المسائل الفقهية التى هى مورد للخلاف بين الشيعه و السنة: - مسائل الفقهیة التی هی مورد للخلاف بین الشیعه و السنة نسخه متنی

«بسمه تعالى »

المسائل الفقهية التى هى مورد للخلاف بين الشيعه و السنة:

الاوّل لِمَ تشهد الشيعة فى الاذان و الاقامة بولاية الامام على بن ابى طالب (عليه السلام)

الجواب: يتمّ الجواب عن هذا السؤال بثلاثة امورٍ:

الاول: أن فقهاء الشيعة كلهم يصرحون بأن الشهادة بالوالاية ليست جزءاً من الاذان او الاقامة و لم يجيز و المأحِد بأن يتولها يعنوان الجزئية.

الثانى: أن الامام على (عليه السلام) من وجهة نظر القرآن من كان اولياء اللّه، حيث قال فى الآية الشريفة (مائده/55)؛ « انّما وليكم اللّه و رسولُه و الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون ». و روايات الصحاح يصرون بأن شأن النزول الآية الشريفه كان علياً عليه السلام) حينما وَهَب خاتَمَه الى الفقى. (التفسير الطبرى، ج 6، ث 186)

الثالث: قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله وسلم) «انما الاعمال بالنيات» بالنتيجة؛ أن كان ولاية على (ع) من مبادى التى صّرح القرآن بهاو من جانب الآخر يقال بقصد الجزئية، فما المانع من القول بها بعد الشهادة بالرسالة كما جائت فى القرآن كذلك

الثانى: ما الدليل لالتثويب التى يقولونها اهل السنة و دفافونها فى الاذان و ماذا منشأها

التثويب لم تكن فى الاذان فى عصر الرسول صلى عليه و آله) و منشأها اجتهاد الخليفه عمر ولذا قال الشافيع فى «الأُم»: «اكره فى الاذان الصلاةُ خير من النوم لان ابا محذورة لم يذكرة».

الثالث: كيف اُسقطت «حىّ على خير العمل» من الاذان

التاريخ الصحيح تشهد بأن «حى على خير العمل» كانت جزءاً من الأذان فى عصر رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و عصر خلافة ابى بكر و بعضاً من خلافة عمر و فى عصر عمر حذف من الاذان بادعاء انها توجب ظن الناس بأن الصلاة افضل الاعمال و بالنتيجه لم يهتمّوا و لم يرغبوا بأمر الجهاد فتقبى بعد ذلك كذلك (كنز العمال، ج 2، ص 266 و سنن بيهقى، ج 1، ث 424 و 425 و موطا مالك، ج 1، ص 93)

الرابع: ما دليل الغسل و ما دليل مسح الرجين فى الوضوء عند السنة و الشيعة

نقدّم اول الامر الآية الوضوء؛ قال تبارك و تعالى :

« يآ ايها الذين آمنوا اذا قمتم الى الصلوة فاغسلوا وجوهكم و ايديكم الى المرافق و امسحوا برءُوسكم وارجلكم الى الكعبين و... (مائدة /6)

اهل السنة تحسب جملة (و امسحوا برءوسكم) جملة معترضه و تعطف (و ارجلكم الى الكعبين) الى الجملة التى قبل ذلك و تقول؛ (فاغسلوا وجوهكم و ايديكم الى المرافق).

و لكن الشيعه تعطف (و ارجلكم الى الكعبين) بالجملة التى كانت قبلها اى (وامسحوا برء وسكم) و لذلك قال السنى بوجوب غسل الرجين و قالت الشيعة المسح. و لكن عطف جملة الاخيره الى جملة القريبة قبلها اصح من عطفها الى البعيدة قبلها.

الخامس: لم تسجد الشيعة على التراب و بالنصوص لم تسجد على المهر

اولاً: السجدة على شئ ليس بمعنى السجدة له. فالسجود على الارض يختلف من السجود له.

ثانياً: قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله): «جعلت لى الارض مسجداً و طهوراً» (سنن بيهقى ج 1 ص 212) (صحيح نجارى، ج 1، كتاب الصلاة، ص 91).

ثالثاً: قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله): «ترّبْ رجهك للّه» (كنز العمال، ج 7، ص 465).

رابعاً: روايات أخر يروونها اهل السنة، تدل على اُنه صلى اللّه عليه و آله، كان يصلى و يسجد على الارض تارة و على خمرة تارة اخرى و على الحصير اخرى مثل مايروى سنن البيهقى حيث قال: قال وائل بن حجر: «رأيت النبىّ صلى الله عليه [و آله ] وسلمّ أذا سجد وضع جبهته و أنفه على الارض» (سنن البيهقى، ج 2، ص 421).

