المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله وسلام على عباده الذين إصطفى

انجز الجزء الاول "ولله الحمد" من هذا الكتاب بعد أن ألمسك باليد حقيقة ناصعة هي من أجلى الحقايق الدينية. ألا؟ وهي: مغزى نص الغدير ومفاده، ذلك النص الجلي على إمامة مولانا أميرالمؤمنين، بحيث لم يدع لقائل كلمة، ولا لمجادل شبهة في تلك الدلالة، وقد أوعزنا في تضاعيف ذلك البحث الضافي إلى أن هذا المعنى من الحديث هو الذي عرفته منه العرب منذ عهد الصحابة الوعاة له وفي الاجيال من بعدهم وإلى عصرنا الحاضر، فهو معنى اللفظ اللغوي المراد لا محالة قبل القراين المؤكدة له وبعدها، وقد أسلفنا نزرا من شواهد هذا المدعى، غير انه يروقنا هيهنا ألتبسط في ذلك بإيراد الشعر المقول فيه، مع يسير من مكانة الشاعر وتوغله في العربية، ليزداد القارئ بصيرة على بصيرته.

ألا؟ إن كلا من اولئك الشعراء الفطاحل وقل في أكثرهم: ألعلماء معدود من رواة هذا الحديث، فإن نظمهم إياه في شعرهم القصصي ليس من الصور الخيالية الفارغة، كما هو المطرد في كثير من المعاني الشعرية، ولدى سواد عظيم من الشعراء، ألم ترهم في كل واد يهيمون؟ لكن هؤلاء نظموا قصة لها خارج، وأفرغوا مافيها من كلم منثورة أو معان مقصودة، من غير أي تدخل للخيال فيه، فجاء قولهم كأحد الاحاديث المأثورة، فتكون تلكم القوافي المنضدة في عقودها الذهبية من جملة المؤكدات لتواتر الحديث.

ومن هنا لم نعتبر في بعض ما أوردناه أن يكون من علية الشعر، ولا لاحظنا تناسبه لاوقات نبوغ الشاعر في القوة، لما ذكرناه من أن الغاية هي روايته للحديث وفهمه المعنى المقصود منه، ولن تجد أي فصيح من الشعراء والكتاب تشابهت ولائد فكرته في القوة والضعف في جميع أدواره وحالاته.

الشعر والشعراء

ونحن لا نرى شعر السلف الصالح مجرد ألفاظ مسبوكة في بوتقة النظم، أو كلمات منضدة على أسلاك القريض فحسب، بل نحن نتلقاه بما هناك من الابحاث الراقية في المعارف من علمي الكتاب والسنة، إلى دروس عالية من الفلسفة والعبر والموعظة الحسنة والاخلاق، أضف إليها ما فيه من فنون الادب، ومواد اللغة، و مباني التاريخ، فالشعر الحافل لهذه ألنواحي بغية العالم، ومقصد الحكيم، ومأرب الاخلاقي، وطلبة الاديب، وامنية المؤرخ وقل: مرمى المجتمع البشري أجمع.

وهناك للشعر المذهبي مآرب اخرى هي من أهل ما نجده في شعر السلف. ألا؟ وهي الحجاج في المذهب، والدعوة إلى الحق، وبث فضايل آل الله، ونشر روحيات العترة الطاهرة في المجتمع، بصورة خلابة، واسلوب بديع، يمازج الارواح، و ويخالط الادمغة، فيبلغ هتافه القاصي والداني، وتلوكه أشداق الموالي والمناوئ مهما علت في الكون عقيرته، ودوخت الارجاء شهرته، وشاع وذاع وطار صيته في الاقطار، وقرطت به الآذان.

مهما صار احدوة تحدو بها الحداة، وأغاني تغني بها الجواري في أندية الملوك والخلفاء والامراء، وتناغي بها الامهات الرضع في المهود، و يرقصنها بها بعد الفطام في الحجور، و يلقنها الآباء أولادهم على حين نعومة الاظفار، فينمو ويشب وفي صفحة قلبه أسطر نورية من الولاء المحض بسبب تلك الاهازيج، وهذه الناحية ألفارغة أليوم لا تسدها خطابة أي مفوه لسن، ولا تلحقه دعاية أي متكلم، كما يقصر دون إدراكها ألسيف والقلم.

