لطفا منتظر باشید ...
«بسم اللّه الرحمن الرحيم»
خلاص من المناظرة حول
1- معرفة اهل البيت
2- المهدويه
3- اسئله سياسيه حول الثوره الاسلاميه
اقبال حسينى نيا
«بسم الله ارحمن الرحيم مابنّما يُريد الله ليذهب عنمكم الرجس اهل البيت و يطهراً»
الاسم: اقبال حسينى نيا
الموضوع:
مناضره حول محورين 1- الاول: معرفه اهل البيت 2- الثانى: المهدويه
امّا الاول: معرفه اهل البيّت
اتصور وكأنّى جالسه فى مسجد النبى (ص) و شرعتُ بتلاوة القرآن من سوره الاحزاب و ختمتها بآيه التطهير و كانت الى جانبى احدى المسلمات الزائرات تنصت لكلام الله سلمت علىّ و رددت عليها السلام بودٍّ و احترام و رحبتُ بها قالت: ما اجمل تلاوتك القرآن، من اىّ بلدٍ انت قلت: من الحجموريه الاسلاميه الايرانيه.
قالت: يا سلام! و كيف تحسنين اللغه العربيه و تجدينها قالت:انا درست اللغه العربيه و العلوم القرآينه فى الجامعه و سألتها عن بلدها فقالت: انا مصريه قلت: اهلاً وسهلاً بالمصرين انهم حقاً طيبين انا احب ان اذهب الى مصر و بالاخص الجامع الزهر و هو مهد الحضاره الاسلاميه. و اكلع عن العلوم القرآنيه هناك.
قالت: يبدوا انك تجيين القرآن و تفسيره هل طالعتى التقاسير قلت: الى حدٍ ما.
قالت: اودُّ لو اعرف رأى المفسرين حمل آيه التطهير و من هم اهل البيت المعنيين فى فى هذه الايه
فوصنحت لها معنى اهل البيت من جه اللغه و الاصلاح القرآنى و ذكر بعض الايات التى تدل على كلمه (اهل) و بعد ذكرت لها رأى المفسرين العظمام من اهل السُنه و الشيعه و ذكرت لها بعضى الايات و الاحاديث المعتبره و الصحيحه السند و المتواتره بين الفربين الفريقين التى تدل على اهل البيت الذين خصتهم هذه الايه بالتطهير هم (على و فاطمه و الحسن و الحسين) و حصرهم الرسول تحت كساءه و منع ادخل غيرهم كام سلمه داخل الكساء. حيث ذكره مسلم فى صحيحه عن عئشه (كتاب فضائل الصحابه 4:1183) و الترمذى عن ام سلمه (سنن ترمذى 5:351 و الحاكم فى مستدركه قال هذا حديث صحيح على شرط البخارى. و ذكرتُ لها ايضاً مصادر اخرى و اسماء عديده و الصحابه و التابعين الثقه الذين روود عن النبى (ص) احاديث تدل على ذلك و اكّدوّ ان اهل البيت فقط محصورين فى هؤلاء الخمسه الذين هم تحت الكساء حيص ان ام سلمه ارادت الدخول تحته فقال لها الرسول: انت مكانك و انك على خير.فيقول ابى الحمراء: خدمت النبى ص تسعه اشهراو عشره و كان كل عند كل فجر لايخرج من بيته حتى يأخذ بعضادتى باب على فيقول: السلام عليكم و رحمه الله و بركاته فيردون عليه السلام ثم يقولالصلاة يرحمكم الله انما يريد الله ليذهب ثم ينصرف الى مصلاد فقالت بتحجب: ولكن سياق الايات قبلها تتحدث حول نساء النبى (ص) و ان النساء من اهل البيت قلت: اختلف 6 بعضس المفلسين فن معنى اهل البيت فبحضهم قال: اقاربه و بعضى قال امته و بعضى قال نسآءه و بعضى قال نسآءه و اولاده و لكن الاحاديث الصحيحه و المتواتر كما ذكرنا مختصه بخمسه اصحاب الاكساء و ايضاً آيات عديدة فى القرآن تؤيد هاذا المطلب كآيه المباهله (61 آل عمران) حيث جعلت ابناءنا الحسن و الحسين (ع) و نسآءنا فاطمه الزهراء(س) و انضنا على (ع) و آيه الموده (23 شورى ) و آيه اهل الذكر (نحل 43) و آيه الانزار و الهدايه (رعد7) (قال النبى (ص) يا على انا امنذر و انت الهادٍ على (ع) و آيات من سوره الدهر و... اشار الله فى هذه آيات كثيره عن