مناظرات صوریة حول الآمامة العصمة نسخه متنی

مناظرات صورية حول الآمامة العصمة السيد علوان البخاقى الموسوى سيد علوان نجاتى موسوى سنة 1382

المناظرد الصورية اجريت فى المدينة المنورة

بينى و بين احد اخوانى السنة و رمزت الى اسهه ب(س) و الى اسمى ب(ش)

اخى (س) احب ان اجوى معك مناظرة عقائدية هل توافقن على ذلك نعم يا اخى اوافقك على ذلك. اخى (س) اختر موضوع المناظرة. اخى (ش) امت اختر موضوعها اخى (س) احب ان يككون موضوع المناظرة حول الخلافة الامامة. اخى (ش) وافقك على ذلك. اخى (س) تسمح لى ان اسئلك. اخى سل. اخى ما هى ظرق بثوت الخلافة و الامامة عندكم اخى (ش) بثبت الخلافة عندنا بثلاثة طرق. الاول: اجماع اهل الحل و الفقه الثانى: الاستخلاف الثالث: الشورى.

اخى (س) اذكرلنا الخليفة الاول و الثانى و الثالث و الرابع و لماذا

اخى (ش) الخليفة الاول عندنا هو ابوبكر الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم على رضى الله عنهم ادلتنا:

دليلنا على خلافة ابى بكر بعد رسول الله (ص) فهو اجماع اهل الحل و العقه حيث اجمعوا على انتخاب ابى بكر بكونه خليفة للمسلمين بعد النبى (ص) اخى (س) فى اى مكان اجمع اهل الحل و العقه اخى (ش) اجمعوا على ذلك فى سقيفة بنى ساعدة.

اخى اذك لنا مسئلة السقيفة اخى (ش) مسئلة السقيفة اجمالاً: هى انه اجتمع الصحابة فى سقيفة بنى ساعدة و قد اجتمعت كلمتهم على تعيين ابى بكر خليفة بعد رسول الله (ص).

احسنت يا اخى (س) و الان اسألك سوالين الاول نطلب منك ان تذكر لنا حجية الاجماع المدعى عندكم. السوال الثانى هل تحقق هذا الاجماع.

اخى (ش) دليل حجية الاجماع عندنا قول النبى (ص) لاتجتمع على الخطاو قوله لا تجتمع على ضلال. الجواب عن سوآلكم الثانى نقول نعم نخفف الاجماع على بيقه الصديق حينما اجتمع الاصحاب فى السقيفة.

اخى (س) ننافشكلم فى كلا الموردين .

الاول: فالمراد من قوله (ص) لاتجمع امينى على الخطا ولا تجتمع على الضلال انما هو نفى الخطأ و الضلال عن الامر الذى اشتورت فيه الامة فقدرته بأختيارها او لوجود المعصوم السقيفة لم تكن عن مشورة و انما قام بها الخليفة الثانى و ابو عبيدة و نفر معهما و كيف يتم ان جماع و لم عدد من الصحابة و لم يحضر على و بنوهاشم. ثم ان المبتاد من الاجماع عرضاً هو اجماع الكل و الاكثرية الساحقه.

دليلنا على خلافة عمر فلاجل استخلاف ابى بكر لعمر. اخى نناقشكم فايلنى لكم الاستخلاف الصادر من المعصوم حجة و الا فلا و هذا حق عام لايجوز للخيفة الاول يعطيه للثانى و قد اعترض على الخليفة على فعله الذين قام به.

دليلنا على خلافة عثمان الشورى التى عينها عمر و هى عنيت عثمان.

اخى (س) نناقشكم اولاً:

الخليفة يعينه المعصوم لا غيره و ثانياً الخلافة حق عام كيف يجوز تخصيصه لفرد معينى و ثالثاً الخليفة الثانى هل استشار الاخرين كلاً.

