آراء و أصداء حول عبد الله بن سبأ و روایات سیف فی الصحف السعودیة نسخه متنی

آراء و اصداء حول عبداللّه بن سبا و روايات سيف في الصحف السعودية
تقديم :

الاستاذ سليم الحسني

المقدمة

خـضعت مؤلفات العلامة السيد مرتضى العسكري , للكثير من البحث والدراسة , و اثارت آراؤه التي بـدا بنشرها منذ اكثر من اربعة عقود من الزمن ,ضجة واسعة في الاوساط العلمية والثقافية , وذلك
عندما اصدر الطبعة الاولى من كتابه (عبداللّه بن سبا - المدخل ) عام 1375 ه ثم اعاد طبعه ثانية
تحت عنوان (عبداللّه بن سبا و اساطير اخرى ), في مجلدين كبيرين .

وفيما كان الكتاب لا يزال موضوع نقاش و حوار في الاوساط العلمية , قدم العلامة العسكري كتابه
الثاني (خمسون و مائة صحابي مختلق ) ولاقى هذاالكتاب من الاهتمام والانتشار ما لاقاه سابقه .

و تـكـرر الامـر نفسه عندما اصدر العلامة العسكري الجزء الاول من كتابه (احاديث ام المؤمنين
عائشة ).

و رغـم ان مؤلفات الاستاذ العسكري عميد كلية اصول الدين , تواصلت بشكل مستمر, وابتعد الزمن
عن كتابيه الاولين , الا ان الاهتمام بهما ظل متواصلا, وبقي النقاش والحوار يدور حول الاراء التي
طرحها فيهما وكانهما قد صدرا حديثا,فتكررت طبعات الكتابين في عدة دول اسلامية منها العراق
ومـصر ولبنان وايران , والسبب في ذلك يعود الى خطورة المواضيع التي بحثها, واهمية النتائج التي
تفرد في التوصل اليها.

لقد واجه الكثير من الباحثين والعلماء صدمة عنيفة عندما قراوا ما كتبه السيدالعسكري , لانه برهن
مـن خلال البحث العلمي ان الكثير من ثوابت كتب التاريخ الاسلامي لا حقيقة لها اصلا, وان الاحكام
الـتـي تـرتبت عليها, بحاجة الى اعادة نظر من جديد ((1)) , وهذه هي نقطة الخطورة التي صدمت
الكثير من المهتمين والمتخصصين في مجال التراث الاسلامي وعلومه المختلفة .

ومـن الـطـبيعي ان تتوزع المواقف تجاه آراء العلامة العسكري بين مؤيدومعارض , ولا تزال هذه
الـمـواقـف مـمـتدة طوال العقود الاربعة الماضية , لان آراؤه ظلت مطروحة للنقاش ومتداولة في
الاوساط العلمية .

والملفت للنظر ان قسما من المؤيدين وكثيرا من المعارضين لم يستوعبوا حقيقة المشروع الفكري
لـلـعلامة العسكري , ولم يدركوا ما رام اليه من خدمة للتراث الاسلامي ولوحدة الصف , بحيث يمكن
الـقـول انـهـم لم يقراوا مؤلفاته قراءة تامة ,انما كانت قراءتهم تجزيئية ناقصة , وكانت هذه القراءة
الـنـاقـصة هي واحدة من اسباب اتخاذ الموقف المعارض , و ربما كانت هناك اسباب اخرى منطلقة
مـن دوافـع خـاصـة لا عـلاقـة لها بالبحث العلمي والحوار الفكري الموضوعي ,كالتعصب الطائفي
وتقديس التاريخ المدون , وهي من المشاكل .

ملاحظات عامة حول مؤلفات العلامة العسكري

اولا: ان الـسـيـد العسكري لم ينشر كل مؤلفاته كاملة , فهناك مجلدات لاتزال قيدالانجاز والطبع , ومـنـها المجلد الثالث من كتابه القرآن الكريم وروايات المدرستين ,وبقية اجزاء كتابه قيام الائمة
باحياء السنة .

ثـانـيـا: ان الاراء الـتي نشرها العلامة العسكري حول عبداللّه بن سبا والاسطورة السبئية , والتي
صـدرت في مجلدين , ليست هي النتائج كلها التي توصل اليها,فهناك مجلد ثالث مخطوط, حدد السيد
الـعـلامـة اسـمـه بالعنوان التالي : (عبداللّه بن سبا والاسطورة السبئية ), كما ورد ذلك في قائمة
مـؤلـفـاتـه الـمـدرجـة في نهاية الجزءالاول من الكتاب . ويتناول العلامة في المجلد الثالث حقيقة
الاسـطـورة الـسبئية بتفصيل واسع . اما المقدمة الموجودة في بداية المجلد الاول , فهي لاتعدو ان
تـكون اشارة مختصرة , ومدخلا للكتاب اثبتها العلامة المؤلف جريا على المنهج العلمي الاكاديمي في
تسجيل النتائج باختصار في مقدمة الكتاب .

وعـلـى هـذا فـان الذين يعتقدون ان السيد العسكري قد نشر كل افكاره ونتائج دراساته حول هذا
الموضوع , لم يصيبوا الحقيقة , فدراساته حول عبداللّه بن سباوالاسطورة السبئية , تنتظر النشر,
ولو نشرت بعونه تعالى , فانها ستزيد النقاش والجدل سخونة حول هذا الموضوع .

ثـالـثـا: ان مـؤلفات العلامة العسكري ليست مختصة بالجانب التاريخي فحسب , كماراى الكثير من
المثقفين والباحثين , بل انها تتوزع على ثلاثة اقسام ضمن مشروع واحد:
ا - مـؤلـفات في سبيل تمحيص سنة الرسول (ص ): وتشمل كتب : عبداللّه بن سبا, خمسون و مائة
صـحـابـي مـخـتـلق , احاديث ام المؤمنين عائشة , وكتب مخطوطة اخرى سندرجها في نهاية هذه
الملاحظات .