وأنت تجد تأثير الشعر الرائق في نفسيتك فوق أي دعاية وتبليغ، فأي أحد يتلو ميمية الفرزدق فلا يكاد أن يطير شوقا إلى الممدوح وحبا له؟ أو ينشد هاشميات الكميت فلا يمتلئ حجاجا للحق؟ أو يترنم بعينية الحميري فلا يعلم أن الحق يدور علي الممدوح بها؟ أو تلقى عليه تائية دعبل فلا يستاء لاضطهاد أهل الحق؟ أوتصك سمعه ميمية الامير أبي فراس فلا تقف شعرات جلدته؟ ثم لا يجد كل عضو من يخاطب

القوم بقوله:

ياباعة الخمر كفوا عن مفاخركم++

لعصبة بيعهم يوم الحياج دم

وكم وكم لهذه من أشباه ونظاير في شعراء أكابر الشيعة، وسوف تقف عليها في طيات أجزاء كتابنا هذا إنشاء الله تعالى.

وبهذه الغاية المهمة كان الشعر في القرون الاولى مدحا وهجاءا ورثاءا كالصارم المسلول بيد موالي أئمة الدين، وسهما مغرقا في أكباد أعداء الله، ومجلة دعاية إلى ولاء آل الله في كل صقع وناحية، وكانوا صلوات الله عليهم يضحون دونه ثروة طايلة ويبذلون من مال الله للشعراء ما يغنيهم عن التكسب والاشتغال بغير هذه المهمة، وكانوا يوجهون الشعراء إلى هذه الناحية، ويحتفظون بها بكل حول وطول، ويحرضون الناس عليها، ويبشرونهم عن الله و هم امناء وحيه بمثل قولهم: من قال فينا بيت شعر بنى الله له بيتا في الجنة. ويحثونهم على تعلم ما قيل فيهم وحفظه بمثل قول الصادق الامين عليه السلام. علموا أولادكم بشعر العبدي. وقوله: ما قال فينا قائل بيت شعر حتى يؤيد بروح القدس.

___________________________________

عيوان أخبار الرضا، رجال الكشى ص 254. وروى الكشي في رجاله ص 160 عن أبي طالب القمي قال: كتبت إلى أبي جعفر بأبيات شعر وذكرت فيها أباه وسألته أن يأذن لي في أن أقول فيه، فقطع الشعر وحبسه وكتب في صدر ما بقي من القرطاس: قد أحسنت فجزاك الله خيرا. وعنه في لفظ آخر: فأذن لي أن أرثي أبا الحسن أعني أباه وكتب إلي: أن اندبه واندب لي.

الشعر والشعراء في السنة والكتاب

كل ما ذكرنا عنهم صلوات الله عليهم كان تأسيا بقدوتهم النبي الطاهر صلى الله عليه وآله فإنه أول فاتح لهذا الباب بمصراعيه مدحا وهجاءا بإصاخته للشعراء المادحين له ولا سرته الكريمة، وكان ينشد الشعر ويستنشده ويجيز عليه ويرتاح له ويكرم الشاعر مهما وجد في شعره هذه الغاية الوحيدة كإرتياحه لشعر عمه شيخ الاباطح أبي طالب سلام الله عليه لما استسقى فسقي قال: لله در أبي طالب

لو كان حيا لقرت عيناه، من ينشدنا قوله؟ فقام عمر بن الخطاب فقال: عسى أردت يا رسول الله؟.