و اما دليلنا على خلافة على بن ابى طالب كرم الله وجهه فلأجل انتخاب الناس له بعد عثمان اخى (س) اخوانكم الشيعة لا يقرؤن بانتخابه من قبل الناس بل يعتقدون ان على بن ابى طالب خليفد بعد رسول الله بلا فصل بأمر من الله و رسول لا لاجل انتخاب الناس له و له وظائف النبى (ص) و ادلتهم على ذلك القران و السنة اما العقل فبيانه من وجوه:

الاول: ان النبى (ص) اضافة الى تلقى الوحى الاليى تبليغه كان يقوم بالامور التالية:

1- تفسير القران

2- بيان احكان الموضاعات

3- دفع الشبهات

4- صيانة الدين عن التحريف

و من المعلوم ان رحلته (ص) تخلف هذه الفراعات الهائلة فالعقل يحكم بأنه يجب على (ص) بأعتباره حكيماً ان يعين خليفة نيابة عن النبى من اجل ملأهزه العزانمات الهائلة:

الوجه الثانى: الخطر الداهم الذى يهود الامة الاسلامية المتمثل فى المنافقين و الخطر المتمثل فى الروم و ايران فى ذلك الزمان و العقل بدوره يحكم بأند لا يمكن ترك الناس يتامن بلا خليفة تعينه السماء.

الوجه الثالث: نصب الامام لطف و اللطف واجب على الله لما تقضية حكمته لقالى و اما القرآن فقوله تعالى:

(انما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا الذين يقيمون الصلواة و يؤتون الزكوة و هم راكعون المائده - 55)

حيث أنها نزلت فى على حين تصدقت راكعاً فى الصلاة نجاعة على ان نزولها فى على مما اجمع المفسرون عليه و قد نقل اجماعهم هذا غير واحد من اعلام اهل السنة كالذمام القوشجى فى مبحث الامامة من شرح التجريد و هناك مصادر اخرى و هى التفسير الكبير للامام اسحق والصواعق الحرقه و كشاف الزمخشرى و تفسير الرازى و الدر المنثور و غيرها.

و امامة حيث الدلالة فان المراد من الولى هو الاولى بالتصرف فيكون المض الولى على الاطلاق اولاً و بالذات هو الله تعالى ثم من بعده و بأذنه النبى (ص) ثم على (ع) لانه الذى اجتمعت فيه هذه الصفات المذكورة فى الاية.

ولايراد من الولى والاية غير الاولى باتصرف مما قد يقال لبثوت الادلة.

و اما التعبير عن المفرد بلفظ الجمع لنكتة تستوجر ذلت اما تعظيماً له او ليرغب الناس فى فعله او خوفاً من اعداءه.

و الامامة عن طريق السنة النبوية ما يلى: الاول نص الدار يوم الاندار القائل:

ان هذا اخى و وصى و خليفتى فيكم فاسمعوا له واطيعوا.

أخرجه بن اسحاق وبن جديد و بن ابى حاتم و بن ابى مردويه و ابونصيم و الثعبلى و الطبرى و قد ارسلم بن الاثير ارسال المسلمات.

اخى (س): قلت قد شك فى سنده.

قلنا: الخبر يعتبر من الاخبار الصحيحة عند اخواننا السنة و الشيخان لم يخرجاه لانه يخالف لايهم فى الخلافة اخى (ش) كيف تحتجون به مع عدم تواتر.

اخى (س) ان اهل السنة يحتجون فى اثبات الامامة بكل حديث صحيح متواتراً او غير متواتر و نحتج به لصحته من طريقهم و نلزمهم بما الزموا به انفسهم و هو متواتر من طريقنا.

اخى (س) ولايدل على الخلافة الخاصة لان من قال ان علياً خليفة بعد رسول الله (ص) فى اهل بيته قائل بالخلافة العامة و بالعكس و لا قائل بالفصل. اخى النسخ هنا غير ممكن لانه من النسخ قبل حضور زمن الابتلاء و لم يعوض عنه (ص) بل كانت النصوص بعده متواليه متواتره.

الثانى حديث المنزلة القائل: افلا ترضى يا على ان تكون منى بمنزله هارون من موسى الا انه لابنى بعدى.

مصادر الحديث: السيرة النبوية لابن هشام، صحيح البخارى، صحيح مسلم، بن ماجة،...

اخى بعض شك فى اسانيده كيف تردون عليهم

اخى: مخدوجوه من اهل السنة لصاحب الجمع بين الصحاح السنة و صاخب الجمع بين احمد بن حنبل، صحيح البخارى، مستدرك الحاكم و غير ذلك.

اخى الذى شكك فى سنده هو الامرى لكونه نصاً صريحاً لا يمكن التخلص منه.

