كفاية المهتدي - وهو اربعون حديثا حول امام الزمان - من مؤلفات القرن الحادي عشر للهجرة . يستعين الكتاب وبشكل تام بمصادر نادرة حتى في عصره، الامر الذي ضاعف من اهميته . المؤلف السيد مير محمد لوحي اصفهاني المتوفى عام 1085 للهجرة هو من تلامذة مير داماد والشيخ البهائي ومن معاصري المجلسيين . وقد جاءت هذه المقالة بتقرير عن احاديث الكتاب الفريدة ومؤلفه وتاليفه . وما تحاول هذه المقالة دراسته باختصار هو تقويم سند ومتن الاحاديث التى انفرد بها كتاب اثبات الرجعة (من تاليف الفضل بن شاذان النيشابوري المتوفى 260 ه) الذي كان بحوزة مير لوحي .
مسجد السهلة: مقر الامام المهدي
علي اكبر مهديبور مسجد السهلة هو احد العتبات المقدسة التي تنسب الى امام الزمان (عج)، والذي عرف بانه مقر امام العصر (عج) في عصر الظهور . وقد ذكرت له الروايات مزايا وخصوصيات كثيرة، حيث اشرنا في هذه المقالة الى خمسين ميزة من اهم ميزاته . ومنذ بداية الغيبة الكبرى لبقية الله ارواحنا فداه قصد آلاف من الشيعة المتلهفين هذا المكان الشريف بنية زيارة الامام (عج)، حيث انكشف سر عدد قليل جدا من هؤلاء المحظوظين وبلغ امرهم اسماع الناس على الرغم من تسترهم على ما وفقوا اليه . وقد ذكرنا في هذا المقال تقريرا عن اربعين منهم . والجدير بالذكر ان الاحاديث الواردة تحكي عن: ا - تهديم امام الزمان لهذا المسجد عند ظهوره من اجل توسيعه حتى يبلغ اساسه الاولي . ب - اعمال هذا المسجد كثيرة جدا، واهمها ركعتا تحية المسجد، حيث تجب قراءتها بين صلاتي المغرب والعشاء .
رؤية عقلانية الى ضرورة وجود الامام
رحيم لطيفي الاعتقاد باصول الدين ياتي من خلال التعقل والتفكير فحسب، وهذا هو الطريق المطلوب في الاسلام . ومن المسائل الاصولية في الفكر والعقيدة الدينية هو مبدا الامامة الذي تتواصل من خلاله استمرارية وفاعلية الدين الاسلامي . ولاجل ذلك اولى القرآن والروايات اهمية خاصة لهذا المبدا . وهذه المقالة تدرس مسالة الاعتقاد بالامام من خلال رؤية عقلية، حيث تناولت قاعدة اللطف كاول طريق عقلي، وسنتناول مستقبلا باقي الطرق العقلية . تحتل قاعدة اللطف موقعا متميزا لدى المتكلمين الاشاعرة والمعتزلة والامامية وحتى المسيحيين . وينقسم اللطف في الكلام الاسلامي الى قسمين: احدهما اللطف المحصل، وهو عبارة عن اعداد الارضيات من قبل الله تعالى لاجل تحقيق غرض الخلقة وهدفها، وذاك من قبيل بيان التكاليف الشرعية ومنح القدرة للناس ونصب الامام وتعريفه وغير ذلك . والقسم الثاني من اللطف هو المقرب، بمعنى الامور التي يقوم بها الله تعالى لعباده ليقوموا في ضوئها بالتكاليف والاوامر الالهية (تحقيق غرض التكليف وهدفه). وذلك من قبيل وعد المحسنين بالجنة والعاصين بجهنم وايكال قيادة المجتمع الى امام الهى وغيرها . اللطف المحصل والامامة: ان خلق الموجودات ولا سيما الانسان ينطوي على هدف، والهدف هو بلوغ الانسان السعادة والكمال . ووجدان الانسان وتركيبته تشهد بعدم امكان بلوغه الهدف المنشود بمفرده، بل هو بحاجه الى برنامج عمل وهداية الهية . من هنا اقتضت الحكمة والعلم الالهي وجود برنامج عمل وامام الهي مع الناس باستمرار لكي لا يحصل نقض لغرض الخلقة وهدفها . اللطف المقرب والامامة: الهدف من ارسال الرسل وبيان التكاليف هو استجابة البشر وطاعتهم . وهذا الامر الخطير لا يتحقق عمليا من دون وجود قدوة ودليل عملي معصوم، ولذلك اقتضتحكمة الله تعريف الامام ونصبه، والا فسيكون هناك نقض للغرض والهدف، والله تعالى منزه عن ذلك . اللطف وغيبة الحجة: يعتبر وجود الامام لطفا من عدة جهات، كالارشاد المعنوي، ووساطة الفيض الالهى، والمرجعية الدينية، والقيادة الظاهرية (تاسيس حكم). ولا يتوقف من ذلك في عصر الغيبة شيء سوى بعد فرعي واحد (الحكم)، كما هو الحال فى السنوات الاولى من بعثة النبي الاكرم (ص). والحاجز دون هذا اللطف هو المجتمع والناس انفسهم .