ب - الـمؤلفات العقائدية : وتشمل كتب : عقائد الاسلام من القرآن الكريم ,معالم المدرستين , سلسلة
على مائدة الكتاب والسنة , وبحوث متفرقة اخرى .

ج - المؤلفات القرآنية : صدر منها الى الان المجلدان الاول والثاني من كتاب القرآن الكريم وروايات
المدرستين , و دراسات متفرقة في بعض كتبه ومحاضراته وندواته .

ان هـذه الاقـسـام الثلاثة تندرج كلها ضمن مشروعه الاساس الذي يهدف الى تنقية السنة والتراث
الاسـلامـي مما لحق به من تحريف , نتيجة الظروف المعقدة التي شهدتها الحياة الاسلامية بعد وفاة
الرسول (ص ), ومحاولة العودة به الى اصالته الحقيقية كما كانت على عهد الرسول (ص ).

ومـن اجل ان تتضح الصورة اكثر, ندرج هنا ثبتا بمؤلفات السيد العلامة ,المخطوطة , اما المطبوعة
فهي اشهر من ان نذكرها:
1 - عبداللّه بن سبا والاسطورة السباية (الجزء الثالث ).

2 - خمسون و مائة صحابي مختلق (الجزء الثالث ).

3 - رواة مختلقون .

4 - انواع الاختلاق و اصناف المختلقين .

5 - الروايات الاسرائيلية و روايات الزنادقة والغلاة .

6 - من سيرة الرسول (ص ) و اهل بيته (ع ).

7 - تراجم الصحابة (من راى الرسول (ص ) و روى عنه ).

8 - تراجم الصحابة (من راى الرسول (ص ) ولم يرو عنه ).

9 - تراجم الصحابة (من عد من الصحابة ولم ير الرسول (ص ) ولم يرو عنه ).

10 - القرآن الكريم و روايات المدرستين - الجزء الثالث (تحت الطبع ).

11 - بحوث و دراسات متفرقة , في المجالات العقائدية والقرآنية والحديثية ,تفضل سماحة السيد
العلامة واطلعني على مخطوطاتها.

ومن هنا يمكن القول ان المخطوط من مؤلفات السيد العسكري لاتقل اهمية عن المطبوع منها, بل ان
الـنتائج والاراء الموجودة في مؤلفاته المخطوطة تفوق اهمية وحساسية مما هو منشور في مؤلفاته
المطبوعة .

وعـلى هذا فان دراسة آراء العسكري , وفهم مشروعه الفكري بصورة صحيحة ,لايمكن ان تكتمل
الا بـدراسـة مـنـظـومـة مؤلفاته الكثيرة التي صدرت خلال فترة طويلة تقرب من نصف قرن . مع
مـلاحظة ان ما اصدره السيد العسكري كان يخضع لمنهجية دقيقة في النشر, حرص على الالتزام
بها في كل مؤلف من مؤلفاته .

وذكـرنـا آنفا ان مؤلفات السيد العسكري خضعت لاهتمام الاوساط الفكرية في العالم الاسلامي , بل
انـهـا شـمـلت حتى دائرة المستشرقين المهتمين بتراث الاسلام .و نذكر هنا ما كتبه استاذ الفقهاء
والـمجتهدين السيد الخوئي في موسوعته الكبيرة (معجم رجال الحديث ) حول كتابا عبداللّه بن سبا
و خمسون و مائة صحابي مختلق :
ان اسـطـورة عـبـداللّه بـن سبا وقصص مشاغباته الهائلة موضوعة مختلقة اختلقهاسيف بن عمر
الوضاع الكذاب , ولا يسعنا المقام الاطالة في ذلك والتدليل عليه ,وقد اغنانا العلامة الجليل والباحث
الـمـحـقق السيد مرتضى العسكري في ما قدم من دراسات عميقة دقيقة عن هذه القصص الخرافية
وعـن سـيـف و مـوضـوعاته في مجلدين ضخمين طبعا باسم (عبداللّه بن سبا) وفي كتابه الاخر
(خمسون ومائة صحابي مختلق ) ((2)) .

ثـم نعرض في ما ياتي المعركة الصحفية الساخنة التي دارت بين العديد من علماءواساتذة الجامعات
السعودية حول الموضوعات التي اثارها العلامة العسكري .وفيها توزع الحوار بين طرفين متقابلين :
الاول يتبنى افكار السيد العسكري حول بعض الشخصيات المختلقة ابرزها عبداللّه بن سبا والقعقاع
بـن عـمـروالـتـميمي . والثاني يقف في الاتجاه المعاكس , محاولا اسدال الستار باي وسيلة عن هذا
الـمـاضـي وعـن الخوض فيه , لانه يرى فيه التهديد الحقيقي للكثير من المرتكزات والثوابت التي
حوتها امهات المصادر التاريخية والحديثية والرجالية .

مقتطفات مصورة عن الصحف السعودية

- الدكتور الهويمل : في صحيفة الرياض - الدكتور العودة : في صحيفتي الرياض
والمسلمون
- الدكتور العزام : في صحيفة الرياض
- الدكتور المالكي : في صحيفة الرياض
قال الدكتور فهد الهويمل في :
صحيفة الرياض 4 / ع 1 / 1418 ه
لان فـي نـسـف هـذه الشخصية نسفا لاشياء كثيرة وتفريغا لكتب تراثية لكبارالعلماء من امثال شيخ
الاسـلام ابـن تـيـمـية وابن حجر والذهبي وغيرهما, فابن سبااو ابن السوداء يشكل مذهبا عقديا
ويشكل مواقف اخرى لو تداعت لكناامام زلزلة تمس بنايات كثيرة .