اخى (ش): بعض شك فى عمومه و بعض شك فى حجيته لكونه مخصوصاً. اخى (س) جوابه: اضافة كلمة منزلة و هى اسم جمس الى هارون يقتفى المحوم و الاستثناء يدل على الغموم هذا اولا و ثانياً: بثت فى علم الاصول ان تخصيص العام لا يخرجه عن الحجية اذا لم يكن المخصيص مجملاً الحديث الثالث هو حديث الغدير القائل: من كنت مولاه فعلى مولاه.

و لا يخفى ان هذا الحديث من الاحاديث المتواترة لرى الفريقين فقد صرح صاحب الفتاوى الحامدية بتواتره و قد اخرجه بن جرير فى كتابه من خمسة و سبعين طريقاً و صاحب غاية المدام ذكر تسعة و ثمانى حديثاً من طريق اهل السنة فى نص الغدير و...

والاولى هنا لايأتى بمعنى الناصر او الصديق او الجار و غير ذلك بل هناك قرائن تجعل الحديث كالنص فى ان المراد من المولى هو الاولى بالتصرف و هى:

1) الأقرار الذى اخذه (ص) على الحاضرين

2) العدد الكثير و الوقت الحار

3) تهئنه الحاضرين

4) نصى النبى (ص) نفسه

5) سوال السائل بعذاب واقع

6) اتخاذه فى يوم 18ذى الحجة عيداً عند الشيعة

7) ابيات حسان بن ثابت.

اخى (ش) سلمنا بى ذكر تموه لكن قد يكون لامراد

الاولوية المالية. اخى (س) ان الاولوية المالية لا تجتمع مع عموم الحديث لانها تستوجب ان لا يكون على مولى الخلفاء الثلاثة و لا مولى واحد ممن مات من المسلمين على عهدهم.

اخى (ش) لماذا المراض الصحابة عن مدلوله: اخى (س) هناك نظائر موجودة مثل رزية يوم الخمسين و سرية اسامة و غيرهما اعرض الصحابة عنها وليكن ترك الحمل بحديث الغدير من هذا الصبيل.

اخى (ش) هل اجتح الامام حديث الغدير و نعم اجتح به ايام خلافته و لم يجتح به بعد وفاتة رسول الله (ص)مباشرة رعاية للمصلحة وخوفاً من الفتنه.

اخى (ش) اذكر لنا دليلاً يدل على امامة بايق الائمة الذين تعتقدون بأمامتهم.

اخى اذكر لك الحديث التالى على امامتهم: جابر بن سعدة يقول: سمعت رسول الله (ص) يقول: لايزال الاسلام عزيزاً الى اثنى عشر خليفة ثم قال كلمة لم اسمعها فقلت لابى ما قال فقال: كلهم من قريش، صحيح مسلم ج 6ص 2

و هذا الحديث لا ينطبق الا على أئمتنا ولا ينطبق على غيرهم فلا ينطبق على الخلفاء الراشدين لقلة عددهم عنه و لا على بنى امية لظلمهم و كثرد عددهم ولا ينطبق على بنى العباس لكثيرتهم و ظلمهم فلا يوجد له مصداق الا على و اوصياءه (ع).

اخى (ش) بقى شى اسألك عنه أنكم تعتقدون بعضه أئمتكم المعروفين عندكم اذكر لنا اولتكم على ذلك. اخى ادلتنا على ذلك العقد و القرآن و السنة النبوية. اما العقل فبيانه من وجوه:

الاول: يجب ان يكون الامام فرداً كاملاً سائراً على الصراط السوى بل هو الصراط جامعاً للصفات المطلوبة و فقدان العصمة و صدور الذنب لا يجتمع مع الانسان الكامل.

الثانى: ان الامام حافظ للشرع بعد النبى (ص) فيجب ان يكون معصوماً.

الثالث: ان الامام منفذلك حكام الالهى ء فيجب ان يكون معصوماً.

الرابع: ان الامام معلم و مربى فيجب فيه العصمة حتى يثف الناس بأقواله و افعاله.

يا اخى وليس الامام مجبوراً على ترك حرام او اداء واجب بل يصدر عنه ذلك عن اختيار.

اخى: عصمة عن الذنوب و الخطاء نتيجة ايمانه و تقوى و حبه لله تعالى و تشخيصه للمصالح و المفاسد.

اخى (ش) انتم تعترفون ان جسم الامام و بدنه كباقى الناس كيف يكون الامام معصوماً من الخطأ و النسيان

اخى العزيز يكون معصوماً عنها لان علمه ليس علماً متعارفاً بل علمه يكون علماً حضورياً غير حصولى لا يتطرق اليه الخطأ و النسيان علمه عن النبى (ص) عن الله تعالى.