مقارنة اللطف فى الكلام المسيحي والكلام الشيعي:
مصطلح اللطف ( Grace ) مطروح في عمق الكلام المسيحي بفارق بسيط عما هو عليه في الكلام الاسلامي . فاللطف في كلا الفكرين هو نوع من التدخل الالهي فى حياة الناس لاجل استقامتهم بشكل لا يتنافى واختيار الانسان . فالانسان من دون اللطف الالهي لا يبلغ الهدف . واحد انواع اللطف هو ابلاغ الدين وبعث الهداة والمرشدين . ولما كان البشر بصدد بلوغ السعادة باستمرار، فان وجود القائد الالهي يعتبر امرا ضروريا . طبعا الامر الذي ينال اهمية في الكلام الشيعي هو الاثبات العقلي لضرورة اللطف وحل الشبهات والتساؤلات المتعلقة به، في حين لم يبذل اي جهد في هذا المجال في الكلام المسيحي . كما ان الكلام المسيحي يعنى بحجم اللطف ونوعه وماهيته ومميزاته، حيث لم يتناول الكلام الشيعي ذلك . واما بقية الاختلافات فهي تنبع من اختلاف الاسس والرؤى الكلامية لهذين الفكرين .
فلسفة الامامة لدى المتكلمين الاسلاميين
علي رباني كلبايكاني فلسفة الامامة هو احد البحوث المهمة في موضوع الامامة . وقد بحث المتكلمون الاسلاميون هذا الموضوع تارة فى وجوب الامامة وتارة بشكل منفرد . من اهداف الامامة ومسؤوليات الامام التي تتسالم عليها الفرق والمذاهب الاسلامية المختلفة هو اقامة النظام والامن في المجتمع، وبسط العدالة، والدفاع عن بيضة الاسلام والمسلمين، واجراء الاحكام واقامة الحدود، والدفاع عن المظلومين، ومحاربة الفساد الاخلاقي والانحراف الفكري، وجباية الضرائب الشرعية وايصالها الى المعوزين والمحتاجين . بالاضافة الى ذلك، يرى المتكلمون الامامية ان حفظ الشريعة وبيانها هو احد اهم اهداف الامامة . ودليلهم على ذلك هو ان تفاصيل الاحكام الشرعية غير موجودة في الكتاب والسنة من ناحية، ومن ناحية اخرى لا يمكن تعلمها عن افراد او طرق لا يتسرب اليها الخطا والاشتباه . من هنا لا سبيل لنا سوى القول بان هذه الاحكام قد اودعها الرسول الاكرم (ص) لدى خلفائه المعصومين لكي يعلموها الناس في الوقت المناسب .