انظر صفحة
55
قال د. العودة :
فـفي هذا الراي نسف لكتب باكملها تعد من مفردات كتب التراث , ويعتمدعليها في النقل والتوثيق من
قرون متطاولة , فكتاب منهاج السنة - مثلا -لشيخ الاسلام ابن تيمية ينطلق من اعتبار عبد اللّه بن
سـبا اصل الرافضة , فهواول من قال بالوصية والرجعة وغيرها من معتقدات وانكار هذه الشخصية
اوالتشكيك فيها تشكيك في الكتاب كله , ونسف له من اصوله , بل ربماتجاوز الامر ذلك الى التشكيك
في اصول الرافضة وتاريخ نشاتهم .انظرصفحة
277 وقال د. العودة ايضا:
لقد كان سيف بن عمر التميمي - يرحمه اللّه - مشجبا, علق عليه السابقون واللاحقون مسالة انكار
ابن سبا, بل زاد بعضهم , وحمله اختلاق عدد من الصحابة , ليس (القعقاع بن عمرو رضي اللّه عنه )
الا واحـدا مـن هـؤلاء, فـقـد الـف (السيد مرتضى العسكري ) - وهو رافضي المذهب والهوى -
كـتـابابعنوان (خمسون ومائه صحابي مختلق ) والكتاب مؤلف قبل ما يزيد على (عقدين ) من الزمن ويـعتمد مؤلفه اتهام (سيف ) باختلاق هذه الشخصيات احداثها, ليس في هذا الكتاب فحسب , بل وفي
كتابين قبله احدهما بعنوان (عبداللّه بن سبا بحث حول ما كتبه المؤرخون والمستشرقون ابتداء من
القرن الثاني الهجري , طالنجف 1375 ه /1956 م ).

والاخـر بـعـنـوان : (عـبـداللّه بـن سـبـا واسـاطـيـر اخـرى , ط دار الـغـديـر, بـيـروت ,
طهران1392 ه/1972م )انظر صفحة
كتاب المالكي :
الكتاب مجموعة مقالات نشرها المؤلف في صحيفة الرياض الاعداد من الخميس 25شوال 1416 ه
الـمـوافق 14 مارس 1996 م حتى الاحد 28 شوال 1416ه الموافق17 مارس 1996م وآخرها
السبت 26/7/1416 ه 7 ديسمبر 1996م .

نصوص من كتاب المالكي
امـا بين الخاصة :

فلم تنتشر روايات سيف على مدى قرن ونصف القرن من موته (180 ه) فكان اول مـن اشـهرها - كما اشهر غيرها - هو الطبري (ت : 310 ه)وكانت روايات سيف قبل ذلك خاملة
جـدا فـاحـتاجها الناس بعد الطبري للرد على الشيعة وتـدافع عنهم سـيـف كـنـزا مـخفيا في الدفاع عن العنصر الاموي ضـدالـشـيـعة الانتشار لروايات سيف واعتمد عليها المعاصرون للسبب نفسه تقريبا المعاصرون عامة احتاجوا للرد على هجمات الشيعة والمستشرقين على التاريخ الاسلامي خصوصا
عـهـد عـثمان وبني امية فلذلك اتجه المدافعون يتلمسون الدفاع سواء كان الدفاع بحق او بباطل فـاتـجـهـوا لـلطبري فوجدوا في روايات سيف منهلا فائضا للدفاع عن بني امية وولاتهم اكـثـروامـن النقل عنه ثم وثقوه الـمـحدثين (توثيق سيف ) وللّه في خلقه شؤون ثـم ان تـوثـيـق الـمـؤرخـيـن في هذه الايام لسيف بن عمر لاجل الدفاع عن بني امية ضدالشيعة
والمستشرقين واحيانا ضد عمار وابي ذر وهذا يعني بكل بساطة ان مقياس التوثيق والتضعيف لم يعد
الـصـدق والـكـذب وانـما (المصالح ) و(الظروف الراهنة )و(الحاجة الملحة ) لـلاسـف - مـنهج انهزامي , ولو علم هؤلاء اننانستفيد من اخطاء سلفنا مثلما نستفيد من صوابهم لما
فعلوا هذا الفعل ص 77 -
78
وقد ياخذ علي الدكتور انني نقلت بعض النتائج التي توصل اليها بعض الباحثين كالهلابي والعسكري وهـذا غـير صحيح لانني رجعت للمصادر نفسها وتاكدت من تلك النتائج بنفسي وخالفتهما في بعض
الـنـتـائج الـتـي لـم اعـلن عنها واضفت مما لم اجده عندهما مع امتناني لصاحب السبق في سبقه الى
تلك النتائج او بعضها لكن لنتاكد من المعلومات بانفسنا ونضيف غير مقلدين لياتي بعدنا من يضيف ويبني
على نتائجناوهكذا.

ص 81 -
82

اجوبة السيد العسكري على اقوال الاساتذة الجامعيين

تمهيد

بسم اللّه الرحمن الرحيم
الـحمد للّه رب العالمين والصلاة على محمد وآله الطاهرين والسلام على ازواجه امهات المؤمنين
واصحابه المنتجبين .

وبـعد, منذ اواخر محرم سنة 1418 ه الى 25 / ج 1 / 1418 ه وجدت ضجة كبرى في صحيفتي
الرياض والمسلمون السعوديتين اثارها اساتذة جامعيون حول ثلاثة مواضيع :
ا - الراوية الكذوب سيف بن عمر.

ب - عبداللّه بن سبا و اسطورته .

ج - كـتابي عبداللّه بن سبا و خمسون و مائة صحابي مختلق وخاصة حول القعقاع بن عمرو اشهر
من اختلقهم سيف في الصحابة .

وجـرى الكلام فيهما عني وعن الدكتور حسن المالكى , غير ان الدكتور المالكي دافع عن رايه في
الـصـحـيفتين باستمرار, ولم يتسن لي ان ابين وجهة نظري في ماكتب و دوافعي لما كتبت . واليوم
اسـتـعين اللّه تبارك وتعالى لاشرح في ما ياتي دوافعي لهذه البحوث وكيفية توصلي الى تلكم النتائج
بداية العمل .