فضائل اهل البيت و فى الاحاديث و التفاسير ننظر ان هذه الايات لاتنطبق الّا (على و فاطمه و الحسن و الحسين) و ان آيه التطهير توجب لهم العصمه و الطهاره و تقرنهم بالقرآن كما جاء فى حديث الثقلين و آيه الموده توجب لهم و الطاعه لهم و آيه اسئلو اهل الذكر توجب لهم العلم الاعلميه و المرجعيه لهم بانهم اعلم الناس كما جاء فى حديث الثقلين (لاتعلمونه فانهم اعلم منكم) و آيه و لانزار و الهدايه توجب لهم الهدايه و امامه الناس فى كل و مكان زمن و مكان و ان لاتخلو الا من حجه لأن الايه تقول (و لكل قوم هادٍ) فلا بد ان يكون للأمه فى كل زمان و مكان هلدٍ يهديه الى الرشاد اما الذين ينبون آيه الخوارج التطهير النسآ و النبى (ص) اضافه الى اولاده يستدلون على حديث رواه عكرمه و سليمان بن مقاتل و غيرهم من الخوارج و اعداء على و آل البيت (ع) و ان اكثر الرواه الثقه ذكر و هم بأنهم كذّابون (و ضاعون للحديث) كالنسا فى و الاسكا نى غيرهم راجعى كتاب ميزان الاعتدل و تذهيب التذهيب و وفايات الاعيان و ايضاً بعضهم استند الى ان سياق الاديات التى قبلها و بعدها بيان حال النساء لذالك قالوا انها فى حق للنساء النبى (ص) ولكن قوجدادله كثيره عقليه و نقليه تمنعهن ان يكن من اهل البيت فى هذه الايه 1- انّ الضمائر قبل آيه التطهير و بعدها جاءت لجميع الانات و تخاطب و بها نساء النبى (ص) و اما ضمائر آيه التطهير تبدلت الى جمع الذكور و هذا يسمى فى علم البلاعه صنعه الاللتفات حيث يوجد كثير من هذا النوع البلاغى مثل الخطاب الى يوسف (ع) (يوسف اعرض عن هذا و ينتقل الخطاب الى الماره العزيز(و استغفرى لذنبك) 2- اكثر الاحاديث الصحيحه من الفريقين تحصر اهل البيت فقط يهؤلاء الخمسه. مثلاً روى الزمخشرى فى الكشاف عن آيه الموده انها نزلت فى اقربى قيل يا رسول (ص) من قرابتك هؤلاء للذين و جبت علينا مودتهم قال: على و قاطمه و ابناهما و حديث الكساء و عن ام سلمه حيث لحب النبى الكساء و منها 3- ان اثنين من نسآء النبى (ص) عاتبهن القران بار تكابهن المخالفه لله و للرسول حيث قالت الاديه فى سوره التحريم (تظاهرا عليه) و المضيرين يذكرون آنها نزلت فى عائشه و حفصه (و رأيت هذا التفسير فى مصاحف مسجد النبى التى فيها تفسير)فوبخهن القرآن و ضرب لهن مثل امرأه لوط و خالفت عائشه القرآن و الرسول (ص) حيث خرجت على الامام على (ع) فى حرب الجكل و سببت قتل الآالاف من المسلمين و القرآن فى سوره الاخراب يأمر هن ان (و قرن فى بيوتكن و لاتبرحن تبرج الجاهله الاولى) و (ان تتوبا فقد صح قلو بكن) و كيف تشمل آيه التطهر نساء النبى و قرار تكبن هذه الذنوب ارادت من ايضاً خصائص اهل البيت كثيره و لأدكر قليل منها و قالت لى: اذكرلى بعض الخصال و الحقوق الخاصه باهل البيت فقلت لها: حسب آيه التطهير توجب لهم اليعصمه 2- و الطهاره من الذنوب و 3- الموده 4- والعلم الالهى و الاعلميه 5- و المرجعيه 6- و الولايه بدليل آيه انما و ليكمو رسوله و الذين امنوا الذين يقيمون الصلاه و يؤترن الزكاه و هم راكعون (مائده 55) حصرت الولايه لله و الرسول و لعلى (ع) و كل المفسرين يذكرون حادث اعطاء على الخاتم للسائل فى حال السجود و 7- الطاعه بدليل. (اطيعوا الله و اطيعو الرسول و اولى الامر منكم) و توجد الاقتداء لهم و 8- فقال: قولوا اللهم صلى على محمد و آل محمد كما صليت على ابراهيم و آل ابراهيم و