بحوث الجمالیه حول بعض المسائل السیاسیة نسخه متنی

"بسمه تعالى "

"بحوث الجماليه حول بعض المسائل السياسية "

1) السؤال الاول الذى لابد ان ناخذه يعنى الاعتبار هو ما مدى تأثير الثورة الاسلاميه على العالم الاسلاميه و الخارج من حدودها و تاثير فى داخل حدودها الجغرافيه

الجواب: للجوال بهذا السؤال لابد ان تتضح نكته واحدة و هى اى ثورة يكون لها تأثير بالخارج منها و بالداخل فيها

نقول وبعون من الله ان عدة صفات تتصف الثورة كلى تكون مؤثره فى الخارج و الداخل و هى الضقه الاولى: ان تكون كبيرة و كبرها على اساس ميزان حضور الشعب و ايض" ميزان التغيرات فى الداخل مجتمعها فى جميع جهات السياسية و الثق فيه و الاجتماعية و الاقتصادية.

و الضقه الثانيه: لان تكون الثورة ايدئولوجيا خارج من حدودها الجغرافيه.

الثالثة: ان متأثيرها العدود الصديق و المخالف و الموافق لها و على اساس من تلك الصفات: تطبق الثورة الاسلامية فى ايران على تلك الصفات و نرى ان الثورة هى من نوع المؤثرة جدا فى نطاقها الخارجى و الداخلى فمدى تأثير الثورة هو واسع جداً و لا يكون به نقاش باعتراف العدو والصديق .

السؤال الثانى: تأثير الثورة الاسلاميه فى اى جانب وجهة من جهات السياسية و الاجتماعية و الثقافية و الاقتصادية اكثر وضوجاً فى العالم الخارجى

الجواب: اولاً ان اثبات التاثير لجهة من الجهات يثبت التأثير على ساير الجهات لان كل الجهات سلسلة من حلقات منصة.

ثانياً و باختصار ولو ان اساس التغير يبداً من الثقافة و لكن برأى التأثير الواسع و الشامع للثورة الاسلاميه فى ايران على الجهة السياسية و الاجتماعية لشعوب العالم الاسلامى بصورة خاصة اكثر من ساير الجهات. و المثال على ذلك اولاً تأسيس التيظيمات الاسلامية فى العقد الثمانيات اكثر من ساير العقود طبقاً للاحصا

و الثانى المقارمة و الانتفاضة المشرفة فى لبنان و فلسطين التى تأخذ دروس عمليه من الثورة الاسلامية و مناهجها القيمة.

والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته

شبيب جويجوى

"بسمه تعالى "

"دراسة اجمالية حول قضية المهدى (عج) و المهدوية "

هذا الحب شكل وسيعاً و لكن فى هذا المجال الهدف هو الاختصار و انشاءالله هذه الدراسة تكن بدايته الى احت تفصيلى.

1) السؤال الاول الذى يتبادر فى الذهن هو بان اعتقاد الشيعه حول المهدى ما هو و باختصار ما الأسس التى يعتقد بها الشيعة خول هذا الموضوع

اجمالاً الشيعة يعتقدون ان الأئمة هم اثنى عشر اماماً و كلهم من ولدا الامام الحسين بن على (ع) و الامام الثافى عشر هو الامام المهدى (عج) المنتظر بن الامام الحسن العسكرى (ع) و هو ولد فى من بلاد العراق و الان هو فى الغيبة الكبرى و حى يرزق و فى آخر الزمان يملاً الارض قسطاً و عدلاً كما ملنت خطماً و جوراً.

2) الخلاف بين الشيعه و السنة حول قضية الامام المهدى (عج) هم ينقمون الى قسمين الاول الذين يمارضون مفهوم المهدوية و يقولون بان هذه العقيدة للشيعة كذب محض و يتهموا الشيعة بانهم كذبوا على الرسول (ص) بان نسبوا هذا المطلب اليه.

و القسم الثانى: هم يتفقون مع الشيعة فى المفهوم و لكن فى المصدابق يعتقدون ان مصداق الشيعة ليس هو المهدى المزعوم بل شخصاً آخر يكون المهدى (عج) الموعود.

ولتك القسمين موالين نذكر منهم على سبيل المثال فحب .

القسم الاول: على رأسهم من المتقدينى هو1- ابن خلدون و فى مقبدمة فى الفصل 52: فى امر الفاطمى و ما يذهب اليه الناس فى فشأته و...و ينكر مفهوم المهدوية.

و من امتأخرين على سبيل المثال 2- دكتر الغفارى صاحب كتاب پروتكلات آياتهم مضمون و مفهوم المهدوية بصورة تأمة.

و اما القسم الثانى: (انكار المصداق) على سبيل المثال

1- احمد كسروى فى كتابه ( شيعه گرى بالفارسيه) التشيع و الشيعه عرب فى الكويت .

2- احمد الكلاتب: فى تطور كتابه الفكر السياسى الشيعى من الشورى الى ولاية الفقيه. نيكر مصداق المهدى (عج) عند الشيعه.

و من بعد ذكر اقسام المخالفين - نذكر الشبهات باختصار بعنوان نموذج واحد من كلاالطرفين.

احدى الشبهات عند القسم الاول (منكرين المفهوم)

يقولون: ان الشيعة تعتقد ان النبى (ص) قال: ان الارض لا اخلوا من حجة و هذه نسبة باطله و مخالفة للواقع و نسبتها للرسول كذب و افتراء .

نقول (الشيعه): هنا للجواب لهذه الشبهة دليل الاول عقلى و هو القاعدة العامة و هى لطف الله و رحمته على كل البشر فكييف يمكن ان الله الذى لم يغفل عن ابسط الامور للبشر لم يعين مصير الخلق و العالم من بعذ الامام الحادى عشر و هذا.

