى نقطة مهمة وغفلة جوهرية حقا، الا انه اوضح الداء ولم يصف الدواء . 6 الغفلة عن الثورة الثقافية: لم يكن هناك توضيح مناسب للثورة الثقافية . 7 غفلات خلف انظار المؤلف: الغفلة عن مفهوم الثورة، ايجاد الارضيات بين عامة الناس، التنظيم والمؤسسات، اهداف الثورة، ضرورة تطوير الحوزات ومراكز الدراسات الدينية . 8 استراتيجية الانتظار: مشكلتنا ليست عدم وجود مشروع او عدم الايمان باستراتيجية شاملة، بل المشكلة هي عدم معرفة موقعنا في وسط هذا المشروع العظيم . 9 عناوين طويلة وغير متعارفة ومجملة . 10 تحليلات وتصورات غير سليمة .