عـندما كنت ادرس الفقه الاستدلالي بمسقط راسي سامراء بلد الامامين العسكريين (ع ) لاحظت ان
الادلـة فـي بـحوثنا الفقهية روايات الاحاديث ولايستدل بسيرة الرسول (ص ) في استنباط المسائل
الـفقهية ودفعني ذلك الى القيام بتاليف في سيرة الرسول الاكرم (ص ) يستدل بها في استنباط الاحكام
الى جنب روايات الحديث , وفي هذا الصدد عزمت على جمع روايات السيرة من كتب عامة المسلمين
لان الـخـلاف وقـع بـعـد عـصـر الـرسول الاكرم (ص ) و نويت ان اءسمي بحوثي لواء الوحدة
الاسلامية ثم بدا لي اءن اءتوسع في البحث واءكتب عصور الاسلام , كالاتي :
ا - الاسلام في مكة (من البعثة الى الهجرة ).

ب - الاسلام في المدينة (من هجرة الرسول (ص ) اليها الى هجرة الامام علي (ع )منها).

ج - الاسلام في العراق مدة حكم الامام علي (ع ) في الكوفة وهكذا الى عصرالعباسيين .

وبدات بالتفتيش وكان اسلوبي في الرجوع الى المصادر اخذ الرواية من الاقدم زمانا فالاقدم . وكنت
ارى ان الـرواية - مثلا - في مسند الطيالسي (ت :204 ه)اقرب الى الصحة من الرواية في مسند
احـمـد (ت : 241 ه) والرواية فيهما - ان اختلفت الالفاظ - وما في مسند احمد اصح مما في سنن
الدارمي (ت :255ه)وكذلك الامر في غيرها.

وكـان فـي مـا جمعت من سيرة الرسول (ص ) من رواية ان جبرائيل (ع ) لما نزل عليه (ص ) اول
وحـي قـال لـه : اقرا قال الرسول (ص ) ما انا بقارئ فغطه ((3)) حتى بلغ به الجهد - الى ثلاث
مرات - ثم ارسله فقال (اقرا باسم ربك الذي خلق ...).

فـجـاء الرسول (ص ) الى خديجة (ع ) يرجف فؤاده وخشي على نفسه فاخذته الى ورقة بن نوفل
النصراني فطمانه واخبره انه رسول والذي اتاه جبرائيل .

وفي روايات اخرى قال (ص ) لخديجة : اخشى ان يكون في جنن .

و لاخشى ان اكون كاهنا.

وفـي بـعـض روايات كتب السيرة انه (ص ) قال لنفسه ان الابعد - يعني نفسه لشاعر او مجنون ..

لاطرحن نفسي من حالق جبل .

وفي رواية اخرى ان خديجة (ع ) اجلسته عندما نزل عليه جبرائيل على فخذهااليمنى واليسرى
وهـي مقتنعة بخمارها ولما تحسرت والقت خمارها لم ير جبرائيل فطمانته خديجة بان الذي يراه
ملك وليس بشيطان ((4)) .

تـروى امـثال هذه الروايات عن ام المؤمنين عاشة وعبداللّه بن عباس في حين ان اهل الكتاب كانوا
ينتظرون بعثته , نظير خبر بحيرى الراهب في سفره (ص ) مع عمه الى الشام مما ذكرنا قسما منها
في كتابنا احاديث ام المؤمنين عائشة (ج 2)وفيها:
عـن عـلـي بـن ابي طالب (ع ) خرجنا بعض نواحيها - مكة - فما استقبله جبل ولاشجر الا وهو
يقول : السلام عليك يا رسول اللّه ((5)) .

وايضا وجدت في الروايات في تفسير آية (وما ارسلنا من قبلك من رسول ولانبي الا اذا تمنى القى
الـشيطان في امنيته ...) (الحج / 52) ان اللّه لما انزل على رسوله (ص ) (والنجم اذا هوى ...) فلما
انـتـهـى الى قوله (وما ينطق عن الهوى )القى الشيطان على لسانه (تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة
ترتجى ) فلما سمع المشركون ذلك فرحوا وسجد المشركون لذكر الهتهم والمسلمون .

فـبـلـغ الخبر المهاجرين الى الحبشة فرجع بعضهم الى مكة ولما عرفوا حقيقة الخبربقي بعضهم
مستخفيا وعاد بعضهم الى مهجره .

ونـزل جـبرئيل (ع ) واخبر النبي (ص ) بانها ليست وحيا فحزن الرسول (ص )فنزلت عليه : (وما
ارسلنا من قبلك من رسولا ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته ...) ((6)) (الحج / 52).

و ايضا وجدت في روايات سيرة الرسول (ص ) بصحيح مسلم باب ان من لعنه النبي او سبه جعله اللّه
لـه زكـاة و طـهـورا: عن ام المؤمنين عائشة وغيرها من الصحابة : ان رسول اللّه (ص ) كان يلعن
الـمؤمنين اذا ضويق و يبرر ذلك بقوله :شارطت ربي ايما مؤمن لعنته او سببته جعله اللّه له زكاة و
طـهـورا. مـع قـولـه تـعـالـى في وصفه : (انك لعلى خلق عظيم ) و مع قوله (ص ): من لعن مؤمنا
فهوكقتله ((7)) .