و اما الدليل الثانى هو نقلى: فاما هذا الحديث نقل فى اصول الكافى للشيخ الاكلينى المتوفى 329 ه من الشيعة الاماميه.

و قبل ان نيقله الشيخ الكلينى نقله عدة ن شايخ اهل السنة و على سبيل المثال

1- ابن قتيبة (المتوفى 276) من كتاب عيون الاخبار

2- واليعقوبى (المتوفى 286) وجلد الثانى من تاريخه

و بهذه الملاحظه نتوجه كل التوجه بان علماء اهل السنة هم ناقلى هذه الرواية بعدة طرق يبل الشيخ الكلينى

2) و اما احدى الشبهات حول المصداق و هى

و ينقل احمد الكاتب: عن الى السحث عن امير المؤمنين (ع) قال: نظر الى ابنه الحسن (ع) فقال ابنى هذا سيد شباب اهل الجنة كما سماه رسول الله (ص) و سيفرخ من صلبه يسمى باسم بيتكم يشبهه فى الخلق يملاالارض عدلاً وقسطاً .

و نحيب باختصار على هذه الشبهه بان هذا الحديث منقطع و الحديث المنقطع هو من حب علم الرجال انه من نظر النقطة الزمانية لن يتناسب مع سلسلته الروايتة و فى هذه الروايه الى اسحق كان مولده هو فى السنتين الاخيرتين من خلافة عثمان فهو فى زمان خلافة الامام امير المؤمينين ابن 7-3 سنوات و بهذا السن لا يمكن و لا يقدر على النقل المستقيم فهذه الرواية ضعيفة و غير صحيحة.

"هذا مجمل و ملخص من البحث حول المهدوية "

و السلام عليكم و رحمة الله

ثبيت جويجوى

بسمه تعالى

"بحث اجمالى حول مسأله تحريف القرآن "

1) ما هو التحريف

" هو ان يعتقد شخصاً ما ان القرآن الموجود عند المسلمين فى الحال الحاضر هو غير القرآن الاصلى فى زمان الرسول (ص) و زير فيه او نقص منه "

و على هذا الاساس اكثر من ثلاثمأتة كتاب و كرامه كتبت بأن الشيعة يعتقدون بالتحريف و بانهاية فان الشيعة هم كفرة

2) السير التاريخى لهذه الشبهة:

اول من اكد على هذه المسئله هو ابن حزم الاندلسى وكو ان بعض المحققين يقولون هو ثالث الاشخاص الذين ابتدوا بالهجمة نصر الشيعه و لكن الحروف ان ابن حزم فى كتابه الفصل فى الملل و الاهواء و النحل ذكر هذا الموضوع.

و الثانى هو احسان الهى ظهير فى كتابه اشيعه و القرآن و الى آخرهم ممن ذكر هذا الموضوع .

3) باختصار و اجمال هناك ثلاث ملاحظات للرد على هذه المسئله الغير.

اولاً: العلماة المشهورين من الغيبة الصغرى الى يومنا هذا يعتقدون ان القرآن لم يحرف و هذا القرآن هو القرآن الاصلى الذى نزل به جبرئيل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم و من الدلايل الواضحة على ذلك.

الف) البداهة العقليه: و ان الامير بديهى بما ان القرآن كتاب حياة الانسان و البشر بأسره و لابد ان يحفظ من كل سوء و زيادة او نقصان.

ب) القرآن هو يدل على ذلك بقوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر و نحن له لحافظون. حجر 9

ج) و قال بمانه: و انه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يريه و لا من خلفه. فصلت 41و42

و بهذه الدلايل المختصرة ان القرآن لن يحرف و ان الشيعة لن بهذا التحريف الذى نسب اليهم من الاعداء و المبغضين.

ثانياً سوالاً هاتاً يصرح نفسه فما العلة بهذه السبة و بهذه الشكل من الوسعة

نقول:

الف) هناك بعض الروايات ضعيفة السند التى ورات فى كتب الشيعة و ايضاً فى كتب اهل السنة بدل على تحريف القرآن و هذه الروايات و كتب اهل السنة اكثر بكثير من كتب الشيعة.

و هذه الروايات ايضاً غير معتمدة و رواتها اليهم الكذب و بعنوان نموذجاً لهذا الموضوع هناك ثلانمانه و عشرون حديثاً رواية ينقل و الراوى فيها محمدبن عياالسيارى و علماء الشيعه يقولون بانه كذاب و وضاع للحديث و ايضاً يونس بن هو كاذب و وضاع .

ب) و ايضاً من علماء الشيعة الاخباريين الذين كم يتدققوا فى اساتيد تلك الروايات زعموا ان القرآن محرف و هم

اولاً سيد نعمت الله الجزايرى فى كتابه منبع الحياة

و ثانياً جوابنا على هذاين العلماء من الشيعة

الف) هن يمكن اعتقاد كل علماء الشيعة لم يقبل و تاكيداتهم يعدهم تحريف القرآن لم تقبل و لم يعترف بها و نظر هذين العالمين يقبل .

ثانياً: من بين اهل السنة هناك من جمع روايات التحريف من طرقهم و على سبيل المثال العالم محمد محمد عبد الطيف من علماء مصر فى كتاب الفرقان فى تحريف القرآن جمع ثلاثة الاف من هذه الروايات.

و هل يمكن للشيعة ان يقولوا كل المسلمين من اهل السنة و علمائهم يعتقدان بتحريف القرآن

فاننا مؤكد (الشيعة) ان القرآن هذا كم يحرف و لم له الزيادة و النفقان.

الحمد لله رب العالمين

ثبيب جويجويى