وما حملت من ناقة فوق ظهرها++

أبر وأوفى ذمة من محمد

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ليس هذا من قول أبي طالب هذا من قول حسان بن ثابت. فقام علي بن أبي طالب عليه السلام وقال: كأنك أردت يا رسول الله؟

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه++

ربيع التيامى عصمة للارامل

تلوذ به الهلاك من آل هاشم++

فهل عنده في نعمة وفواضل

فقال رسول الله: أجل فقام رجل من بني كنانة فقال:

لك الحمد والحمد ممن شكر++

سقينا بوجه النبي المطر

دعا الله خالقه دعوة++

وأشخص منه إليه البصر

فلم يك إلا كإلقا الردا++

وأسرع حتى أتانا الدرر

دفاق العزالي جم البعاق

___________________________________

العزالى جمع العزلاء: مصب الماء والبعاق بالضم: السحاب الممطر بشدة.++

أغاث به الله عليا مضر

فكان كما قاله عمه++

أبوطالب ذا رواء غزر

به الله يسقي صيوب الغمام++

فهذا العيان وذاك الخبر

فقال رسول الله: يا كناني؟ بواك الله بكل بيت قلته بيتا في الجنة

___________________________________

أمالى شيخ الطايفة ص 46.

ولما نظر رسول الله صلى الله عليه وآله يوم بدر إلى القتلى مصرعين قاللابي بكر: لو أن أبا طالب حي لعلم أن أسيافنا أخذت باللاماثل وذلك لقول أبي طالب:

و إنا لعمر الله إن جد ما أرى++

لتلتبسن أسيافنا بالاماثل

وكإرتياحه صلى الله عليه وآله لشعر عمه العباس بن عبدالمطلب لما قال: يا رسول الله؟ اريد أن أمتدحك. فقال رسول الله: قل لا يفضض الله فاك. فأنشأ يقول:

من قبلها طبت في الظلال وفي++

مستودع حيث يخصف الورق

ثم هبطت البلاد لا بشر++

أنت ولا مضغة ولا علق

بل نطفة تركب السفين وقد++

ألجم نسرا وأهله الغرق

تنقل من صالب إلى رحم++

إذا مضى عالم بدا طبق

حتى احتوى بيتك المهيمن من++

خندف علياء تحتها النطق

وأنت لما ولدت أشرقت الا++

رض وضاءت بنورك الافق

فنحن في ذلك الضياء وفي++

النور وسبل الرشاد نخترق

___________________________________

مستدرك الحاكم 3 ص 327، اسد الغاية 1 ص 119.

وكإرتياحه صلى الله عليه وآله لشعر عمرو بن سالم وقوله له: نصرت يا عمرو بن سالم لما قدمه وأنشده أبياتا أولها

___________________________________

تاريخ الطبرى 3 ص 111 اسد الغابة 4 ص 104.

لاهم إني ناشد محمدا++

حلف أبينا وأبيه الاتلدا

كنت لنا أبا وكنا ولدا++

ثمت أسلمنا فلم ننزع يدا

فانصر رسول الله نصرا عتدا++

وادع عباد الله يأتوا مددا إلخ

وكإرتياحه صلى الله عليه وآله لشعر النابغة الجعدي ودعائه له بقوله: لا يفضض فاك. لما أنشده أبياتا من قصيدته مائتي بيت أولها:

خليلي غضا ساعة وتهجرا++

ولو ما على ما أحدث الدهر أوذرا

ومما أنشده رسول الله صلى الله عليه وآله:

أتيت رسول الله إذ جاء بالهدى++

ويتلو كتابا كالمجرة نيرا

وجاهدت حتى ما أحس ومن معي++

سهيلا إذا ما لاح ثم تحورا

اقيم على التقوى وأرضى بفعلها++

وكنت من النار المخوفة أحذرا

ولما بلغ إلى قوله:

بلغنا السماء مجدنا وجدودنا++

وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا

فقال النبي صلى الله عليه وآله: أبن المظهر يا أبا ليلى؟ قال: ألجنة. قال: أجل إنشاء الله تعالى. ثم قال:

ولا خير في حلم إذا لم يكن له++

بوادر تحمي صفوه أن يكدرا

ولا خير في جهل إذا لم يكن له++

حليم إذا ما أورد الامر أصدرا

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أجدت لا يفضض الله فاك. مرتين فكانت أسنانه كالبرد المنهل ما انفصمت له سن ولا انفلتت وكان معمرا

___________________________________

الشعر والشعراء لابن قتيبة ص 96، الاستيعاب 1 ص 311، الاصابة 3 ص 539.