قال: لاتصلوا على صلاه ابتراء و ذلرت لها ايات عديده و احاديث متواتره و صحيحه السند فى كتبهم كحديث الثقلين و حديث المنزله و السفينه - احاديث الائمخ اثنى عشر و لكهم من قريش و فضلهم فى سوره الدهر و ابتفوا اليه الوسيله - و بعد ما اشلكت علىّ ان حديث الثقلين كتاب الله و سنتى قلت و ذكرت لها صحت سند حديث الثقلين اهميه كبيره عند المسلمين و هو متواتر و مقبول عقلا و نقلاً و دلاله و سنداً و قدرته كتب السنه فى الهحاح و اما الاختلاف فى معنى العتره فان المسلمين و هو متواتر و مقبول و ذكر و عاند وحرّف و البعص من الفريقين عرفوا و قبلوا ان اهد البيت (لنبى (ص) على و فاطمه و ابناهما و استع من ولد الحسين ذكرتُ لها بعض المظالم لأهل البيت (ع) مثل: 1- غصب الخلافه لعلى و اولاده و ان الرسول (ص) قد اوضى بهم و نصب على (ع) فى يوم الفدير و اشار الى ذالك فى اماكن عديده منها يوم الانزار و بيتالها ذلك بالتفصيل.
2- عدم اتباع قول الرسول فى تنصيب على حيث قال (ص): من كنت مولاه فهذا على مولاه.
3- غصب فدك من الزهراء و اضرام النار على بابها و اغضابها و حيث قال الرسول (ص): فاطمه بضع منن من آذاها فقد آذانى) (ان الله يغضب لغضب فاطمه و يرضى لرضاها) 4- الاجبار على البيعه 5- الخروج على (ع) فى حرب الجمل و صفين 5- مظلوميت الامام الحسين و عترته عاشوراء و سبى عياله 6- الغصى لأهل البيت و سبّ على (ع) على
المنابر لمره طويله من الزمن و غيرها
2- المحور الثانى. المهدويه قالت: اشترى فى كلامك الى ان فى الحديث جاء الائمه اثنى عشر و لكهم من قريش و ان الشيعه تعتقد بظهور المهدى فى آخر الزمان و كيف ذلك اوضى قلت لها: ان فكرة ظهور المنجى العظيم فى آخر الزمان آمنت به اهل الاديان الثلاثه كاليهود و انصارى و الزراد شتيون و المحسوس و عباره الفرب و غيرهم حيث يعتقدون انه يظهر منجيهم و يهلأ الارض عدلا و زخاداً يقضى على الظلم و اهدوان و امّا المسلمون من الفريعترا فقد اتفقوا فى ذلك حتى بن باز المفتى للعرهابينه اعترف جهذا و قال: ان الاعتقاد بظهور المهدى و اجب و انه من عقائد الشنه و الجماعه و لاينكرها الّا مبدع فى العقيده او مضل فى الطريقه) و ايضاً صرح الى هذا الامر ناصر الدين البانى فى مجله تمدن الاسلام حيث قال: و خلاصه القول ان عقيده خروج المهدى عقيده ثابته و متواتره عنه يجب الايمام بها و...) و ان انكارها لايصدر الّا مِن جاهل او مكابر اسئل الله ان يتوفان على الايمان بها...) و هناك احاديث كثيره و متواتره و صحيحه من النبى (ص) تشير الى ظهور المهدى و ايضاً الايات الداله على هذا كثيره كايه (و نريد ان نمن على الذين استضعفوا فى الارض و نجعلهم ائمه و نحعلهم الوارثين فصص 5) هذه الاراده اللهيه لم تتحقق احد الان و ان الله قادر و ارادته نافذه لامحال فلايد ان تتحقق يوماً و ايضاً جاء فى آيه 5 امن سوره النبياء (و لقد كتبنا فى الزبود ان الارض منالذكر ان الارض يرثها عبادى الصالمون) فلا بدان يرثا الارض فى كلها و ايضاً سوره الندر 55 و عدالله الذين امنوا و عملوا الصالحات...) و سوره التوبه 32 يريدون ان يطفئوا نور الله بافو اهمهم و يأبى الله الّا ان يسمَ نوره و لدكره الكافرين هو الذى ارسل... ليظهر على الدين كله) و مفهوم كل هذه الايات و غيرها و الاحاديث حول المهدى تدل على ان رادة الله حاتمه و نافذه على ان تكل النور اللهى بظهور المنجى و سوف يظهر دينه على الدين كله و ايضاً اثنى عشر كلهم من قريش) جاء فى صحيح البخارى (كيف اذا انزل ابن مريم فيكم و امامكم منكم) و ذكر مسلم فى صحيحه لاتنزال طائفه من امتى يقاتلون على الحق...