فـرايت اننا بحاجة الى تمحيص سنة الرسول (ص ) و ثبت عندي ان قسما من هذه الروايات افتري
بـهـا على الصحابة كما افتري بها على رسول (ص ). وبدات اجمع الروايات اللاتي نحن بحاجة الى
دراستها من المكثرين في ملفات خاصة لدراستها مثل روايات ام المؤمنين عائشة وعبداللّه بن عباس
كي ادرسها بعدذلك . وكنت ارى في سيرة الصحابة روايات لا يتقبلها العقل السليم وكثيرا منهاكانت
من روايات اخبار الفتوح مثل رواية سيف في خبر فتح السوس التي قال فيها: ان ابا سبرة ناوش اهل
الـسـوس مـرات ويـصيب فيها المشركون المسلمين وذات يوم اشرف رهبان سوس على المسلمين
وقالوا لهم : لايفتح السوس الاالدجال وصاحوا بالمسلمين وغاضوهم وكان مع المسلمين الدجال صاف
بـن صـيـاد فـاتـى باب السوس ودقه برجله وقال انفتح بظار فتقطعت السلاسل وتكسرت الاغلاق
وتفتحت ودخلها المسلمون واستسلم المشركون .

بينما روى البلاذري والطبري وسائر المؤرخين عن غير سيف : ان ابا موسى الاشعري قاتل اهلها
وحاصرهم حتى نفذ ما عندهم من الطعام فضرعوا الى المصالحة في السنة الثامنة عشرة .

و روايـتـه عن يوم سماه بيوم الاباقر قال : ان سعد بن ابي وقاص بعث عاصم بن عمرو - الصحابي
المختلق - الى اسفل الفرات في طلب الغنم والبقر لاطعام الجيش فاتى ميسان و سال رجلا رآه هناك
عن البقر والغنم فحلف له وقال : لااعلم وكان راعي الثيران في الاجمة فصاح منها ثور: كذب واللّه
وهانحن اولاء.فدخل واستاق الثيران فاخصب الجيش اياما و سمي ذلك اليوم بيوم الاباقر.

وروايته عن يوم الجراثيم :
قال سيف وقف سعد بن ابي وقاص بعد القادسية حائرا امام دجلة وقد فاضت فخطب جيشه وقال : اني
عزمت على قطع هذا البحر فركبوا اللجة وان دجلة لترص بالزبد وان الناس ليتحدثون في عومهم
لايكترثون كما يتحدثون في مسيرهم على الارض لايعي فرس الا نشزت له جرثومة ((8)) .

وفي رواية غير سيف : ان الدهاقين ولوهم على مخاضة اسفل المدائن فاخاضوهاالخيل ((9)) .

وذكر نظيرها للعلاء بن الحضرمي وجيشه في فتح دارين وقال :
... حـتـى اذا اتى ساحل البحر اقتحموا.. الراكب والراجل .. فاجتازوا ذلك الخليج يمشون على مثل
رمـلـة ميثاء ((10)) فوقها ماء يغمر اخفاف الابل وان ما بين الساحل ودارين مسيرة يوم وليلة لسفن
البحر ((11)) .

و خبر اطلال فرس بكير في فتح القادسية :
قـال سيف : وقرا المشركون و امر سعد.. ان يتبعوا اثر الفارين فاتبعوهم حتى انتهوا الى النهر الذي
بـثـقـوه ليمنعوا المسلمين من عبوره فضرب بكير بن عبداللّه فرسه - وكانت انثى - وقال لها ثبي
اطلال فتجمعت وقالت (وثبا وسورة البقرة )ووثبت , فاقتحم الباقون خلفه ((12)) .

ومـثـل خبر الاسود العنسي المتنبئ الكذاب الذي روى سيف في خبره : انه كان له شيطان ينبئه عن
الـغـيـب وكان الاسود يسميه الملك . والذي نشك ان سيفا كان يحاول في فريته هذه ان ياتي بمشابه
للوحي الذي كان ينزل به جبرائيل (ع ) على رسول (ص ) بدافع ما رمي به من الزندقة ((13)) .

و مثل خبر ما رآه يزدجر ملك الفرس في نومه في ما رواه سيف :
انـه كـان نـائمـا فـي مـحمله ليلا والبعير يسير به فانبهوه ليعبروا مخاضة فقال : بئسماصنعتم لو
تـركتموني لعلمت ما مدة هذه الامة اني رايت : اني ومحمدا تناجينا عنداللّه فقال له : - اي قال اللّه -
امـلكهم مائة سنة , فقال : زدني , فقال : عشرا ومائة سنة , فقال : زدني , فقال : عشرين ومائة سنة , فقال :
لك , وانبهتموني فلوتركتموني لعلمت ما مدة هذه الامة ((14)) .

و اني ارى ان سيف بن عمر كان يرمي من وراء هذا النوع من التهوين في امرالوحي الذي كان ينزل
على خاتم الانبياء (ص ) تشويش اذهان المسلمين .

كـنـت اجـمـع هـذه الاخبار في ملف خاص ولا اعرف الى من انسب هذه الروايات بينما كنت اجمع
روايات المكثرين من الصحابة كل في ملف باسم من رويت عنه .

وكـان ضـمـن ملف الراوي المجهول اخبار عبداللّه بن سبا وانه كان يهوديا من اليمن اسلم على عهد
الخليفة عثمان , وجاء بعقيدة الوصاية والرجعة وآمن بقوله صحابة و تابعين ابرار مثل ابي ذر وعمار
بـن ياسر ومحمد بن حذيفة وصعصعة بن صوحان العبدي و... وانهم استطاعوا ان يثيروا اهل الشام
على معاوية ,واهل الكوفة على الوليد وسعيد واهل مصر والبصرة وغيرها على ولاتهم وجاؤا الى
الـمـديـنـة وقـتلوا الخليفة عثمان ونصبوا عليا للخلافة واقاموا حرب الجمل ولم يدرك كل ذلك
الخليفتان علي وعثمان وعائشة وطلحة والزبير الى غيرهم وجهاء ذلك العصر - على عقل من يقبل
ذلك العفاء -.

