الحجّ في السنّة (1)

واعظ
زاده الخراساني

الحجّ والعمرة في
اللغة يعنيان القصد والذهاب إلى مكان معين للزيارة¹، غير أنّ العرب أطلقت
اللفظين ـ حتى قبل الإسلام ـ على نوعين من العبادة والزيارة لبيت الكعبة.
والقرآن استعمل اللفظين مراراً بهذا المعنى الشائع لهما كقوله تعالى: {وأتمّوا الحجّ والعمرة لله}². من هنا فإنّ المعنى
الشائع لهذين اللفظين ليس «حقيقة شرعية» ولا هو اصطلاح شرعي إسلاميّ كما
تصوّر البعض ذلك.

كلمة «الحجّ» ـ
بكسر الحاء ـ في الآية: {ولله على الناس حجّ البيت
مَنِ استطاع إليه سبيلاً}³ وكذلك كلمتا «حَجَّ» و «اعتمَرَ» في
الآية: {فمن حجّ البيت أو اعتمر}⁴ تدلّ
جميعاً على أنّ الحجّ والعمرة بمعناهما الشائع اليوم كانا موجودين في اللغة
العربية قبل الإسلام.

السورة 22 من
القرآن تحمل اسم الحج، ويطلق أحياناً على الحجّ اسم «الحجّ الأكبر» وعلى العمرة اسم «الحجّ الأصغر» لمناسبة ما ورد في الآية: {وأذانٌ من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج
الأكبر}⁵، مع أنّ هذا اليوم موضع اختلاف بين أن يكون يوم
عرفة أي يوم التاسع من ذي الحجة⁶، أو يوم النحر أي يوم العاشر
منه.

توافرت الروايات
عن طريق الفريقين أنّ الحج من دعائم الإسلام، وأنه واحد من الأسس الخمسة التي
بني عليها الإسلام وهي: الشهادتان، والصلاة، والصوم، والحجّ⁷، وفي
الروايات الشيعية ذكر اسم ولاية أهل البيت مكان الشهادتين⁸ في آخر الأسس
الخمسة.

إحدى الروايات
النبوية⁹ تصف كلّ واحد من أركان الدين بوصف معين، فتصف
الصوم أنه جنّة، والزكاة أنه مطهّر للأموال، والجهاد بأنه عزّ الإسلام، وتصف
الحج بأنه الشريعة، دلالة على أهمية هذه العبادة حتّى كأنه الشريعة
بأجمعها.

أهمية فريضة الحج
في الإسلام تبلغ درجة بحيث إن تركها في لسان القرآن كفر: {ومن كفر فانّ الله غنيّ عن
العالمين}¹⁰. وفي الجواب عن السؤال بشأن (الأهلّة)
يذكر القرآن الحجّ بشكل منفصل، إلى جانب مواقيت سائر الأعمال والعبادات
فيقول: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
والحج}¹¹.

يمكن
دراسة الحج على أربعة أصعدة: القرآن، والسنّة، والفقه، وعمل المسلمين، وواضح
أن البحث الوافي والكامل لكلّ صعيد لا يمكن أن ينفصل عن بقية الأصعدة. غير
أننا نستهدف دراسة الحج على صعيد السنّة، ولابدّ قبل ذلك من استعراض سريع
لآيات الحج.