وضّح لما ذكرتُ من احاديث الرسول (صلى اللّته عليه و آله) و مقدمات أخر، أن السجود على المهر لكونه من تراب طاهر ليس بمعنى السجود له، فلا اشكال فى السجود على المهر لكونه تراب طاهر.

السادس: لم تسجد الشيعة على تربة امكتة مقدسة عندهم

اولاً كما قلت الشيعة تسجد على التراب الطاهر و تسجد على تربة الحسين (عليه السلام) لخصوصية التى نقلت من اهل بيت الرسول (صلى اللّه عليه و آله) فى السجود على تربته (عليه السلام) قال الصادق (عليه السلام) «السجود على تربة الحسين (عليه السلام) يَخْرِقُ الحُجُبَ السبع» (بحار الانوار، ج 85، ص 153) رايضاً روُى بأنه (عليه السلام) يسجد على تربة الحسين (ع) فقط الا لتذلّل و الخشوع للّه) (بحار، ج 85، ص 153).

السابع: لماذا لما يتكتف الشيعة فى صلاته و كيف نشأ التكتف فى الصلاة

الثامن النكاح المتعة ماذا و لم يعمل الشيعة لها

النكاح و التزويج كان عتقه بين الزوج و الزوجة و هذه العتقه تارة كانت على الدوام فصارت النكارح الدائم و أخرى محددة بالوقت فصارت النكاح الموقت اى المتعة فالفرق بينهما فقط فى الوقت. فيعتبر فى المتعة جميع امور اليتى كان فى النكاح الدائم معتبر و من جملة هذه الامور:

1 لم يكن بينهما (الزوج و الزوجة) مانع شرعى للنكاح

2 مدة لزواج كانت معلومة بينها

3 يجريان عقد الشرعى بينها بصيغة الخاصة

5 لو ولد منها ولدٌ كان ولدها الشرعى

6 نفقة الأولاد كانت على الزوج الى الاباب و الاولاد تورث من والديها و بالعكس.

7 بعد انتفاء المدة و انقضاء الوقت الححددة بينها لو لم تكن الزوجة يائسة تلزم عليها العدة فالتضح بأن النكاح الموقت ليس امراً غريباً بل كما سيأتى امر لمازم فى كثير من الاوقات لحفظ المجتمع من فساد الاخلاقى و روابط غير شرعية بين المرءة و بيانه كذلك: اولاً: نحن نعتقد بأن الاسلام دين ابدى و لجميع الأزمنة من زمن الرسول (صلى اللّته عليه و آله) الى القيامة.

ثانياً: للشاب الذى لايقدر الزواج الدائم ثلاثة طرق لأرضاء الشهوة التى استودعها اللّه فى جسمر و هذه الطرق التى فى مقابل الشاب العذب لما رابعة لها و هى:

الاول: بقاءه على العذب و صبره على ذلك.

الثانى: غوصر فى الفساد و ارضاء شهودته بالزنا و مسائر طرق المحرمة عند الشرع.

الثالث: المتعة التى اعتقدها الشيعة و كانوا فى عصر الرسول (صلى الله عليه آله) الاصحاب يعملون بها و اما الطريق الاوّل قليل من الشباب يستطيعون على العمل طبقها و الصبر على العدوبة و كثير منهم لمابد أن يعلوا طبق سائر الطرق.

و امّا الطريق الثانى لما يكمن أن يقلول به أحد من العقلاء و المتشرعة فلابد من الطريق فى عصره (صلى اللّه عليه و آله) و الاصحاب يعلمون على طبقها حتى عصر عمر الذى نهى عنها و حرّمها. كما نقلها المسلم فى صحيحه، ج 1، ص 395: عن جابر بن عبد اللّه قال «فعلنا هما (المتعتان) مع رسول اللّته (صلى اللّه عليه و آله) ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما».

و لعل لهذه الطرق المقابل للشاب العذب التى كانت طرق عقلية لاربعُ لها قال على (ع): «لو لا أنّ عمر نهى عن المتعة ما زنى الّا شقىّ». (دا المنشور، ج 2،ص 140، فى ذيل الآية المتعة). و اما الاية التى قيل بأنهالآية المتعة (مؤمنون/6و5) «و الذين هم لفروجهم حافظون الّا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم» على انه مخالفة للاحاديث التى صرحت با انها عملت بهاحتى عمر نهى عنها، انها (اى الآية) تمنع و تنهى عن الروابط الجنسية من غير الزواج او ملكية الايمان الناس و كما قلنا المتعة كانت زواج و نكاح. و ثالثة بأن الآية مكية و آية المتعة كانت مدينة فكيف تسخ الآية المكية الآية المدينة فالمتعة شرعية بالكتاب و السنة و اما الكتاب: «... فما استمتعتم به منهنّ أجور هنّ فريضة» (نساء/24).