وكـنت قد جمعت تلكم الروايات التي لم اعرف راويها في ملف خاص بينما كنت قد جمعت الروايات
المنسوبة الى المكثرين من الصحابة كل في ملف خاص وباسمه وذات ليلة بينما كنت اراجع روايات
ملف الراوي المجهول انتهيت الى تكرار اسم سيف في روايات ذلك الملف فصرخت (وجدته , وجدته ,
وجـدتـه )وراجـعـت مـا حضرني من كتب الرجال واذا بهم يقولون عنه متهم بالوضع وبعدكل ذلك
الـتـفـتيش والبحث رايت من الواجب علي ان اقوم اولا بتمحيص سنة الرسول (ص ) وابدا بدراسة
روايات المكثرين واسمي روايات كل منهم باسم من روى عنه وكان من اهمها الاحاديث المروية عن
ام الـمـؤمـنـيـن عـائشـة والاحـاديث المروية عن الصحابي ابي هريرة واحاديث سيف وفي ما انا
ادرس احـاديـث سـيـف شككت بانه اختلق في ما اختلق صحابة للرسول (ص ) وبقيت شهرين ادرس
تـراجم الصحابة في مصادرها فثبت عندي اختلاق سيف اكثرمن خمسين صحابيا للرسول وسميت
الكتاب احاديث سيف ولما رآه العلامة الشيخ راضي آل ياسين سماه بعبداللّه بن سبا واساطير اخرى
ثـم تـابـعـت الـدراسـة وبـلـغ عدد الصحابة في بحوثي نيفا وستين ومائة صحابي مختلق وسميته
(خـمـسـون ومائة صحابي مختلق ) تخفيفا للاسم ونشرت تراجم ثلاث وتسعين صحابيامنهم حتى
الـيـوم فـي مجلدين وبقي المجلد الثالث لبقية المختلقين اما (عبداللّه بن سباواساطير اخرى ) فقد
نـشـرت مـنـها حتى اليوم مجلدين وبقي المجلد الثالث (الاسطورة السبائية ) وهي اصل الاسطورة
رجحت نشر بحوث اخرى لي على نشرهما.

وفي بادئ الامر ظننت ان سيفا يروم في ما يضع و يختلق الدفاع عن ذوي الجاه من الصحابة والح
ط من مناوئيهم وانه بسبب ذلك راجت رواياته وشاعت , ولماتابعت دراساتي في احاديث سيف ادركت ان
دافع سيف في ما وضع واختلق امران :
الـف - الـتعصب القبلي ولذلك يمجد في ما يختلق العدنانيين وخاصة قبائل تميم منهم و يحط من قدر
القحطانيين ويختلق لهم المعايب والمثالب ولما كانت السلطة للعدنانيين اختلق عبداللّه بن سبا وجاء به
مـن الـيـمـن والقى تبعة وقوع الخلاف بين سادة مضر على عاتقه وحده واختلق في ما اختلق ثلاثا
وعـشـريـن صـحـابيا من تميم جاءت تراجمهم في الجزء الاول من خمسون ومائة صحابي مختلق
وجاءت تراجم بعضا آخر منهم في الجزء الثاني المطبوع وتاتي تراجم من بقي منهم في الجزء الثالث
الذي لم يطبع حتى الان ((15)) .

ب - دفعه ما رمي به من الزندقة الى تشويش معالم التاريخ الاسلامي واشاعة ان الاسلام انتشر بحد
السيف ونشر اساطير وخرافات في المجتمع الاسلامي وفي ما ياتي بيان كلا الامرين .

وياتي في مقدمة ما روي بدافع التعصب القبلي ما اختلقه من امجاد لقبيلته تميم الصحابة الاسطوريون
من بني عمرو بن مالك :
مالك من بني عمرو
وفـي مـقدمتهم بروايات سيف : القعقاع بن عمرو, بما رواه عن الخليفة ابي بكرعندما ارسل القعقاع
مـددا للقائد خالد في حروب العراق بعد ان ارفض ((16)) عنه جنوده انه قيل له اتمد من ارفض
عنه جنوده برجل فقال : لايهزم جيش فيهم مثل هذا اي : القعقاع .

بـروايـتـه هـذه هيا سيف ذهن القارئ لسماع ما يختلقه من بطولات للقعقاع و اولهاما رواه في فتح
الابـلـه ((17)) بـان قائد الفرس هرمز واطئ اصحابه على الغدربخالد فلما تبارزا حملت حامية
هـرمـز على خالد للغدر وكان القعقاع منتبها لهم فحمل عليهم وازاحهم وروى عن قول القعقاع ستة
ابيات منها:
فنحن وطانا بالكواظم هرمزا ----- وبالثني قرني قارن بالجوارف ((18))
بينما روى الطبري ان فتحها كان بيد عتبة بن غزوان سنة 14 ه وعلى عهدالخليفة عمر.

و لـم يـكـن لمن تخيلهما سيف قائدي الفرس وللمكانين الثني والولجة ولاللمعارك التي ذكرها ولا
لـكـتـاب صـلح خالد لهم والذي شهد فيه القعقاع ولالاربعة من رواة اخبارها وجود خارج روايات
سيف ((19)) .

وكذلك شان معركة الفراض والتي ذكر فيها ان خالدا قتل فيها مائة الف .

وذكـر صرف عمر خالد وجيشه وفيهم القعقاع الى الشام وانهم قتلوا في اليرموك عشرون و مائة
الف .

وروى فـي فـتح دمشق ان خالدا كان قد هيا حبالا فالقاه مع القعقاع فتعلقت بالشرف فتسلقوها وقتلوا
في فحل ثمانين الفا.

بينما روى غيره ان خالدا اخذ من دير خالد سلما صعد عليه .

و روى ان الـخـلـيفة امر بصرف جيش العراق الى العراق وفي مقدمتهم القعقاع ثم روى له ولاخيه
عاصم بطولات الايام التي سماها: ارماث و اغواث وعماس وانهما فقئا عين الفيل الابيض الذي كانت
تتبعه الفيلة وبتدبيره في الايام الثلاثة قوى الجيش الاسلامي .

وفي عبور دجلة سبق عاصم الجيش وحماه للعبور.