وكإرتياحه صلى الله عليه وآله لشعر كعب بن زهير لما أنشده في مسجده الشريف لاميتة التي أولها:

بانت سعاد فقلبي اليوم مبتول++

متيم أثرها لم يفد مكبول

فكساه النبي صلى الله وآله بردة إشتراها معاوية بعد ذلك بعشرين ألف درهم وهي التي يلبسها الخلفاء في العيدين

___________________________________

الشعر والشعراء لابن قتيبة ص 62، الامتاع للمقريزى 494، الاصابة 5 ص 296. وفي مستدرك الحاكم 3 ص 582: لما أنشد كعب قصيدته هذه رسول الله وبلغ قوله:

إن الرسول لسيف يستضاء به++

وصارم من سيوف الله مسلول

أشار صلى الله عليه وآله بكمه إلى الخلق ليسمعوا منه. ويروى ان كعبا أنشد من سيوف الهند فقال النبي صلى الله عليه وآله: من سيوف الله.

___________________________________

شرح قصيدة: بانت سعاد. لجمال الدين الانصارى ص 98.

وكإرتياحه صلى الله عليه وآله لشعر عبدالله بن رواحة، قال البراء بن عازب: رأيت النبي صلى الله عليه وآله ينقل من تراب الخندق حتى وارى التراب جلد بطنه وهو يرتجز بكلمة عبدالله بن رواحة.

لاهم لو لا أنت ما اهتدينا++

ولا تصدقنا ولا صلينا

فأنزلن سكينة علينا++

وثبت الاقدام إن لا قينا

إن اؤلآء قد بغوا علينا++

وإن أرادوا فتنة أبينا

___________________________________

مسند احمد 4 ص 302.

ويظهر من رواية إبن سعد في طبقاته وإبن الاثير إن الابيات لعامر بن الاكوع روى الثاني في اسد الغابة 3 ص 72 إن النبي صلى الله عليه وآله قال لعامر في مسيره إلى خيبر:

انزل يابن الاكوع واحد لنا من هناتك

___________________________________

اى كلماتك واراجيزك وفى رواية: هنيأتك. على التصغير، وفى اخرى: هنيهاتك. قال: نزل يرتجز رسول الله صلى الله عليه وآله.

لا هم لو لا أنت ما اهتدينا++

ولا تصدقنا ولا صلينا إلخ

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: يرحمك ربك. وفي لفظ: رحمك الله. وفي الطبقات لابن سعد 3 ص 619: غفر لك ربك.

وكإرتياحه صلى الله عليه وآله لشعر حسان بن ثابت يوم غدير خم ودعائه له بقوله: لا تزال يا حسان؟ مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانك. وكان صلى الله عليه وآله يضع لحسان منبرا في مسجده الشريف يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول الله، ويقول رسول الله: إن الله يؤيد حسان بروح القدس ما نافح أو فاخر عن رسول الله

___________________________________

مستدرك الحاكم 3 ص 477 وصححه هو والذهبى في تلخيصه.

وكإرتياحه لشعر أبي كبير الهذلي. قالت عايشة: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يخصف نعله وكنت جالسة أغزل فنظرت إليه فجعل جبينه يعرق وعرقه يتولد نورا قالت: فبهت فنظر إلي فقال: مالك بهت؟ فقلت يا رسول الله؟ نظرت إليك فجعل جبينك يعرق وعرقك يتولد نورا، ولو رآك أبوكبير الهذلي لعلم أنك أحق بشعره، قال: وما يقول أبوكبير؟ قلت: يقول:

ومبرئ من كل غبر حيضة++

وفساد مرضعة وداء معضل

وإذا نظرت إلى أسرة وجهه++

برقت كبرق العارض المتهلل

قالت: فوضع رسول الله صلى الله عليه وآله ما كان بيده وقام وقبل ما بين عيني وقال: جزاك الله خيرا يا عايشة؟ ما سررت مني كسروري منك.

___________________________________

حلية الاولياء لابى نعيم 2 ص 45، تاريخ الخطيب البغدادى 13 ص 253.