الثانى من ادلة العصمة هو القرآن الكريم و من الايات ألدالة على ذلك ما يلى :

اولاً آية ابتلاء ابراهيم (ع) قال تعالى: (و اذ ابتلى ابراهيم ربه بكمات فأتمهن قال انى جاعلك للناس اماماً قال و من ذريتى قال لا ينال عهدى الظالمين.) البقرة / 124

ان الامامة التى حصل عليها ابراهيم الخليل هى القيادة الالهية للمجتمع و اما مقام النبوة والرسالة فانهما كانتا موجودتين قبل هذا الابتلاء ثم ان الظلم لفته هو وضع الشى فى غير موضعه و مجاوزة الحد الشرعى و المعصيد من وضع فى غير موضعه و هى من مصاديق الظلم و الظاهر من الجمع المحلى بالالف و اللام ان الظلم بكل الوانه مانع عن يثل هذا المنصب الالهى و لازم ذلك كون المو هل للامامة طاهراً من الذنوب من اول عمره الى آخره.

ان قلت اد تاب المذنب من الذنب يستحق منصب الامامة لان الحكم يدور مدار الموضوع قلت: هذه القاعدة ليست كليد فان المسالة على قسمين الاول كما ذكرت و الثانى يكفى تحقق الموضوع و لو آناماً و لحظة و لا يرتفع الحكم بأرتفاع الموضوع فى القسم الثانى.

و يدل عليه امران:

الاول: تنفر طباع الناس ممن كان مذنباً و عاصياً

الثانى: الناس بالنسبة الى الظلم على اربعة اقسام:

الاول: من كان طيلة حياته ظالماً.

الثانى: من كان غير ظالم فى اوائل عمره ظالماً فى آخره.

الثالث: من كان ظالماً فى اول عمره ثابتاً فى آخره.

الرابع: من كان غير ظالم من اول عمره الى آخره.

فحاضا ابراهيم الخليل (ع) يسألها للقسم الاول و الثانى يبقى القسمان الاخرين و حتماً ينال الامامة للقسم الرابع.

و ثانياً آية اطاعة اولى الامر و هى قوله تعالى: (اطيعوا الله و اطيعوا الرسول و اولى الامر منكم. النساء / 59) امر الله سبحانه و تعالى بأطاعة اولى الامر على الاطلاق فى كل زمان و مكان وهذا يكشف عن عصمتهم و الا يلزم الجمع بين المتناقضين.

و ممن صرح بدلالتها على عصمة اولى الامر الفخر الرازى و لكنه وجهها توجيهاً غير تام. و ثالثاً: آية التطهير قال تعالى: (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيراً - سورة الاحزاب/ 33)

هذه الأرادة التى تعلقت بأذهاب الرجس عن اهل البيت ارادة تكوينية لاتختلف فيها الارادة عن المراد و آنهاتخص اهل البيت فقط و الذى يدل على أنها تكوينية اداة الحصر انما يديه ليذهب، الرجس، يطهركم تطهيراً.

و يص ظاهرة فى عصمتهم (ع).

و من الاحاديث الدالة على عصمتهم حديث الثقلين: القائل: انى تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتى اهل بيتى ما ان تمسكتم بها لن تضلوا ابداً و آنهالن يفترقا حتى يردا على الحوض رواه مسلم فى صحيح.

فجعلهم النبى (ص) قرناء الكتاب و اعداله و هو دال على عصمتهم و الا فكيف يكون قرين المعصوم غير معصوم و هناك نكات اخرى تتفد من هذا الحديث.

اخى (ش) هناك من يقول: ان الصحة تسريت الى الشيعة من الفرس و اليهود، كيف تردون على هذه الشبهة.

اخى يتم الجواب عنها بما ذكرنا من دليل العقل و القرآن و السنة وعليه منشأ العصمة هو منشأ قرآنى اضف الى ذلك ان اخواننا السنة يقولون بعصمة النبى فى تلقى الوحى و ابلاغه للناس فمن اين جاءت هذه الصحة فهل جاءت من الفرس ام من اليهود

ام من القرآن الكريم و الجواب آنهاجاءت من القرآن الكريم. فكذلك عصمة الامام مصدرها القرآن الكريم.