فينزل عيسى بن مريم فيقول...) و فى صحيح الترمذى (لاتذهب الدنيا حتى يملك العرب... يواطى اسمه اسمى) و فى سنن ابو داوود (لو لم يبق من الدهر الّا يوم لبعث الله رجلاً من اهليملاها عدلاً كما ملئت جوراً) و ابو داوود و ابن ماجه (المهدى من عترتى من ولد فاطمه) و دكرتُ عده من الصابه و التابعين الذين رووا عن البنى حول هذا و قد ذكر الاستاد حكيمى فى كتابه شمى المغرب حوالى 40 كتاب من السُنه تدكر المهدى و ظهوره و كتب اخرى و ان حديث الثقلين و حديث الائمه اثنى عشر و انهم بعد خلفاء (نقباء) موسى (اثنى عشر نقيبا) و حديث: لاتخلو الارض من حجه)(من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميته جاهليه) كلها تبين على ان المهدى موجود و حىّ و غائب عن النظار و هذه المسأله متففة بين السُنه و الشيعه و ذكره الخوار زمى و البيهقى و ابن الخشاب و ابن و ابن اعربى و الذهبى و غيرهم.
و اما الاختلاف حول ان بعض من اهل السُنه انعسموا الى عده فرق و لهم آراء حول انه من هو المهدى بعضهم قال انه من قريش و انه من العراب و بعض قال لامهدى الّا عيسى بن مريم و هذا القول كما قان ابن القيم: خبر واحد تفرد به محمد بن خالد و هو غير معروف و مجهول و لايعتد به و قال الحاكم:ان الحديث منقطع و قال الذهبى: هو خبر منكر اخرجه ابن منكر
و اما الادله العقليه فى العقيده بوجود و ظهور المهدى و انه حىّ و طول عمره فان القران يذكر لفا ان نوح (لو لا انه كان من المسبحين للبث فى بطته الى يوم يبحثون) كيف يمكن بقاء انسان فى بطن الحوت الى يوم القيامه و لايمكن ابقاء ولى من اولياء الله فى هذه المده و ايضاً ان يشهد ان عيسى لم(بل رفعه الله اليه و ما قتلوه و ما صبلعوه) و (ان من اهل الكتاب ليؤمن به قبل موته) و اذا اعتبرنا ان عمر الامام المهدى خارق الصاده من عمر البشر العادى فانه معجزه و اراده ربانيه اراد ان يحفظه مثل تعطيل قانون الاحراق بالنار حيث جعل النار لأبراهيم بردا و ملاماً و فلق البحر لموس و شبه للرومان صلب عيسى و خروج النبى من بين قبائل قريش ليله البيت كل ذلك للحفاظ على رساله السماء و حفظ حياه هؤلاء المرسلين فطول عمر المهدى من هذا الباب ايضاً و كما ان العلم يثبت لنا بالا مكان لو استطاع الانسان ان يستفيد الانسان العلمى فرى ان التجارب تدل على ان هناك اسباب فى ازدياد و اطاله الصمر انى اضعاف من عمره العادى و اما من جهت الامكان المنطفى و العقلى فانه ليس من المستحيل عقلاً و نقلاً و سألتنى عن االرداب و لايظهر منه و انما يظهر بمكه المعظمه تجاه البيت) و لايوجد احد من الشيعه يعتقد باسطوره الرداب بل ان السرداب محل فى بيت الامام العسكرى لااكثر و ان الامام المهدى قد توارى عن الانطارحفظ لحياة لانا العباسيين ارادو اقتل ولد الامام الحسن العسكرى. تشكرت منى كثيراً و سألتنى عبن الثوره لاميه فى ايران و نتائجها و آثارها فى الدخل و الخارج و ما اثرها على الصحوه الاسلاميه فى العالم و ما هى افكار و نظريات المام الخمينى ره الذحل حول السياسيه الاسلاميه فاجبتها حول نتائج و آثار الثوره الاسلاميه الابرانيه على الصحوره الاسلاميه فى