الطريق الوحيد
صادق سهرابي السلام عليك يا ناظر شجرة طوبى وسدرة المنتهى، شجرة الجنة التي تطلع من دار النبي والامام علي ويستظل بهاعشاق الطهر والطاهرين . السلام عليك يا نور الله الذي لا يطفا ولو كره الكافرون، فالله تعالى لن يدع نوره وان تركه الناس وحيدا، واذا ما فعل الناس ذلك فان الله تعالى سياتي بقوم افضل منهم يحبهم ويحبونه . وقد جاء في الروايات ان قوم سلمان الفارسي هم كذلك وانهم ينالون العلم والايمان وان تعلق في الثريا . من هنا تجب اعادة صياغة وبناء الحركة التقنية المعلوماتية الحديثة للعلم والايمان الى اعالي الثريا لكي يجري تحويلها الى برنامج وتتم ازالة آفاتها في محاور: الدافع والبحث والرؤية ليمكن لهم الدخول في طائفة المؤمنين بالمهدي وانصاره ونشر نور الله الساطع على وجه البسيطة .
غيبة حاضر
الدكتورة نيكو ديالمه طريق الوصول الى عبودية الله تعالى ليس مجرد طريق نظري بحت، بل هو طريق عملي يتجسد في الوجودات الالهية . والامام هو الطريق العملي المسلوك لعبودية الله، حيث تكون معرفته معرفة الطريق وحضوره تحقيقا لاكبر فيض الهي على البشر، اي فيض الهداية . وعلى هذا الاساس فان ما يوجد من ظاهرة الغيبة هو عدم ظهور وليس عدم حضور، وهو امر ينبغي البحث عن اسبابه فى سلوك البشر . والحقيقة هي ان ما نسميه الغيبة اليوم لم يكن امرا فجائيا، بل كانت الغيبة - في مفهومها الآخر - بمعنى عدم معرفة الامام وعدم طاعته، حيث كان ذلك هو الصبغة الغالبة لتاريخ الامامة . وعلى الرغم من ان عدم الظهور هو امر مؤلم الا انه يمكن ان يكون تمهيدا للشعور بالحاجة . واذا ادركت هذه الحاجة فانها ستمهد لحركة ومحاولة من اجل فهم الدين ومعرفة الطريق وتنتهي الى ارتباط وثيق بين الفرد المنتظر واهداف الامام الذي ينتظره .
ارضيات الظهور
سيد مجتبى فلاح كانت الدنيا وستبقى ميدان صراع بين الحق والباطل وساحة انتصارات وخسارات لهاتين الجبهتين: (وتلك الايام نداولها بين الناس). وما يبعث الدفء الى قلوب المؤمنين المتعبة هو العاقبة الحسنة الطيبة التي بشر بها القرآن الكريم حول هذا الصراع: (ان الذين يحادون الله ورسوله اولئك في الاذلين × كتب الله لاغلبن انا ورسلي). والتعبير ب كتب الله يحكي عن ارادة الله الحتمية . فكانما مسيرة صعود الحق وانتصاره وتحقق تلك العاقبة الحسنة، لا تتسنى الا من خلال ميدان الصراع والصدام هذا، حيث ورد في آية اخرى: (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق). والمهم في هذا الصدد هو هل البشارة بهكذا عاقبة حسنة تعني واد المسؤوليات الانسانية والتاريخية لاتباع الحق، او يجب على انصار جبهة الحق - وهم يعلقون الآمال على هذه البشارة - القيام بحركة تنسجم مع القوانين والنواميس السائدة في هذا الوجود من اجل اعداد ارضيات ذلك اليوم الموعود ؟ هنا تتجلى ضرورة دراسة اسباب الظهور وعوامله وشروطه وارضياته ويندفع المرء الى متابعة هذا الامر وتقصيه . مقالة ارضيات الظهور تحاول قطع خطوات على هذا الطريق بالاستعانة بالآيات والروايات والنواميس الالهية التي تحكم الوجود .
