لطفا منتظر باشید ...
الخصائص الفاطميه (جلد 2)
الخصائص الفاطميه (جلد 2)
الخصيصة الخامسة عشر من الخصائص الخمسين في شرح حديث «ما كمل من النساء...» و بيان كمال فاطمة عقلا و إيمانا و إرثا
الخصيصة الخامسة عشر من الخصائص الخمسين في شرح حديث «ما كمل من النساء...» و بيان كمال فاطمة عقلا و إيمانا و إرثا
ينبغي أن نذكر هذا المطلب الشريف
___________________________________
لم اجد فى كتب المناقب بحثا مستقلا يتعرض لهذا المطلب. في هذه الخصيصة الفاطمية بمناسبة الحديث عن كمال الصديقة الطاهرة إيمانا و عملا، و اشتراك النساء الثلاثة معها في هذا الشرف الشامل و العقل الكامل و الإرث الكامل، و إن كان الفرد الكامل التام ينحصر دائما في فاطمة الطاهرة.
و الأفضل أن نجعل عنوان البحث ما رواه الفريقان بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم باختلاف في الألفاظ بين الشيعة و السنة. و إليك صورتَيه:
ورد في البحار أن النبى صلى الله عليه و آله و سلم قال: «ما كمل من النساء إلا أربعة: آسية بنت مزاحم و مريم بنت عمران و خديجة بنت خويلد و فاطمة بنت محمد صلى الله عليه و اله و سلم». رواه بعض علماء السنة أيضا.
و في بعض مصادر السنة: «كمل من الرجال كثير، و ما كمل من النساء أحد إلا آسية بنت مزاحم امرأة فرعون و مريم بنت عمران و خديجة بنت خويلد و فاطمة بنت محمد».
و لم تذكر بعض مصادرهم فاطمة و خديجة، بل ذكرت عاءئشة بدل «فاطمة و خديجة»، فنقل عنه أنه قال: «و فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام» و لا نريد مناقشة الخبر هنا.
و الآن لنعرف ما هو معنى الكال في هذا الحديث؟ و ما هو كمال فاطمة الزهراء عليهاالسلام؟
أولا: الكمال في اللغة التمام، و ضده النقصان. قال الجوهري في الصحاح: «كمال من كمل، و فيه ثلاث لغات- يعني في الحركات الثلاث- والكسر أولى».
___________________________________
في الصحاح «والكسر أرداها» و كذا في المجمع عن الصحاح.
و كمل الشي ء كمولا من باب قعد، والإسم الكال؟ و قوله تعالى (والله متم نوره)
___________________________________
الصف: 8. أي مكمله، و قوله! (أكملت لكم دينكم)
___________________________________
المائدة: 3. أي أتممت، و أيضا (ولتكلوا العدة) أي لتتموا.
فالكمال التمام، و ضده النقص و النقيصة و هو العيب كما في المجمع، قال: فلاينتقص فلانا أي يقع فيه و يعيبه.
___________________________________
البحار 24/ 213 ح 6 باب 14.
قال المرحوم السيد علي خان رحمه الله في شرح الدعاء العشرين من الصحيفة السجادية: الكال بمعنى التمام، و اكمال الشي ء إتمامه. و منهم من فرق بينها، فالإتمام لإزالة الأصل، و الإكمال لإزالة النواقص العارضة و الفروع بعد إتمام الأصل، قال
تعالى: (تلك عشرة كاملة)،
___________________________________
البقرة: 196. و كاملة أفضل من تامة،لأن التمام من العدد معدود و معلوم... إلى آخر ما قيل.
و قيل: الكمال اسم لاجآع الأجزاء الموصوفة، و التمام اسم للجزء الذى يتم به الموصوف. و بعبارة أخرى: الكامل هو من لا عيب فيه و الناقص المعيوب.
إذن فقد كمل من الرجال كثير، أما النساء فكن نواقص إلا أربعة.
و إذا أردنا معرفة نواقص النساء ينبغي أن نمسمع كلام أميرالمؤمنين عليه السلام و منه نعرف كمال الرجال، قال عليه السلام: «ان النساء نواقص العقول نواقص الإيمان نواقص الحظوظ»
___________________________________
البحار 32/ 247 ح 195 باب 4. و في بعض النسخ أخر «نواقص العقول».
أما نقصان إيمانهن فقعودهن عن الصلاة و الصيام في أيام الحيض.
و أما نقصان عقولهن فشهادة المرأتين فيهن كشهادة الرجل.
و أما نقصان حظوظهن فواريثهن على الإنتصاف من مواريث الرجال.
ثم قال: اتقوا شرار النساء، و كونوا من خيارهن على حذر».
___________________________________
البحار 32/ 247 ح 195 باب 4.