وكان صلى الله عليه وآله يحث الشعراء إلى هذه الناحية، ويأمرهم بالاحتفاظ بها، ويرشدهم إلى أخذ حديث المخالفين له وأحسابهم وتأريخ نشئاتهم ممن يعرفها وهجاءهم كما كان يأمرهم بتعلم القرآن العزيز، وكان يراه نصرة للاسلام، وجهادا دون الدين الحنيف، وكان يصور للشاعر جهاده وينص به ويقول: إهجوا بالشعر إن المؤمن يجاهد بنفسه وماله، والذي نفس محمد بيده كأنما تنضحونهم بالنبل.

وفي لفظ آخر: فكأن ما ترمونهم به نضح النبل. وفي ثالث: والذي نفس محمد بيده فكأنما تنضحونهم بالنبل فيما تقولون لهم من الشعر

___________________________________

مسند احمد 3 ص 456 و460، ج 6 ص 387.

وكان صلى الله عليه وآله يثور شعراءه إلى الجدال بنبال النظم وحسام القريض ويحرضهم إلى الحماسة في مجابهة الكفار في قولهم المضاد لمبدءه القدسي، ويبث فيهم روحا دينيا قويا، ويؤكد فيهم حمية تجاه الحمية الجاهلية، وكان يوجد فيهم هياجا ونشاطا في النشر والدعاية، وشوقا مؤكدا إلى الدفاع عن حامية الاسلام المقدس، ورغبة في المجاهدة بالنظم بمثل قوله صلى الله عليه وآله للشاعر: إهج المشركين فإن روح القدس معك ما هاجيتهم

___________________________________

مسند احمد 4 ص 298، مستدرك الحاكم 3 ص 487. وقوله: إهجهم فإن جبريل معك

___________________________________

مسند احمد 4 ص 303 و302 و299.

قال البراء بن عازب: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قيل له: إن أبا سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب يهجوك، فقال عبدالله بن رواحة: يا رسول الله؟ إئذن لي فيه فقال: أنت الذي تقول: ثبت الله؟ قال: نعم يا رسول الله؟:

فثبت الله ما أعطاك من حسن++

تثبيت موسى ونصرا مثل ما نصروا

قال صلى الله عليه وآله: وأنت يفعل الله بك خيرا مثل ذلك. قال: ثم وثب كعب فقال: يا رسول الله؟ إئذن لي فيه. قال: أنت الذى تقول: همت؟ قال: نعم، قلت يا رسول الله؟:

همت سخينة أن تغالب ربها++

فليغلبن مغالب الغلاب

قال صلى الله عليه وآله: إن الله لم ينس ذلك لك. قال ثم قام حسان فقال: يا رسول الله؟ إئذن لي فيه وأخرج لسانا له أسود فقال: يا رسول الله؟ إئذن لي إن شئت أفريت به المزاد

___________________________________

أى شفقته. كناية عن اسقاطه بالفضيحة. فقال: إذهب إلى أبي بكر ليحدثك حديث القوم وأيامهم وأحسابهم ثم إهجهم وجبريل معك

___________________________________

مستدرك الحاكم 3 ص 488.

وهذه الطائفة من الشعراء هم المعنيون بقوله تعالى: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثير وانتصروا من بعد ما ظلموا. وهم المستثنون في صريح القرآن من قوله تعالى: والشعراء يتبعهم الغاوون. ألآية سورة الشعراء. ولما نزلت

هذه الآية جاءت عدة من الشعراء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهم يبكون قائلين إنا شعراء والله أنزل هذه الآية فتلا النبي صلى الله عليه وآله: وسلم إلا الذين آمنواوعملوا الصالحات. قال: أنتم. وذكروا الله كثيرا، قال: أنتم.وانتصروا من بعد ما ظلموا، قال: أنتم.

___________________________________

تفسير ابن كثير 3 ص 354.

وإن كعب بن مالك أحد شعراء النبي الاعظم حين أنزل الله تبارك وتعالى في الشعر ما أنزل أتى النبي صلى الله عليه وآله فقال: إن الله تبارك وتعالى قد أنزل في الشعر ما قد علمت وكيف ترى فيه؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه

___________________________________

مسند احمد 3 ص 456.