المهدي فى الروايات
سيد علي حسيني ميلاني ترجمة وتحقيق: بهروز محمدي منفرد تتالف هذه المقالة - المستخلصة من محاضرة للاستاذ السيد علي حسيني ميلاني في احدى ليالي شهر رمضان المبارك - من ثلاثة فصول:
الفصل الاول:
اولا كل المسلمين يتفقون على بشارة الرسول الاكرم (ص) بالمهدي (عج) وذكره لاسماء وصفات له . وقد الف الشيعة والسنة كتبا منفردة حول الامام المهدي (عج). ثانيا: الاعتقاد بلزوم وجود امام في كل عصر هو امر يقبله عامة المسلمين وتدل عليه احاديث من قبيل (من مات ولم يعرف امام زمانه). ثالثا: هناك روايات في كتب اهل السنة تطابق معتقد الشيعة الامامية، وهناك عدد كبير من علماء اهل السنة يصرحون بان المهدي (عج) من ذرية الامام الحسين ومن ابناء الامام الحسن العسكري . ا
لفصل الثاني:
هناك روايات في بعض كتب اهل السنة تخالف راي الشيعة او ترى ان المهدى (عج) هو نفسه المسيح (ع) او انه من ابناء العباس او من ذرية الامام الحسن المجتبى .
الفصل الثالث:
بعض علماء السنة يستبعدون عمرا طويلا من هذا القبيل للامام، ومن الطبيعي هنالك اجوبة عن ذلك . هناك احداث وحكايات كثيرة في حياة الشخصيات الشيعية وغيرها تحكي عن امكان الافادة من الامام فى زمن الغيبة ايضا . وفي الخاتمة يدرس المقال حديث (افضل الاعمال انتظار الفرج) من بعد ان يذكر مقدمتين: الاولى: الظهور الفجائي للامام . الثانية: حكمه بحكم داود . والنتيجة التي نخرج بها من خلال هاتين المقدمتين هو انتباه الانسان وعمله بتكاليفه الاجتماعية وغيرها في كل لحظة ومحاولته اصلاح نفسه وغيره في مجال العقيدة والعمل .
الامام المهدي (عج) ومسالة العمر الطويل
غلام حسين زينلي مسالة طول عمر الامام المهدي (ع) هي من الموضوعات التي دارت بين اوساط من المجتمع الاسلامي وباستمرار من العقود الاخيرة للقرن الرابع الهجري والى اليوم . وعلى الرغم من ان هذه المسالة ليست اكثر من مجرد استبعاد، الا ان من يخالف الشيعة جعل من هذا الاستبعاد ماخذا وراح يضخمه ليتخذ منه ذريعة لانكار وجود الامام المهدي (ع). استعرض هذا المقال اولا تاريخ مسالة طول العمر من اواخر القرن الرابع الى نهاية القرن الرابع عشر، وجرى توضيح موجز لراي عدد من علماء الشيعة حول هذه المسالة فى كل قرن . بعد ذلك تم بحث مسالة طول العمر من منظار القرآن الكريم وجرى الحديث عن نوح و عيسى و الخضر عليهم السلام و اصحاب الكهف ممن كان لهم عمر طويل . ثم تناول المقال مسالة طول العمر في سنة رسول الله (ص). دراسة امكان طول العمر من الناحية العقلية هو من الموضوعات الاخرى التي تناولتها هذه المقالة . بعد ذلك درست المقالة طول العمر من ناحية التجربة التاريخية، حيث جرى ذكر عدد من اصحاب العمر الطويل . ثم تناولت المقالة مسالة طول العمر من منظار العلوم التجريبية وتم اثبات امكانه بشكل تام من هذه الناحية . واخيرا جرى بحث مسالة طول العمر من حيث القدرة الالهية، وتم توضيح امكان طول العمر من منظار الاعجاز ايضا .
تاريخ الغيبة الكبرى
السيد منذر الحكيم تلقي هذه المقالة نظرة اخرى الى حلول مشكلة ضعف معرفة الامام المهدى (عج) فى عصر الغيبة الكبرى . واهم موضوعاتها هو استكشاف جذور اسباب ضعف معرفة الامام المهدي (عج) وضعف الايمان به في عصر الغيبة الكبرى، ثم تقديم الحلول المطروحة في الادعية والزيارات الخاصة بعصر الغيبة الكبرى من اجل علاج مشكلة الايمان بالامام الغائب .