اخى (ش) فى بعض الادعية أئمتكم ينسبون الذنب اليهم كيف تجيبون عن هذا

اخى: جوابه هو ان الامام اذا غفل لحظة عن ذكرالله تعالى او ترك مستحباً يرى نفسه مذنباً لانه ترك كمالاً و الا فى الحقيقة هو ليس مذنباً و الخلاصة المراد من الذنب المزعوم هو ترك الاولى اخى العزيز الى هناك ثبت ان الامامة امرة الهية و تقوم بنفس الدور الذى يقوم به النبى (ص) سوى تلقى الوجى و ثتبب عصمتهم بالدلائل الواضحة التى ذكرناها. و خلال ذلك ان كل امام معصوم و يكون قوله حجة و يرتفع الكثير من الموارد الخلافية عقائدياً و فقيهياً و تكون المرجعية علمياً هى مرجعياً الامام المعصوم بما ذكرنا من الادلة و ان قول النبى و الامام المعصوم هو المتبع فى امور الشريفة اذ ان الامام يخبر عن الله بواسطة النبى (ص) و النبى يجد ان الله بواسطة الوحى فيا اخى المسائل الخلافية نظير تحريم المتعه و تحريم حى على حريم العمل و مسئلة السجود و المسح و صلاة التراويح و منع البكاء و ارسال اليدين و عدم ارسالها يتفح حكمها مما بيناه من الادلة الدالة على خلفاء النبى من بعده الذين عينتهم السماء لا الارض.

اخى (ش) بقى شى و هو كيف تتم الوحدة مع وجود الاختلافات المذهبية الموجودة بين المسلمين. اخى: تتم بالتمسك بالمسائل المتفق عليها بين المسلمين. و على المسلمين فى الوقت الحاضر ان يتخذ و السيد الخمينى (ره) و ان يعتبروا بها. على ان الاختلاف لا يوجب ان يكفر بعضنا بعضاً. ثم علينا نحن المسلمين ان نلتف حول السيد الخامنه الى الذى ينادى بأعلى صوته بأيجاد الوحدة بين المسلمين و ان المسلمين امة واحدة لا يفرق بين شيعى و بين عليك ان تلاحظ مواقفه الايجابية اذا فلسطينى المظلومة.

اخى (س) اريد ان اسألك عن الصحوة الاسلامية من ابن جاءت

اخى (ش) فى رابى آنهاجاء ببركة توجيهات القيادة فى الجمهورية الاسلامية.

اخى (س) اذكرلنا الدليل على ذلك:

اخى دليلنا على ذلك هو انه قبل النتصار الثورة الاسلامية نرى الحركات و المنظمات الاسلامية سابقاً لم يقولها احروزنا اذ لا يوجد احديد عنهامادياً و معنوياً و لكن يا اخى ببركة دعم القيادة الاسلامية فى ايران معنوياً للمنظمات الاسلامية المظلومة و الدفاع عن مظلوميتها و حقوقها المغتصبه اصبحت الصموة الاسلامية نعم ارجاء و انحاء الشعوب الاسلامية المظلومة. مخثلاً القضية الفلسطينة قبل الثورة الاسلامية لم تقم لها اسرائيل و زناً و لاتحذر منها و لكن يا اخى سبب الدعم المضوى من قبل القيادة و الزعامة الاسلامية الايرانية عرفت آنهالها اب يدعاها و يدافع عن مظلوميتها حتى انا عصمت الاذائمة الاسرائيلة فى اول يوم من انتصار الخى سورية الاسلامية قالت ان انتصار الثورة الاسلامية فى ايران زلزال وصلتنا هذانه بعد قليل و الان يا اخى بما ان الموسسة الامريكة و الصهيونية اخستا بالخطر بسبب المقاومة الاسلامية فى ربوف الظالم استعملتا اسلوب الارهاب لغرب المقاومة الاسلامية فى العالم. و ان المؤسسه الامريكية و الصهيونية تحاولان السيطرة على الامة الاسلامية و كل من يخالف سياستهما ترميانه بالارهاب اخى (س) هل تنمكن تقدم لنا نموذجاً من محاولة الموسسة الأمريكية للسيطرة على الامة الاسلامية.