(صلى اللّه عليه و آله) مثل: مسلم فى صحيحه عن جابر بن عبداللّه و سلمة بن اكوع قاله: «خرج علينا منادى رسول اللّه عليه و آله) فقال أن رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) قد أذن لكم أن تستمتوا؛ يعنى متعة النساء» (صحيح سلم، ج 4، ص 130، ط مصر).

التاسع: لم تتّقى الشيعة و هل هى كالنفاق ما ادلة الشرعية التقية فى الكتاب و السنه

خلفاء بنى امية و بنى العباس كانوا يقتلون و يتأذّون الشيعة و على الخصوص ذرارى الرسول و اهل بيت (عليه و عليهم صلوات اللّه) و لذلك بحكم القرآن و السنة كانت الشيعة تتقى و تكتم عقائدها منهم لحفظ نفوسهم من القتل و الأذى.

و امّا حكم التقية من القرآن: « لايتخذ المؤمنون الكافرين أولياءَ من دون المؤمنين و من يفعل ذلك فليس من اللّه فى شئ الا أن تتّقوا منهم تقيةً » (آل عمران/28).

و بذلك يتفح الفرق بين التقية و النفاق لأن النفاق كتمان الكفر و الفسق و التقية كتمان الايمان و الاعتقاد باللّه و الرسو لحفظ النفس و العرض و...

و امّا السنة: جاء فى شأن النزول لآية «مَن كفر مِن ايمانه الا من اكره و قبله مطمئن بالايمان...»

(نحل/106) بانها نزلت فى عمار حيث اكره و قال ما يقلولون الكفار و المشكركين (درالمنشور ج 4 ص 131) نجارى نقل فى صحيحه (ج 7 ص 102) عن ابى الدرداء قال: قال رسول اللّه (صلى الله عليه و آله): ربما نتسّم على بعض الناس و قلوبنا تلعنهم.

امّا الآيات و الروايات قد بحثت عنها فى ما سبق من الا لجاث الماضية؛

(نحل/106): فى السئوال عن التقية. (آل عمران/28) ايضاً فى السؤال عن التقية.

(نساء/24): فى السؤال عن المتعة. (مائده/6) فى السؤال عن دليل الغسل او المسح.

ابحاث حول الامام مهدى (آلاف الحقيقة و الثناء) و مسألة المهدوية:

الاول: اهم الخلافات حول المهدوية بين الشيعة و السنى:

اكثر الخلاف فى هذه المسألة حول ولادة موعود المآخر الزمان [مهدى (اعجل اللّه تعالى اخرجه الشريف)] و الشيعه يقول بأنه ولد ولكن كان غائباً عن النظار ولكن اهل السنة يقولون بأنه لايولد بل سيولد فى عصر قيامه (آخر الزمان).

و بعد هذه المسأله الشيعة يقول بأه من وُلْد الامام حسن بن على العسكرى امام الحادى عشر للشيعة ولكن اهل السنة لايعتقدون بذلك و أنْ اعترفوا بأنه من ذرية الرسول (صلى اللّه عليه و آله)

الثانى: دراسته الروايات حول المهدى فى مجالس الردائى لأهل السنة:

عند النظر بالكتب الروائى لاهل السنة من الحديث و الشروح للحديث و التفسير و التاريخ و النسب را لمناقب و الادب و اللغة و نشاهد بأنهم كبار علمائهم فى هذه العلوم يتعرضون بهذه المسأله اعنى المهدوية و يعترفون بها عند الاسلام من جملة كتبهم: 1 الرسالة للشافعى 2 مسند لأحد بن حنبل 3 صحيح النجارى 4 صحيح المسلم 7 و 6 و 5 سنن ترمذى و ابو داود و ابن ماجة 8 مستدرك الصحيمين للحاكم النيشابورى 9 مفاتيح الغيب لفخر الرازى 10 تاريخ البغداد لخطيب البغدادى و...لجدود 40 كتاباً يتعرضون بتلك المسألة.

و ايضاً طبحت كتب فى خصوص الامام مهدى من علماء اهل السنة و من جملة تلك الكتب: 1 اخبارى لحماد بن يعقوب 2 البرهان فى علامات مهدى آخر الزمان للمتقى الهندى مؤلف كنز العمال 3 العَرْف الوَردى فى اخبار المهدى لجلال سيوطى و...