الخاتمية انكار للبابية
عز الدين رضانجاد اصبح الميرزا علي محمد الشيرازي المعروف ب الباب مؤسسا للفرقة المعروفة ب البابية من خلال ادعاءاته الكاذبة من قبيل: باب بقية الله ، الذكرية ، المهدوية و الرسالة . وقوام دعوته هو ابطال خاتمية النبي الاكرم (ص) والاتيان بشريعة جديدة في كتاب باسم البيان . وقد حاول اتباع الباب الاستدلال على صحة دعواه من بعده . هذه المقالة تتناول اقوالهم بالدراسة والتحليل . ان مسالة خاتمية النبي الاكرم (ص) تمتلك رصيدا من الادلة النقلية القطعية (سواء من الكتاب او السنة)، الى جانب انها مما انعقد عليه اجماع الامة الاسلامية . ومع ذلك تناولنا الآية الاربعين من سورة الاحزاب بالتحليل والتفسير وحاولنا الاجابة عن الشبهة الموجهة اليها تفنيدا لادعاءات البابية الواهية . واخيرا قمنا بتعريف لكتب نقد البابية لينتفع بها الباحثون في هذا المجال .
العولمة والحكومة العالمية للامام المهدي (عج)
رحيم كاركر يعيش العالم اليوم تطورات وتحولات واسعة في مجال الاقتصاد والاتصالات والثقافة والسياسة والاتفاقيات والقضايا الدولية ونحن في طريقنا نحو العولمة . ومعنى العولمة هو ان هناك تحولا يجري فى العالم ويحكي عن عملية يتعولم فيها الاقتصاد والثقافة والسياسة والمعنيون بها وتاخذ بالكشف عن نفسها على مستوى عالمي . وبملاحظة هذه التطورات والتحولات العالمية، يمكن متابعة هذه الظاهرة في ثلاثة اوجه اساسية: 1 - عملية العولمة ) Globalization عملية تدريجية مستمرة تعني عولمة الوسائل والعلم والامن لكل الناس). 2 - مخطط العولمة ) Westernization التغريب وتسلط الدول الراسمالية الكبرى والشركات العالمية على قضايا المال والاقتصاد والاتصالات في العالم). 3 - مشروع العولمة Globalism) Americanization الامركة وتكوين الامبراطورية الامريكية العالمية). وعلى هذا الاساس تتسم العولمة بشكلها العام بطابع راسمالي غربي وتتقوم بشكل رئيسي بمزيد من النفع لصالح الاتجاهات المادية المنفعية والهيمنة على العالم . ولكن يمكن لنا ان نجد في العولمة خيوطا من الحاجات الفطرية للانسان وحركة جمعية - مع امكان انحرافها . وتنقسم العولمة - بوجوهها الثلاثة - الى معطيات ثلاثة مهمة: 1 - المعطيات الاقتصادية . 2 - المعطيات الثقافية . 3 - المعطيات السياسية . ويمكن تعريف عملية العولمة بالشكل التالي: العولمة عملية تجتمع فيها - بشكل طبيعي - كل الميادين الثقافية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية وتتقارب المجتمعات البشرية من نواح متعددة فيؤثر ببعضهاببعض وتزول الحدود والحواجز المصطنعة القائمة بينها (هذا التعريف يختلف جوهريا عن مخطط العولمة ومشروع العولمة). ومن خلال المعالم الاساسية للعولمة يمكن ملاحظة مفاهيم من قبيل الاقتصاد وتقسيم العمل في العالم، الخدمات المالية الواسعة، ظهور القرية الالكترونية العالمية، ثورة المعلومات والاتصالات، انضغاط الزمان والعالم، تضعيف دور الحكومات والشعوب، هيمنة ثقافة واحدة وغير ذلك من الامور التي لا تخلو من نتائج وآثار سلبية . وعلى هذا المسار ينبغي الالتفاف الى الحكومة العالمية للامام المهدي (عج) ايضا، وان يجرى توضيحها فى هذه الفترة الحساسة المؤاتية من التاريخ، ومساعدة الناس على فهمها وادراكها . الحكومة العالمية للامام المهدي سيتم تاسيسها فى برهة حساسة من التاريخ بمدد الهى ودعم وثورة من الصالحين وارادة داخلية من الناس في العالم، فيزول بها الظلم والفساد والتمييز من على وجه هذه الارض . والاساس الذي تقوم عليه حكومة الامام هو ضرورة حكم الامام المعصوم والحاجة الفطرية للبشر الى الاتحاد وما شابه ذلك . وميزة هذه