فتعلق الكمال إما أن يكون الدين أو الدنيا أو كلاهما، و الإيمان و العقل يتعلقان بالدين و الآخرة، و الحظوظ و المواريث تتعلق بالدنيا، فالنساء ناقصات بالنسبة إلى الرجال في عدة جهات دنيوية و أخروية.
| عقل زن ناقص است و دينش نيز | هرگزش كامل اعتقاد مكن |
گر بد است از وى اعتبار بگير | ور نكو بر وى اعتماد مكن ___________________________________ يقول: عقل المراه ناقص، و دينها كذلك، فلا تظنن ابدا كمالها.ان كانت سيئه فاتعظ بها، و ان كانت جميله فلا تعتمد عليها. |
.
و قال عليه السلام ايضا: عقولهن في جمالهن، و جمال الرجال في عقولهم.
___________________________________
البحار 1/ 82 ح 1 باب 1.
قال العلامة المجلسي: الجمال الحسن في الخلق و الخلق، و قوله «عقول النساء في جمالهن» لعل المراد أنه لاينبغي أن ينظر إلى عقلهن لندرته، بل ينبغي أن يكتفى بجمالهن، أو المراد أن عقلهن غالبا لازم لجمالهن، والأول أظهر.
___________________________________
البحار 1/ 82 ح 1 ب 1.
أعود إلى الموضوع فأقول:
إن أولئك النساء الثلاثة، يعني مريم و خديجة و آسية، إما أن يكن كاملات في العقل و الإيمان و الحظ، أو إنهن كاملات في بعضها و ناقصات في بعض، أو إنهن ناقصات بالنسبة إلى فاطمة عليهاالسلام، كاملات بالنسبة إلى غيرها، أو إنهن-الأربعة- في مصاف رجال الله في الكمال بعد رفع الموانع، بحيث يكون كمالهن مساويا لكمالهم في كل المراتب الكمالية.
أما الإرث فهو من مختصات هذه الشيعة المطهرة (للذكر مثل حظ الانثيين).
___________________________________
النساء: 11.
أما رؤية دم الحيض فهو مرفوع و ممنوع في مريم يخهص لأ للنصوص العديدة لصريح آية الإصطفاء و التطهير.
و لم أجد نصا في خديجة و آسية فيكون، الأمر مختصا بفاطمة و مريم كما قدمنا الحديث عن معنى «البتول».
نعم ورد في رواية سنية أن الحيض مكروه في بنات الأنبياء مطلقا.
و روي في البحار: «إن أول من طمثت سارة»
___________________________________
البحار 43/ 25 ح 21 باب 3. و هي في الخامسة و السبعين، قال تعالى: (و امرأته قائمة فضحكت)
___________________________________
هود: 72. أي حاضت، و قالت: (االد و أنا عجوز و هذا بعلي شيخا)
___________________________________
هود: 72. فرأت الدم حينها ليكون دليلا على صدق البشارة، و لتعلم سارة أن المحل سيكون قابلا منفعلا من جديد بإرادة الله و قدرته، و إن كان من قبل فاقدأ للقابلية. و هذا من خوارق العادات التي تظهر بها قدرة الحكيم العليم.
و التعبير ب «ضحكت» كناية عن الحيض، أو إنها ضحكت تعجبا لأنها رأت شيئا خلاف العادة.
و اليهود يسمون إسحاق- ابن سارة- بالصاد، و يعني بالعبرية الضحك، لأنه ولد ضاحكا خلافا لحادة المولود، و إنما ضحك إسحاقما تعجبا من ولادته في غير الوقت المعتاد، فكان ضحكه تأسيا بأمه، و كأنه يقول بضحكه: لا يبعد عن القدرة الإلهية المطلقة أن تطمثين في هذا السن، و تلدين في سن اليأس!!
و أما كمال العقل في النساء الثلاثة، و اعتبار شهادتهن كشهادة الرجال، فلا كلام فيه، لأنهن من أهل الجنة، و مَن كان من أهل الجنة فلابد أن تكون له فضيلة خاصة و امتياز على الآخرين، و يشهد بذلك احتجاج أميرالمؤمنين! على أبى بكر بأن «أم أيمن من أهل الجنة»، و يشهد له أيضا شهادة مريم لوحدها دون الرجال.
و يمكن الإستفادة من الأخبار المعتبرة الأخرى الدالة على جلالة قدر خديجة و سارة على تعادل شهادتهن مع شهادة الرجال فضلا عن فاطمة عليهاالسلام و مريم عليهاالسلام، و الفرد الأكمل بين هذه النسوة فاطمة الطاهرة عليهاالسلام حيث إنها في أعلى درجة الكمال من حيث العقل و الإيمان و الإرث، و قد رفعن عنها الموانع و النواقص من أساسها حتى ساوت أكبر الرجال و أعظم الأنبياء المرسلين، و الكمل من الأولياء الصالحين.