العالم انه امر عيان و لايحتاج الى البيان و انما اذكر لكى قطره من لجرواع لاساحل له لان المجال لايتسع للأيضاح و التفضيل. كان العالم و اشعوب العالميه المحرمه يسودها الاختناق و الخوف من الاستبداد و ظلم الطغاه و يشكو العالم من الفساد الاخلافى و اختلاف الطبقات الاجتماعيه (الماليه) فيحض محروم و بعض مستخوم و كانت الشعوب و الطبقه المحرومه كالحجمره تحت الرماد و قد تحولت بركاناً عظيماً يهدم عروثى المستكبرين بعد ما انتصرت الثوره الاسلاميه فى ايران و استلى صمت منها دروساً كبيره فى التضحيه و الايثار و الانتقامه و الاستقلال و الحريه و الجهاد و الدفاع عن الحقوق المصوبه و التطور فى مجالات العلم و العمل و الاقتصاد و السياسيه و غيرها و قد اتخذت هذه الشعوب افكار الامام الخمينى العظيم ره قدوة لها يقودها الى ساحل العرفه و الحريه و الواحده الاسلاميه و العطاء الفكرى و التربوى الاسلامى الحمدى فنشاهد من آثار هذه الثوره المباركه قد تفجرت النهضات و توالدت و تتابعت فى العالم و اوجدت الروح الاستنهافيه و الحماسيه فيهم حيث وحدت كلمه المسلمين و الفت بين قلوبهم و اعتصمو بجعل الله و وقفو امام الاستكبار العاليم ليأ خذوا حقومهم المغصوبه فقد شاهد العالم بامّ عينه فضات الشعوب المسلمه فى لبنان و انتصارها على او الغاصب و هزيمته و ايضاً انتفاضه فلسطين المباركه و افغانستان و اصبحت تمارى النشاطات الاسلاميه و فتحت المساجد و المدارس الاسلاميه و تعليم العلوم القرانيه حيث آنهاتشترك فى كل عام بالمسابقات العالميه للقرآن
فى ايران بعد الثوره كالحرب المفروضه عليها من العراق و اتحاد الدول الكبرى معه لأسقاط هذه الثوره لمده 8 سنين مو الانفجارات الدافليه على يد المفافقين فنرى ان ايران خرجت الاستمعار و الاستكبار العالمى و منحهم الحريه و الامان و الاستقرار الروحى و التهذيب الفكرى و النشاط الاسلامى السليم و لقد شهد لها بهذاء و اكثر كل المحققونالعاميه حتى اعداء الثوره شهدوا لها بأنها تشكل خطر كبيراً عليهم مثلاً ان تاجر رئست وزراء انگليسى تشهد ان ثوره ايران تهدد هم و ان حضارة هذا الثوره تشكل خطر عليهم و على منافعم و ان الامام الخمينى ره بافكاره قد اتيقض العالم و العلماء من الغظه و اوضح تعاليم الدين الاسلام المحمدى و عزل الدين الامر يكى عنه و انه رفع رايه الاسلام عاليه بعد ما كانت المسلمين فى حقاره و ذله وقنوع و خوف من للظالمين جعلهم اقوياء مستقلين عزيز بن متكئين على انفسهم (اعزاء على الكفار رحماء بينهم) و من افكار الامام ايضاً كان يؤكد بأن الدين لاينفل عن السياسيه و ان ديانتنا الشرايع و الحكام الاسلاميه المحمديه و بيّن الفرق بين الدين المحدى الدين الامر يكائى.
ان الدين المستكبرين و من افكاره ايضاً الدعواه الاسلاميه و التقريب بنى المذاهب و الاعتصام بحبل الله
الاسلام ليس بحج و ايضاً اعلن ان آخر جمع من شهر رمضان المبارك هن يوم القدى العالمى و لابد لكل الشعوب الاسلاميه فى ذلك ان تطلق صرختها صد الغاصبين المتكبرين اسرائيل الصهاينه و امريكا و تشنرك فى عسيره يوم القدى و ان اسرائيل هى الغده السر طانيه الخطيره فى البلد الاسلامى الجبيب و لابد من ازالتها من الجذور و ايضاً ان الامام قطع الروابط بتين ايران و الدول الاستحماريه مثل امريكا و اسرائيل التى كانت قبل اثوره تحت سيطرتها و كانت تمتص ثرواتها.