الحكومة والهدف الاساس الذي تبتغيه هو تاسيس حكم عالمي شامل، ونشر الدين والعقيدة الواحدة، وبسط القسط والعدل، واقرار الامن والسلام، وتكوين الشعب الواحد، والتقدم العلمي والازدهار الذي يعم الجميع، وتكامل العلم والعقل البشري وما الى ذلك . ومن خلال المقارنة يمكن ان نلاحظ بوضوح الاختلافات الجوهرية بين الحكومة العالمية للامام المهدي واهداف وخصوصيات ونتائج مخطط العولمة ومشروعها . ذلك ان الهدف والاساس في هذين الاتجاهين هو ازدياد الربح والنفع والهيمنة على العالم والاستئثار بثرواته، الامر الذي يجد جذوره في الراسمالية العالمية، والمعني بذلك هو الدول الغربية الكبرى والشركات المتعددة الجنسيات . كما ان عملية العولمة تربطها علاقات وثيقة بالراسمالية وهي تختلف عن الحكومة العالمية للامام المهدي، الا ان التشابه القائم بينهما في بعض الخصائص والاهداف يمكن ان يجعل منها ارضية لتاسيس الحكومة المهدوية العالمية ويسهل فهم وادراك الناس لها .
الكاتب النعماني وكتابه الغيبة (1)
محمد جواد الشبيري ذكرنا في الحلقات السابقة من مقالة الكاتب النعماني وكتابه الغيبة ان العبارة التي اوردها المؤلف عن عمر امام العصر عليه السلام عند تاليف الكتاب تحكي عن انه لم يكن تاريخ تاليفه قد تجاوز العام 336 للهجرة . وفي هذه الحلقة من المقال نتناول عبارة اخرى حول مجاهدات ابي يزيد، حيث نستفيد منها ان القائم الفاطمي كان حيا عند تاليف الكتاب . وبملاحظة انتشار خبر وفاة القائم الفاطمي فى عام 336 للهجرة، فاذا ضممنا هذه العبارة الى السابقة سيتضح لنا ان تاليف هذه الاجزاء من الكتاب كان في عام 336 . واستمرارا للبحث نشير الى ان مؤلف تاويل الآيات قد نسب غيبة النعماني الى الشيخ المفيد خطا . ولعل منشا هذا الخطا هو التشابه بين اسم مؤلف الغيبة: ابي عبد الله النعماني واسم الشيخ المفيد: ابي عبد الله بن النعمان .
المهدي الموعود المولود في ادب اهل السنة (بالعربية والفارسية والكردية)
جعفر خوشنويس الاعتقاد والتصريح بولادة الامام المهدي - عجل الله فرجه الشريف - في عام 255 للهجرة وبقاؤه حيا الى اليوم ليس امرا يقتصر على شيعة اهل البيت عليهم السلام، وذلك خلافا لما قد يتصوره الكثير، بل هناك ثلة كبيرة من اعلام اهل السنة ومن مشارب ومذاهب مختلفة تعتقد ايضا بان المهدي الموعود الذي تحدثت روايات كثيرة عن ظهوره في آخر الزمان قد ولد في عام 255 للهجرة من الامام الحسن العسكري والسيدة نرجس، وهذا الامر هو ما تعكسه مؤلفاتهم الادبية . والملاحظ هو ان هذا الامر قد جاء في قصائد مطولة وردت فيها اسماء الائمة الاثني عشر من اهل البيت مع القابهم واوصافهم من الامام علي عليه السلام الى الامام المهدي . والملاحظة المهمة الاخرى هي ان في الكثير من هذه المؤلفات الادبية (التي اخذت شكل الشعر تارة وشكل النثر تارة اخرى) قد جرى الحديث عن الانتظار وجاء ذكر الامام بلقب المنتظر ، حيث ان استخدام هذه الكلمة انما يكون في الشخص الموجود الغائب الذي يتوقع قدومه . والحقيقة الملفتة فيما يتعلق بالروايات التي تتحدث عن ظهور الامام المهدي عجل الله فرجه الشريف هي ان الالفاظ الواردة فيها هي يبعث ، يظهر ، يخرج ، يقوم ، يملك ، يلي في آخر الزمان ولم يرد فيها قط انه يولد في آخر الزمان . وقد تناولت هذه المقالة نماذج من ادب اهل السنة من الشعر والنثر بالفارسية والعربية والكردية، تعكس ايمان ثلة كبيرة من علماء وشعراء ومفكري اهل السنة بولادة الامام المهدي واستمرار حياته وبقائه الى اليوم . وعلى راس هؤلاء ياتي ابن حجر الهيثمي، شمس الدين الذهبي، الحصكفي، شمس الدين بن طولون، مولوي، عطار النيشابوري، جامي وغيرهم .