نعم يا اخى غرو الولايات المتحدة الأمريكية للعراق. فانها تعلن بأنها جاءت لمكافحة الارهاب و تحرير الشعب العراق من صدام و لكنها تقصد مآرب اخرى و هى:

تقوية اسرائيل و السيطرة على مصادر والقضاء على الاسلام و الاشراف على الجمهورية الاسلامية. احسنت يا اخى (س) و انا ازيدك علماً ان اشرافها على الجمهورية الاسلامية لأجل القضاء على الاسلام و المنظمات الاسلامية المدعومة مصنوياً من قبل الجمهورية الاسلامية لانها تعلم ان الجمهورية الاسلامية اصبحت توجد بين الامية الاسلامية و انت تعلم يا اخى اذا اتحد المسلمون اصبحت مصالح امريكا مهددة و معرضة بانظر و الحال آنهاتريد السيطرة على كافة الامة الاسلامية عن طريق سياسة فرق تسه.

اخى (ش) ما هى النصيحة التى تقدمها الى اخوتنا فى العراق

اخى نصيحتنالهم هى عليهم ان يوحدو بين صفوفهم و يعتصموا بحبل الله و يطردوا عنهم المسائل الخلافية و عليهم باليقضه من المخططات الاستعمارية و عليهم ان لا يفرقوا بين شيعى و سنى فليكن شعارهم الوحدة الاسلامية حتى تكون وحدتهم علة لطرد القوات الفازية.

اخى (ش) كيف نعرف ان الجمهورية الاسلامية أنها معاوية للولايات المتحدة و اسرائيل اخى تعرف ذلك عن طريق مواقفها السلبية اتجاه الدولتين و يكفيك وضوحاً قطع علاقاتها السياسية معهما و يكفيك الضفوط المتوالية على الجمهورية الاسلامية بزعمهم أنها تسعى او تملك اسلحة نووية و هذا يكشف عن عداء الدوليتين ازاء الجمهورية الاسلامية خوفاً من ان تكون الجمهورية الاسلامية مصدرها للقوة الاسلامية. فاليهود الصهانيد يريدون تضعيف الجمهورة الاسلامية حتى لاتتقوى الشعوب المضطهدة بسبب دعم الجمهورية الاسلامية لها معنوياً. ولكن بحمدالله الجمهورية الاسلامية من بداية انتصارها و الى اليوم لم تغير سياستها قبال امريكا و اسرائيل بل لازلت تخذر المسلمين من كيدهما حتى ايقضت المسلمين و حذرتهم من مكايدهما فى المناسبات الختلفة و من جملتها مرسم الحج السياسية الاليهة و قد اوجدت انقلاباً و ثورة عامة فى صفوف المسلمين بل المستضعفين على الطلاق ضد الصهيونية و الادارة الامريكية و الخلاصة.

على المسلمين ان يتمسكو بالقرآن و بالسنة النبوية و ان يصبعوا ايديهم على المسائل المشتركة بينهم عقائد بما و فقهياً و يتركوا الخلافات جانباً و عليهم ان يعتبروا بنصائح السيد الخمينى و ان يلتفوا تحت قياة السيد على لخامنه اى و يواصلوا ثورتهم ضد الطفاة و الظامة و صولاً الى اهداف السماء السامية.

احسنت يا اخى (ش) على توضيح لى عقائديا و سياسياً و الان انا بسبب بيان ادلتك لى اصبحت متحيراً مضطرباً فى عقيدتى و صرت شالحاً بمذهبى و انا اعيد النظر مرة اخرى فى مذهبى و ارجو منك ان تذكر لى كتبكم المتكلفة لبيان الخلافة و الامامة حتى اقرأها و اقارن بينها و بينى كتب اخوانكم السنة حول الخلافة و الامامة و لعل النتيجة تحصلون عليها فى العام المقيل اذا رزقت و رزقت حج بيت الله الحرام انشاء الله.

اخى عليك بمراجعة الكتب التالية:

1- الغدير للعالمة الأمينى.

2- عبقات الأنور لمير حامد حسين الهندى.

3- المراجعات و كتاب النص والأجتهاد للسيد شرف الدين الموسوى.

4- غاية المرام للسيد هاشم البحرانى.

5- للشيخ محمدرضا المضفر.

6- معام المدرتين للعلامة العسكرى.

7- الألمات للحقق

احسنت يا اخى على بيانك من الادلة الصريحة و العبارات الفصيحة غير الخالية من النصيحة و اشكرك شكراً جزيلاً انا يا اخى اشكرك شكراً جزيلاً نراكم بخير انشاء الله. فى امان الله.