وبعد الفتح سلب القعقاع من فارس يقود دابتين عليهما سيف كسرى وهرمزوقياذ و فيروز وهرقل
و حـاقـان مـلك الترك و داهر ملك الهند و بهرام وسياوخش والنعمان اعظم به من فخر تميم التي
غنمت سيوف الملوك بفضل روايات سيف وروى انهم قتلوا في المعركة مائة الف .

وفـي جلولاء - ايضا - فتحها الجيش الاسلامي بتدبير القعقاع بعد ان كانوايزاحفونهم ثمانين يوما
دونما اية نتيجة و قتل منهم فيها مائة الف .

وروى ان ابـا عـبـيدة في الشام استمد من الخليفة عمر فكتب الى سعد في العراق ان اندب الناس مع
القعقاع يوم ياتيك كتابي فمضى القعقاع الى الشام في اربعة آلاف وانشد القعقاع في ذلك وقال :
يدعون قعقاعا لكل كريهة ----- فيجيب قعقاع دعاء الهاتف
الابيات
وروى سيف ان فتح نهاوند - ايضا - كان بتدبير القعقاع وانهم قتلوا من المشركين في المعركة مائة
الف .

كان ذلكم فهرست ما رواه سيف عن القعقاع في الفتوح على عهد الخليفة عمر.

وعـلى عهد الخليفة عثمان روى ان عثمان ولاه سنة 34 و 35 الحرب على الكوفة وكانت الكوفة
يـومـذاك عاصمة للقسم الشرقي من البلاد الاسلامية وانه لماحوصر الخليفة عثمان كتب الى اهل
الامصار يستمدهم فخرج القعقاع من الكوفة لنصرة عثمان ومعاوية من الشام وبلغه في الطريق خبر
قتل عثمان فرجع هو ومن معه الى الكوفة .

وروي في حرب الجمل ان الامام علي بن ابي طالب لما استمد من الكوفة لحرب الجمل وثبطهم امير
الـكـوفـة ابـو مـوسـى الاشعري قال القعقاع لابد من امارة تنظم الناس وهذا علي ولي ويدعو الى
الاصـلاح فانفروا وكان هو من رؤساء اهل الكوفة الذين التحقوا في حرب الجمل بالبصرة فارسله
الامـام عـلـي الـى طـلـحـة والزبير يدعوهما الى الالفة والجماعة فذهب اليهم وكلمهم فضلت ام
الـمـؤمنين عائشة و وافق طلحة والزبير على الصلح وقالوا له احسنت واصبت واشرف القوم على
الـصلح فاجتمع السبايون وتشاورا ليلا فاشار عليهم ابن سبا ان ينشبوا القتال ليلا دون علم غيرهم
وثـاروا فـى الغلس وانشبوا القتال بين الجيشين دون علم غيرهم ووقع القتال بين الجيشين واخيرا
امر القعقاع بعقرجمل ام المؤمنين عائشة وقال لمن يليه انتم آمنون ووضعت الحرب اوزارهابفضل
ما فعله القعقاع .

و روي ان معاوية بعد صلح الامام الحسن معه كان يخرج من الكوفة المستغرب في امر علي - شيعة
عـلـي - ويـنـزل مكانه المستغرب في امر نفسه من اهل الشام والبصرة ونقل القعقاع وبني ابيه من
الـكوفة الى فلسطين ونقل بني تغلب الى الكوفة واسكنهم منازل القعقاع وبني امية ولذلك عده الشيخ
الـطـوسـي (ت :460 هـ) فـي رجـالـه مـن اصحاب امير المؤمنين والاردبيلي (ت : 1101) في
جامع الرواة والقهبائي (كان حيا 1016 ه) في مجمع الرجال والمامقاني (ت :1351ه)في تنقيحه .

روى سيف اخبار القعقاع عن تسع وعشرين راويا من مختلقاته من الرواة لم نجد لهم ذكرا في غير
روايات سيف وكذلك لم نجد ذكر لاكثر من خمسين ومائة صحابي مختلق في غير روايات سيف .

وكذلك لم نجد اسماء لاثنتين وسبعين راويا الاتية اسماؤهم في غير روايات سيف :
اسم الراوي عدد رواياته
1) محمد بن عبداللّه بن سواد بن نويرة
216 2) سهل بن يوسف
126 3) مهلب بن عقبة67 او
76 4) زياد بن سرجس الاحمري
53 5) نصر بن السري29 او
24 6) رفيل و ابنه
20 7) مستنير بن يزيد
18 8) ابن رفيل عن ابيه
18 9) سعيد بن ثابت بن جذع الانصاري
16 10) عبداللّه بن سعيد بن ثابت
16 11) مبشر بن فضيل
15 12) خالد مجهول
16 13) عبادة مجهول
16 14) رفيل
14 اسم الراوي عدد رواياته
15) غصن بن قاسم
13 16) ابو عثمان مجهول
10 17) صعب بن عطية
9 18) ابو عثمان يزيد بن اسيد العساني
9 19) عبد بن رحمان بن سياه الاحمري
7 20) عبيداللّه بن محفز
6 21) عروة بن غزية الدثيني
6 22) عمرو بن الريان
6 23) ابو سفيان طلحة بن عبدالرحمن
5 24) ابو زهراء القشيري
5 25) رجل من بني كنانة
5 26) طاهر بن ابي هالة
5 27) ضحاك بن قيس
4 28) حلحال بن الذري
4 29) انس بن حليس
4 30) مخلد بن قيس
4 31) سماك بن فلان الهجيمي
3 32) قيس بن زيد النخعي
3 33) قيس بن يزيد
3 34) ظفر بن دهي
3 اسم الراوي عدد رواياته
35) مقطع بن هيثم بن فحيع
3 36) ابن محراق
3 37) بحر بن فرات العجلي
2 38) رجل من كنانة
2 39) عثمان بن سويد
2 40) حنظلة بن زياد
2 41) حماد بن فلاح البرجمي
2 42) جرير ابن اشرس
2 43) رجل عن بكر بن وائل
2 44) عامر
2 45) خزيمة بن شجرة العقفاني
2 46) عبد بن صخر بن لوذان
2 47) ورقاء بن عبدالرحمن الحنظلي
2 48) حبيب بن ربيعة الاسدي
1 49) عمار بن فلان الاسدي
1 50) ابن شهيد
1 51) عمرو بن تمام
1 52) رجل من طي
1 53) عبداللّه بن مسلم العكلي
1 54) كرب بن ابو كليب العكلي
1 اسم الراوي عدد رواياته
55) ابن ابو مكنف
1 56) بكر بن وائل
1 57) حميد بن ابو شجار
1 58) عصمت الوائلي
1 59) عصمت بن الحارث
1 60) رجل
1 61) رجل من بني الحارث
1 62) بطان بن بشر
1 63) عروة بن وليد
1 64) ابو معبد العبسي
1 65) ابن صعصعة او صعصعة المزني
1 66) مخلد بن كثير
1 67) فلان الهجيمي
1 68) كليب بن حلحال
1 69) جرير بن يزيد الجعفي
1 70) حريث بن معلى
1 71) بنت كيسان الضبيه
1
اضف اليهم اسماء ثلاثة من التابعين الاتية اسماؤهم :
1) معن الشيباني اخو مثنى قائد الجيش الاسلامي
2) ابو ليلى الفدكي .