تاريخ ولادة امة من جديد
1 - كانت الثورة الاسلامية صاعقة في ليلة قارصة ظلماء من هذا القرن واملا لكل الانبياء والاولياء . ثورتنا هي رمز الحب والبطولة والتفاني، وبكلمة واحدة هي ولادة شعب من جديد . 2 - ثورتنا ثمرة بذرة زرعها فلاحها الواعي فى قلب الارض وظل ينتظر انباتها ليحفظها من الآفات والاضرار . 3 - التشيع هو حقيقة الاسلام والنهر الفياض الجاري لتاريخ الاسلام، وتاريخ الاسلام بلا تشيع يبقى كشجرة اصابتها الآفة ظلتيابسة على مدى قرون . الثورة الاسلامية في ايران لها جذور في تاريخ التشيع، والتشيع له جذور في حقيقة الاسلام والرسول والامام علي والزهراء والسجاد والصادق والعسكري والمهدي (عليهم السلام). 4 - الاعتقاد بالامامة والولاية يستدعي آثارا ومعطيات وضاءة، منها الحركات الثورية والاصلاحية . 5 - المهدوية امتداد للامامة وتجلي آخر حلقة من سلسلة حلقاتها . الاعتقاد بالمهدوية و انتظار ظهور الامام الغائب و تشكيل الحكومة العالمية على يده هي من اروع المفاهيم في موضوع الامامة . 6 - الفقهاء هم حصون الاسلام وحجة الناس ومرجعهم في عصر الغيبة . سجل الف عام من تاريخ العلماء والفقهاء مليء بالجهاد الثقافي والسياسي . 7 - كان الامام الراحل (ره) نائبا للامام وروح الله فى جسد الزمان الهرم وهبة الهية عظيمة فى قرن الغفلة . فقد استطاع بروحه العيسوية وهيبته الموسوية ان يصنع من الشعب الايراني ليوثا تقف امام كل قوى الاستكبار . 8 - الثورة الاسلامية في ايران كانت اكبر حدث اجتماعي فى القرن العشرين، حيث دعت كل الافكار والاتجاهات السياسية والحركات والاحزاب فى العالم الى تحديات من نوع جديد . وقد امتد هذا التاثير من آسيا والشرق الاوسط الى قلب اوربا وامريكا . 9 - افضل موقف نقفه امام ثورة بهذه العظمة وبهذا القدر من المشكلات والاعداء في الداخل والخارج هو ارشاد الجهلاء، واضعاف الاعداء، ومواصلة المسير . 10 - لكل ثورة عوامل للتسامي والتسافل والانحطاط . 11 - المسالة المهدوية هي من اهم عوامل رقي المجتمع . ومن الاسباب التي تجعل المهدوية احد اهم عوامل الرقي في مجتمعنا هو: - جذورها العميقة في عقيدة الناس . - اثارتها للحركة والحماس . - انسجامها مع فطرة الانسان وتركيبته . - ملائمتها لتعطش العالم الى ظهور مصلح الهي . - دور الايرانيين فى الثورة العالمية للامام المهدي (ع). - وجود نواب احرار وذوي نفوذ . - مناغمتها لبقية الاديان . - ياس وضياع المجتمع في العالم وفشل كل المدارس والافكار . - وجود جذور لها في الثقافة الايرانية . وجود انصار متفانين معبئين يطلبون الشهادة . وغير ذلك . . .
لطفا منتظر باشید ...