و عبارة الحديث «ما كمل من النساء إلا أربعة» مطلقة تنطبق على معيار حق كثيرة، إلا أن كلام الإمام أميرالمؤمنين عليهاالسلام خصصها في مصاديق معينة،و حصرها في ثلاثة: «العقل» و «الإيمان» و «الإرث».
و ببيان أوضح: قال في الحديث: «ما كمل من النساء إلا أربعة» و قال أميرالمؤمنين عليه السلام: «نقصان المرأة من ثلاث جهات، هي العقل و الإيمان و الإرث» و فاطمة الزهراء عليهاالسلام دخلت بيت أميرالمؤمنين منزهة عن هذه النواقص، و صارت زوجة له و هي كاملة أتم الكمال.
و إنما ذكرنا هذا الأمر في هذه الخصيصة ليتضح أن فاطمة الزهراء عليهاالسلام كانت في حد واحد من الإعتدال، و مستوى واحد من الكال في البداية و النهاية، و الصغر و الكبر؛ كما نعتقد بأن الأئمة المعصومين عليهم السلام حالهم واحد في الصغر و الكبر، و الموت و الحياة. و الأفضل أن نشير إلى الموارد الثلاثة إشارة إجمالية لنبين كمال فاطمة عليهاالسلام فيها.
أما كمال عقلها عليهاالسلام و تميزها في ذلك دون النساء.
| مرد بايد تا كه اقدامى كند | در طريقت غيرت تامى كند |
| چون نه اى كامل ز مردى دم مزن | چون نه اى دلبر مگو از حسن تن | |
زن كه كامل شد ز مردان دست برد | مرد ناقص چون زن ناقص بمرد ___________________________________ يقول: على الرجل أن يكون مقداما، تاما في الغيرة في أمر الدين و الطريقة. و إلا | فلا. تتحدث- يا مدعي الكمال- عن الرجولة؟ و لا. تتحدث- يا مدعي الجمال- عن الحسن. فالمرأة إذا بلغت مرحلة الكمال فاقت الرجال، و ارجل إذأ بقي ناقصا مات كالمرأة الناقصة. |
.
و لا يمكن للمرأة الناقصة أن تصل إلى مقام الرجل الكامل فتساويه، بل تفوقه بأن تكون أكمل منه، إلا أن تكون تلك المرأة فاطمة الزهراء عليهاالسلام التي استطاعت أن تكون من جهة كمال القوة العاقلة بإزاء بعلها أميرالمؤمنين عليه السلام، و حاشا لعقلها أن يقاس بالعقول الناقصة لنساء العالمين.
يعني أن هذا الوجود المقدس الذي كان في أعلى مراتب الكمال منذ أول فيض أفاضه ذو الجلال، فعرفوه بأنه «ما عبد به الرحمن و اكتسب به الجنان»، و جعلوه أشرف الخلوقات و أفضلها، و وجدوا حقيقته كالروح في البدن، و قال بعضهم: إن اتحاده بالروح اتحاد الصورة بالهيولى، يستحيل أن لا يوجد فرده الأكمل الأشرف في تلك المخدرة المكرمة مع إفاضات تامة و إشراقات خاصة.
فإذا كمل العقل اتحد معه الروح، فتجد النفس صفاء من خلال استفاضتها و ارتباطها بالروح المتحد بالعقل، فتذهب كدوراتها و ظلماتها، ثم يصير البدن مظهرا للاثار العقلية، و منورا بأنوار الأخلاق الزكية باعتباره مركبا للروح و مدبرا من قبل النفس، فيتأدب مركب البدن بتربية الروح و النفس الصافية. فتصل القوة العاملة إلى المقام بواسطة مدد الإيمان و إعانة القوة العاقلة و إفاضاتها، فتطرد شهوات النفس الأمارة، و تتورع عما يشتهيه الجهال و يطلبه الأراذل، فيشتغل
البدن دائما دؤوبا في عبادة الرحمن و اكتساب الجنان و رضوان الله.
و من علامات هذا العقل الكامل أن يقوم بالأعمال الشاقة و الخارقة للعادة و الرياضات البدنية، و تضمحل فيه الجهات الباطلة، و يصير محضا في رضا الحق، بحيث لايلحظ في أي لحظة و آن و بأي عضو من أعضائه و جزء من أجزائه سوى الحضرة الكبريائية و العظمة اللامتناهية الإلهية، و الساحة الربوبية.
و عليه نقول في حق فاطمة الطاهرة (فبأي حديث بعده يؤمنون)
___________________________________
المرسلات: 50.