و امّا لاحاديث حول المهدى (عليه آلاف الشحية و الثناء) كثيرة عند اهل السنة من جملة تلف الاحاديث: ما روحى عن رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) فى كنز العمال لحتقى الهندى، قال: رسول اللّه (صلى اللّته عليه و آله) «لاتقوم ظلماً وجوراً» (كنز العمال، ج 14، ص 389) و (مسند احمد، ج 3، ص 36).

روايت اخرى نقله احمد التى تقول: قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) «لاتذهب الدنيا قى يملك العربَ رجل من اهل بيتى يواطئ اسمه اسمى» (مسند احمد، ج ص 1، ص 377).

روايت اخرى حول المهدى ما نقله سنن ابى داود عن ابى سعيد الخدرى عن رسول اللّته (صلى اللّه عليه و آله) قال: «المهدىّ منى اجلى الجبهةالأنف، يحلأ الارض قسطاً و عدلاً كما ملئت جوراً او ظلماً و يملك سبع سنن» (مسند ابى داود ج 4 ص 152).

أضف تلك الروايات الى الروايات التى نقلت فى عدد الخلفاء و النقباء بعد الرسول (صلى اللّه عليه و آله) مثل ما نقله (نجارى، ج 9، ص 729 و مسلم ج 3 ص 220 و مسند احمد ج 5 ص 90) وكذلك: جابر بن سلمة قال: ذهبت مع ابى الى رسول اللّه (صلى اللّه عليه و اله) و سمعت أن يقول: أنّ هذا لاينقضى حتى يمضى غيهم أثنا عشر خليفة» ثم قال شى ءً ماسمعته، قلت لابى: ما قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) قال: «قال (صلى اللّته عليه و آله) كلهم من قريش».

فأعرف أن هذه الخلفاء الاثنا عشر لايصدق الا على الاالشيعة.

3 بيان بعض العلماء من اهل السند الذين وافقو الشيعة فى حياة المهدى و غيبته:

1 ابن حجر الهتثمى الشافعى قال: ابو القاسم، ح ح ح د، الحجّر عمره عند وفات ابير خمسة عام واعطى اللّه فى تلك العحر به الحكحة الربانية...» (المهدى الموعود، ج 1، ص 200).

2 السيد جمال الدين مؤلف روضة الاجباب متوفى بسنة 1000 ه ق.

3 شمس الدين ابو المظفر يوسف مؤلف التاريخ الكبير و تذكرة الخواص متوفى بسنة 654.

4 محى الدين العربى صاحب الفتوحات متئفى بسنة 638 حيث قال:

ألا أن ختم الأولياء شهيد و عين امام العالمين فقيد

هو السيد المهدى من آل احمد هو الصارم الخضرى حين يبيد

كما تشاها انه فى بيت الاول صرّح بأنه (عليه اسلام) حىّ و كان عين الرسول (صلى اللّه عليه و آله).

4 مسألة امكانية طول العمر من وجهة نظر العقل و النقل:

امكانيهد طول العمر من وجهة نظر العقل و العلم:

العلم اعترف بأمكانية طول العمر و التجربة العلمية تثبت هذا الامر و لاشبة فى أنه لو كان شخص عالم و عارف بجميع خصوصيات الجسم و الروح يقدر أن يعيش بحمدة طويلة و لاحد لتوقف العمر من ناحية العقل خصوصاً بالتوجه و التأمل فى احوال المعمر بن فى المنقولات الشرعية مثل النبى نوح (عليته و على نبينا و آله اسلام) و الخضر (على نبيناء و آله و عليه اسلام) و النبى آدم (على نبينا و آله و عليه السلام) و غير هم من الانبياة و غير الانبياء الذين كانوا يعيشون بحمدة طويلة نأمكانية طول العمر من مسائل التى لاشبهة فيها بل فى وقوعها.

5 نقاش فى افسانة سرداب و شرحها.

6 حول الآيات:

الاول: انبياء/105: « و لقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر أن الارض يرشها عبادى الصالحون » اشار الآية اشربأن الا عتقاد و القبول لخلافة المهدى و الموعود لآخر الزمان ليس منحصر بالشيعه و لا بالاسلام بل كان فى الزبور لداود النبى (على نبينا و آله و عليه السلام) امره مذكور و مورد القبول. (تفسير القمى و نور الثقلين ج 3، ص 464).

