فقه الحجّ عند الإمام علي بن أبي

عبد الكريم آل
نجف

ما كادت الفضائل تجتمع في إنسان اجتماعها
في علي بن أبي طالب(عليه السلام) وما كادت فضائله تبرز بروز علمه وفقهه
وإحاطته بالأحكام والسنن والقضايا . ويكفيه منقبة في ذلك أنّ رسول
الله(صلى الله عليه وآله) قال في حقّه : «أنا مدينة العلم وعليّ
بابها»
¹ . فهو
المفسِّر الأوّل والمتكلِّم الأوّل والفقيه الأوّل في الإسلام . رغم ما
أبداه الزمان له من جفاء ومؤامرات وخيانة أدّت إلى إسدال الستار على الكثير
من علومه وعطائه الثرّ للإسلام والإنسانية ، إلى الحدّ الذي يتقطّع معه
المنصف ألماً وهو يرى صحيحي البخاري ومسلم في احتفاء تامّ بأسماء الضعفاء
والنكرات في الموازين الصحيحة للدين والفقه بعيداً عن ضوضاء السياسة
وصخبها ، أمثال أبي هريرة وعكرمة وكعب الأحبار بينما لم يرَ في
أسانيدهما اسم علي بن أبي طالب(عليه السلام) إلاّ بنحو عفو الخاطر ،
وعروض العارض الطارئ .

ومقتضى إمامته الفكرية على المسلمين
الرجوع إليه فيما يعترض حياتهم من مشكلات فكرية ومطالب دينية ، ومن
جملتها المطالب الفقهية .

والدراسة التي بين أيدينا
محاولة لتسليط الضوء على ما وصل إلينا من تراث الإمام(عليه السلام) الفقهي في كتاب الحجّ
من أبوابه المختلفة ، نأمل أن تكون موفّقة في تحقيق ما نتوخّاه من أغراض
تتّصل بتخليد تراث الإمام الفقهي من جهة ، وتسليط أضواء علوية على فقه
الحجّ من جهة ثانية .

ومصدر روايات وأحاديث هذه الدراسة يتمثّل
بشكل أساس في :

1 ـ ما ورد في وسائل الشيعة للحرّ
العاملي من أخبار وروايات نُسبت إلى الإمام علي(عليه السلام) وعالجت جوانب
الحجّ المختلفة .

2 ـ ما جمعه الدكتور محمد روّاس قلعه چي
في كتابه «موسوعة فقه علي بن أبي طالب» من أخبار وروايات عن الإمام علي(عليه
السلام) في أبواب الحجّ المختلفة ، من مصادر الحديث والفقه والتفسير
المختلفة لدى مذاهب الجمهور .

والمصدر الأوّل هو الأساس ، والمصدر
الثاني جيء به لغرض المقارنة والإضافة المناسبة لموضوع البحث . وقد
قسّمنا هذه الدراسة إلى أبواب بحسب الأبواب الفقهية المتعارفة في كتاب الحجّ
قدر الإمكان بعد حذف الأبواب التي لم يرد فيها أثر عن الإمام علي(عليه
السلام) .