«و بأي عقل يهتدون، و هي أكبر حجج الله على خلقه، و هي الكتاب الذي كتبه بيده، و هي الهيكل الذي بناه بحكمته، و هي مجموعة صور العالمين، و هي المختصرة من العلوم في اللوح المحفوظ، و هي الشاهد على كل غائب، و هي الحجة على كل جاحد، و هي الصراط المستقيم إلى كل خير، و الصراط الممدود إلى الجنة و النار».
و في الحديث: «العقل هو أول خلق من الروحانيين» فإذا أضاء و أفاض في أي وجود حفظه من الهلاك.
و العقل من العقال، و هو الحبل الذي تشد به ركبة البعير ليبرك و لا يتحرك، و التعقل إشارة الى هذا المعنى أيضا. و لقد أجاد من قال:
| إذا أكمل الرحمان للمرء عقله | فقد كملت أخلاقة و مآربه |
| و أفضل قسم الله للمرء عقله | و ليس من الأشياء شي ء يغاربه |
قال أميرالمؤمنين عليه السلام: العقل يصعد بصاحبه إلى عليين
___________________________________
بحارالانوار 1/ 82 ح 2 باب 1.
.
و قال عليه السلام أيضا: «أصل الإنسان لبه، و عقله دينه، و مروته حيث يجعل لنفسه، و الأيام دول، و الناس إلى آدم شرع سواء».
___________________________________
البحار 1/ 82 ح 2 باب 1.
و قال عليه السلام أيضا: «العقول أئمة الأفكار، و الأفكار أئمة القلوب، و القلوب أئمة الحواس، و الحواس أئمة الأعضاء».
___________________________________
البحار 1/ 96 ح 40 باب 1.
و على ما هو المعلوم فإن الأعمال الخيرية و الأفعال البرية كلما زادت في الإنسان كانت دليلا على كمال عقله، لأن القوة العاقلة محركة و مؤدبة للقوة الفاعلة، و العمل يتبع العلم.
هر چه را استاد بدو موصوف شد | جان شاگردان بدون موصوف شد ___________________________________ يقول: كل ما وصف به المعلم، اتصف به تلاميذه. |
و العقل مسلك الشرع و صراط الإنسان المستقيم الذي يوصله إلى كعبة المقصود، و العقل و الشرع حجتا الحق على الإنسان من الداخل و الخارج، قال تعالى: (قد جاءكم من الله نور و كتاب مبين)
___________________________________
المائده: 15. ف «النور» العقل؛ و «الكتاب المبين» الشرع، و العقل آلة أعطيت لإقامة العبودية لا لإدراك الربوبية، و العقل كالمصباح، و الشرع كالزيت، و العقل كالاساس، و الشرع كالبناء، و العقل كالعين، و الشرع كالنور لها (فلولا فضل الله عليكم و رحمته لكنتم من الخاسرين).
___________________________________
البقره: 64.
و صورة العقل العدل، وضوؤه و هاديه العلم، بل إن دعامة الإنسان عقله، و به صار إنسانا.
و قد قسم الحكماء الإنسان حسب إصطلاحهم إلى: إنسان طبيعي، و إنسان نفساني، و إنسان عقلاني، و إنسإن لاهوتي، و هذا التقسيم مبني على المراتب الأربعة: الجمادي، و النباتي، و الحيواني، و الإنساني، و بين هذه المراتب برازخ و مراتب، فإذا طوى الإنسان هذه الدرجات و المقامات
___________________________________
كما قال المولوي:از جمادى مردم و نامى شدم
.
وصل إلى مرتبة الإنسانية و عندها يصير صاحب عقل كامل، و إلا ف (إن الإنسان لفي خسر)
___________________________________
العصر: 2.
و (إن الإنسان لكفور)
___________________________________
الحج: 66. و الإنسان قتورا،
___________________________________
الأحزاب: 72. و (إنه كان ظلوما).
___________________________________
الاحزاب: 72.
و الإنسان مرآة ذات وجهين: أحدهما تعكس خصائص الربوبية، و الأخرى نقائص العبودية، فهو بلحاظ أتفه الأشياء، و بلحاظ أعظم الأشياء.
| چون در خود از اوصاف تو بينم اثرى | حاشا كه بود نكوتر از من دگرى |
و آنگه كه فتد بحال خويشم نظرى | در هر جهان نباشد از من بترى ___________________________________ يقول: اذ نظرت فى ذاتى اثر امن اوصافك، قلت حاشا ان يكون فى الكون افضل منى. و اذا وقع نظرى على حالى، علمت ان ليس فى العالم اسوا منى. |
فالإنسان في صورته الجسمانية له معنويات روحانية عبر عنها بالسر و الجهر