الثانى: قصص/5: « و نريد ان نحنّ على الذين استضعفوا فى الارض و نجعلهم أثحة و نجعلهم الوارثين ». الامر المحتوم انه امامة المستضعفين و وراثتهم للخلافة الى زماننا هذا لاتقع بشكل عالين فالآية الشريفة كما قالوا الاثحة الشيعة كانت فى شأن المهدى (عجل اللّه تعالى فرجته الشريف) (تفسير مجمع البيان، ج 7 ص 239 ).

الثالث: نور/56: « و عد اللّه الذين آمنوا منكم و عملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الارض كما استخلق الذين من قبلهم و ليمكنّنّ لهم دينهم الذى ارتضى لهم و ليبدّ لنّهم من بعد خوفه اصفاً »

هذه الآية ايضاً كالآية السابقه لاتوقع الى الآن و نرجوا و نطلب من اللّه سبجانه و تعالى و قوعها و فعلية مضامينها أن شاء اللّه اتبارك و تعالى ).

نقل الطبرى فى تفسيره (مجمع البيان) عن زين العابدين (عليه السلام) بأنهم (الذين آمنوا) كانوا شيعنا و الذى استخلف هو المهدى الذى قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) فيه «لو لم يبق من الدهر الا يوماً...»

1 ما تأثير الثورة الاسلامية على الصحوة الاسلامية فى عالم الاسلام

كانوا المسلمون قبل فوض الثورة الاسلامية فى ايران خامدو غير ناشطين فى حياتهم الساسية و الاجتماعية و الدول المستعرة تحكمون على بلاد المسلمين و قائديهم بلاخوف.

كانت الفلسطين تحت سلطة اسرائل هذا الكيان الصهيونى الارهابى و نحن المسلمون كنّا غير محتجّين و غير معترضين لهم خصوصاً الفلسطين انفسم.

فريضة الاجتماعية الحج كانت تقام ولكن بلا روح و لانشاط فى اقامته ولكن بعد فوض الثورة الاسلامية الامم الاسلامى خصوصاً شعوبها ايقظن و بذلك صارت سلطة البلاد المستكبرة محدودة و حينئذ نشاهد بأن الشباب الفلسطينى انتفضوا ضد الكيان الصهيونى و الشعوب و الجماهير المسلحة معترضون الى حكامهم عند مشاهدة سلطات الدول الا جنبية على حكامهم و على امورو طنهم.

نحن الآن بعد الثورة الاسلامية و ندرى النشاط الا جتماعية فى فريضة الحج الاكبر و ايضاً نرى نيل الامم الاسلامية و المجتمعات الدينية الاسلاميه الى الوحدة حول الاسلام العزيز.

2 مانا بداع الامام الخمينى (ره) و اضافته على الغكر الاسلامى السياسى

اكثر واهم ابواعه فى الكفر الاسلامى السياسى نشأة الوفاق بين الدين و السياسيه بعبارة اخرى هو دخّل الدين فى حياة السياسيّة و الا جتماعية المجمع الايواثية و استفاد من الدين و تعاليم الشريعه فى امر الحكومته و تدبير اجتمع الاسلامى.

3 هل يمكن أن تعال بأن الجمهورية الاسلامية ايران كانتو داعما لمطالبة الاسلام الاصيل فى عالم اليوم

نعم؛ الوجد فى كوت بلد مركز و دعم لالداعية و المطالبة للاسلام أن تكون تلك البلدبجميع مصالح المسلمين فى الحال و المستقبل و حينما نلاحظ مصالح المسلمين نرى بأن اوّل واهم مصالح المسلمين فى زماننا هذا الذى يحصدّد المسلمين بالحرب و القتال الصيلبى كانت الوحدة بين المسلمين التى الجمهورية الاسلامية ايران يبلغها و كانت من اهم السياساستها الخارجية فتبين أن ايران كانت مركزاً ورعماً لهذا الأمر و بعد الوحدة نلاحظ بأن الدفاع عن الشعوب المسلمة و الدعم للمسلمين و المستضعفين و المظلومين من اهم امور التى يجب على كل بلد مسلم أن يهتم بها. و نشاهد بأن ايران اكثرو أرسأ مدفعاً و واعماً للشعوب المسلمة. مثلاً فى المسألة الهامة الفلسطين و فى العراق و افغانستان و سائر مسائل الشعوب امسلمة كانت ايران اوّل مدافع و داعنم لهذه اشعوب، فلم لم نقل بأن ايران مركز و دعم للحركة الاسلامية

«و السلام عليكم و رحمة اللّه و بركاته»

سيد محمد على حسنى