3) اط بن سويد.

و شاعران عربيان اسمهما:
1) خطيل .

2) عمرو بن قاسم
بلغ عدد اسماء من اختلقهم سيف وترجمناهم في مجلدي ابن سبا وخمسون ومائة صحابي كالاتي :
3 9 صحابي
3 0 تابعي
2 0 شاعر
1 7 راوي حديث
---------
169 عـربيا لم يرد ذكرهم في غير حديث سيف ولم يذكر اسم احدهم في كتب الانساب ودونكم
جـمـهرة انساب العدنانيين والقحطانيين لابن الكلبي لاتجدون عربيا محققا وجوده الى القرن الثاني
الهجري الا وتجدون اسمه وتسلسل نسبه الى احد القبيلتين ثم ابحثوا عن تسعة وستون و مائة اسما
من العرب درسناهم في كتابي ابن سبا وخمسون ومائة صحابي مختلق .

ان وجـدتـم اسـم احد هؤلاء الذين اختلقهم سيف بن عمر وكذلك شان عبداللّه بن سبا والمكنى بابن
السوداء الذي جول البلاد واخضع العباد واثار الفتن على بني امية حتى قتل الخليفة عثمان بدون رضا
جـمـاهـيـر الصحابة والمسلمين في المدينة واقام حرب الجمل بدون رضا علي وطلحة والزبير
وعائشة . هذه الشخصية اليمانية الشهيرة الضخمة هل سقط من السماء ام نبع من الارض كي لايعرف
نـسـبـه وسلالة ابيه واين ذكر اسمه ونسبه في كتب الانساب وخاصة جمهرة نسب قحطان لابن
الكلبي والمطبوع بسورية .

اما ما قاله الدكتور الهويمل :
لان فـي نـسـف هـذه الشخصية نسفا لاشياء كثيرة وتفريغا لكتب تراثية لكبارالعلماء من امثال شيخ
الاسـلام ابـن تـيـمـية وابن حجر والذهبي وغيرهما, فابن سبا او ابن السوداء يشكل مذهبا عقديا
ويشكل مواقف اخرى لو تداعت لكناامام زلزلة تمس بنايات كثيرة ((20)) .

وما قاله الدكتور سليمان بن حمد العودة :
فـفي هذا الراي نسف لكتب باكملها تعد من مفردات كتب التراث ,ويعتمد عليهافي النقل والتوثيق من
قرون متطاولة , فكتاب منهاج السنة - مثلا - لشيخ الاسلام ابن تيمية ينطلق من اعتبار عبد اللّه بن
سبا اصل الرافضة , فهو اول من قال بالوصية والرجعة وغيرها من معتقدات وانكار هذه الشخصية او
التشكيك فيها تشكيك في الكتاب كله , ونسف له من اصوله , بل ربما تجاوز الامر ذلك الى التشكيك في
اصول الرافضة وتاريخ نشاتهم ((21))
وما قال الدكتور العودة ايضا:
لقد كان سيف بن عمر التميمي - يرحمه اللّه - مشجبا, علق عليه السابقون واللاحقون مسالة انكار
ابن سبا, بل زاد بعضهم , وحمله اختلاق عدد من الصحابة , ليس (القعقاع بن عمرو رضي اللّه عنه )
الا واحـدا مـن هؤلاء, فقد الف (السيد مرتضى العسكري ) - وهو رافضي المذهب والهوى - كتابا
بعنوان (خمسون ومائه صحابي مختلق ) والكتاب مؤلف قبل ما يزيد على (عقدين ) من الزمن مـؤلـفه اتهام (سيف ) باختلاق هذه الشخصيات احداثها, ليس في هذا الكتاب فحسب , بل وفي كتابين
قـبله احدهما بعنوان (عبداللّه بن سبا بحث حول ما كتبه المؤرخون والمستشرقون ابتداء من القرن
الثاني الهجري , طالنجف 1375 ه /1956 م ).

والاخـر بـعـنـوان : (عـبـداللّه بـن سـبـا واسـاطـيـر اخرى , ط دار الغدير, بيروت ,طهران
1392ه/1972م ).

واقول في جوابهما:

اولا - ان اللّه لم يعصم من الخطا كتابا عدا كتابه العزيز الحكيم .

ثانيا - الحق احق ان يتبع .

ثالثا - كان ينبغي للاساتذة ان يرتاوا بانفسهم عن السب والشتم (رافضي المذهب والهوى ).

مرتضى العسكري