على أن في وسع الباحث أن يقول: إن المراد بالشعراء في الآية الكريمة كل من يأتي بكلا شعري منظوما أومنثورا فتكون مصاديقها أحزاب الباطل وقوالة الزور، فعن مولانا الصادق عليه السلام: إنهم القصاصون. رواه شيخنا الصدوق في عقايده، وفي تفسير علي بن إبراهيم ص 474 انه قال: نزلت في الذين غيروا دين الله وخالفوا أمر الله، هل رأيتم شاعرا قط تبعه أحد؟ إنما عني بذلك الذين وضعوا دينا بآرائهم فتبعهم على ذلك الناس، ويؤكد ذلك قوله: ألم ترهم في كل واديهيمون. يعني يناظرون بالاباطيل ويجادلون بالحجج وفي كل مذهب يذهبون. وفي تفسير العياشي عن أبي عبدالله عليه السلام قال: هم قوم تعلموا وتفقهوا بغير علم فضلوا وأضلوا.

فليس في الآية حط لمقام الشعر بما هو شعر وإنما الحط على الباطل منه و من المنثور، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وآله عند فريقي الاسلام قوله: إن من الشعر لحكمة. وإن من البيان لسحرا

___________________________________

مسند احمد 1 ص 332 و303 و273 و269، سنن الدارمى 2 ص 296، صحيح البخارى كتاب الطب، باب: ان من البيان سحرا، المجنى لابن دريد ص 22، تاريخ بغداد للخطيب 3 ص 258 و 98، وج 4 ص 254، وج 8 ص 314 و18، البيان والتبيين للجاحظ 1 ص 275 و 212، رسائل الجاحظ ص 235، مصابيح السنة للبغوى 2 ص 149، الروض الانف 2 ص 337، تاريخ ابن كثير 9 ص 45، تاريخ ابن عساكر 1 ص 348، وج 6 ص 423، الاصابة 1 ص 453، وج 4 ص 183، تهذيب التهذيب 9 ص 453.

الهواتف بالشعر فى الدعاية

وهناك هتافات غيبية شعرية في الدعاية الدينية، خوطب بها اناس في بدء

الاسلام فاهتدوا بها، وهي معدودة من معاجز النبي صلى الله عليه وآله وتنم عن أهمية الشعر في باب الالقاء والحجاج وإفهام المستمع، وإن أخذه بمجامع القلوب والافئدة آكد من الكلام المنثور، فليتخذ دستورا في إصلاح المجتمع، وبث الدعاية الروحية.

ومنها:

1- سمعت آمنة بنت وهب في ولادة النبي صلى الله عليه وآله هاتفا يقول:

صلى الاله وكل عبد صالح++

والطيبون على السراج الواضح

ألمصطفى خير الانام محمد++

ألطاهر العلم الضياء الايح

زين الانام المصطفى علم الهدى++

ألصادق البر التقي الناصح

صلى عليه الله ما هبت الصبا++

وتجاوبت ورق الحمام النايح

___________________________________

بحار الانوار 6 ص 73.

2- هتف هاتف من صنم بصوم جهير ليلة مولد النبي صلى الله عليه وآله وقد خرت فيها الاصنام وهو يقول:

تردى لمولود أنارت بنوره++

جميع فجاج الارض بالشرق والغرب

وخرت له الاوثان طرا وأرعدت++

قلوب ملوك الارض طرا من الرعب

ونار جميع الفرس باخت وأظلمت++

وقد بات شاه الفرس في أعظم الكرب

وصدت عن الكهان بالغيب جنها++

فلا مخبر منهم بحق ولا كذب

فيال قصي إرجعوا عن ضلالكم++

وهبوا إلى الاسلام والمنزل الرحب

___________________________________

تاريخ ابن كثير 2 ص 341، الخصايص الكبرى للسيوطى 1 ص 52.

3- قال ورقة: بت ليلة مولد النبي صلى الله عليه وآله عند صنم لنا إذ سمعت من جوفه هاتفا يقول:

ولد النبي فذلت الاملاك++

ونأى الضلال وأدبر الاشراك

ثم إنتكس الصنم على رأسه.

___________________________________

الخصايص الكبرى 1 ص 52.

4- قال العوام بن جهيل مصغرا الهمداني سادن يغوث: بت ليلا في بيت الصنم: وسمعت هاتفا من الصنم يقول: يا ابن جهيل؟ حل بالاصنام ألويل، هذا