و من نتائج الثوره الاسلاميه المباركه مساعده الفقراء و المحرومين و قدسماهم (بالحفاة) و قارب فاصله الطبقات الاجتماعيه من الناصيه و اعاد حقوق المحرومين الهيهم من ايدى المرفهين و المترفين. و دفع الفقرا و اقتلاعه من حذورد و اسس جمعيات و مؤسسات تعمل على هذا (ككميته امداد جهاد سازندگى) و التحبئه و عمران البناء و بين بسيره و مشيه ان القائد و المسؤلين فى الدوله يجب انعيشتهم بسيطه و ليس مترفه و انهم لابدان يكونو فى خدمة المجتمع و الشعب و من تصريحات الامام المخمينى اعلان اقامه الحد على المرتد الخائن سلمان رشدى الذى استهان و تجسر على مقدسات الاسلام و القرآن و ايضاً: ابعادالخرافات و الاباطيل عن الاحكام الاسلاميه و الشريعه المحمديه السمحاء و من نتائج الثوره الاسلاميه احياء و اقامه صلاه الجمعه السياسيه و ما فيها من بركات و خيرات و توعيه اسلاميه و حل المشاكل و ان صلاه الجمعه اصبحت الخطر الاساسى للاستكبار العالمى و اصبحت الثوره الاسلاميه هى القدره الشعوب الاسلاميه الاخرى و من آثار الامام خطاباته و وصيته السياسيه العالميه فهى اعادت المجد للاسلام و اما نتائج الثوره الاسلاميه فى داخل ايران فكثيره لاتعدو لاتوصف و منها: 1- الحريه و هى الثمن نعمه كحريه القلم و الفكر الاستقلال من السلطه الاستعماريه التى نهبت ثروات ايران - اعاده الامن و الاستقرار للشعب المظلوم - تنفيذ التعاليم و الاستقلال من السلطه الاستعمارهى التى المحمديه رتنصيب المؤلين المتعهدين للنظام الاسلامى و من خصائصهم العداهو العلم و الخدمه للشعب و التواضع و... ترقى الصلوم و كسب المعالم العالى - التساوى و العدالهالقانون - تعديل الدستور الاساسى للدوله و تنظيمه وفق التعاليم الاسلاميه - الالفه بين اشعب و ايجاد الروح المعنويه و الايثار و التضحيه و النضال فقد ضربهذا الشعب اروع صور للايثار و التصخيخ فى جبهات القتال فى سنوات الحرب المفروضه عليه صنّحى بالنفس و النفيس للدفاع عن دينه و عرضه و بلده الاسلامى - الاشتراك فى مسيرات حكماء هذه الثوره هم فقهاء الدين و المرجع العلماء العاملين و العادلين - من خصوصيات هذه الثور العداله الاجتماعيه - حكومت القانون اللاهى - البُعدالمادى و المعنوى - تشر التعاليم الاسلاميه و القرانيه الخدمه للشعبت المحروم - اتساع الافكار الاسلاميه و انتشارها حتى فى اروپا و امريكا و كل آسيا و افريقا و كل العالم و اثبت الامام الخمينى اصل اللاشرقيه و لاغربيه بل جمهوريه اسلاميه محمديه و قد اثبت بان المستحيل له امكان للتحقيق الاهداف. لقد بين الامام تسيرته و مشيه التى شبهت سيره النبى (ص) جده ان قائد الاماميه يحب ان يكون بسيط الملبس و الماكل و المسكن و لسوف يكون محبوب و معشوق كالجبل لاتحركه العواصين لايتزلزل متواضعاً متضلق باخلاق الانبياء شجاعاً حليماً و فيّاً قوياً ثابت العقيدهكالجبل لاتحركه العواصين لايتزلزل و ان يكون عالماً بامورددينه و فقيهاً واعياً.
و من اثار الامام الخمينى: اقوى الاسلام و تعاليمه و اوسع ابعاد الفقه و اوجد تفكراً جديداً مستحكم و سيعاً عالماً و حكومياً و ابطَل التصورات الخامطئه و الخرافات المدلسه فى الدين و كل ما ذكرنا قطره من بحر واسع لاساحل له و لانهايه من نتائج الثوره الاسلاميه الايرانيه فى الداخل فى الخارج و حول افكار الامام الخمينى
المصادر
1- كتاب موده اهل البيت وفضائلهم
2- المهدى المنتظر فى الفكر الاسلامى
3- دلائل الصدف
4- شيعه پاسخ مى دهد
5- المراجعات
6- معالم المدرستين
والسلام
اقبال حسينى نيا
