انجال الامام الحسن (عليه السلام) - انجال الامام الحسن علیه السلام نسخه متنی

انجال الامام الحسن (عليه السلام)

المقدمـة

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين ، وعلى اهل بيته الهداة الميامين .

وبعـد :

المدرسة الاولى والأهم للبشرية هي مدرسة التجربة ، وتجربة الاجيال السابقة المتلاحقة تتراكم لتخلق للباقين زخماً فكرياً وثقافياً وعلمياً .

والذين يستمدون من التجارب التأريخية ، هم الذين ينهلـون من نمير التراث علمــاً وأدبـاً وعواطف خيريــة ،

وهم الذين يسيطرون على الحياة وينعمون بحياة طيبة .

والعقل والتـراث هما مصدر حركة الانسان في الحياة . العقـل يميز ما في التراث من غث و سمين ، ومن حق وباطل ؛ بينما التراث يغذي الانسان حيوية ، ويثير فيه الحوافز الانسانيـة .

وفي تراثنا - نحن المسلمين - زخم هائل من التجارب الغنية التي تستطيع - لو استفاد الانسان منها - صياغة حياتنا صياغة جديدة .

واليـوم ، ونحن نواجه تيـاراً زاحفـاً من الثقافات الدخيلة ، علينا : ان نعتمد مالدينا من تراث ومن افكار وتجارب ؛ ليس لكي نتحدى بهـا الثقافـات الاخرى فقـط ، وانما لكي نستطيع ان نتداخل معها وان نستفيد منها وان نغنيها بدورنا اغناءاً .

ومـن الابعاد الحيوية في حياة البشر بُعد الدفاع . فالأمة التي تعرف كيف تدافع عن نفسها وعن قيمها وعن

مصالحها هي الجديرة بالحياة .

وفي تجاربنا - نحن المسلمين - الكثير مما يمكننا ان نستفيد منه في أغناء روح الدفاع ، وفي إثارة حوافز التضحية في نفوس الاجيال الصاعدة . وملحمة كربلاء التي أورثت البشرية اعظم واسمى آيات الدفاع عن القيم لا تزال هي الملهمة لنا روح الدفاع عن القيم المثلــى ، وفـي هذه الملحمة آفـاق لـم تدرس - بصورة كافية - . فلقد كانت لتلك الملحمة التي وقعت في سنة احدى وستين هجرية ، كانت لها تموجات هائلة في النفوس ، ولا تزال تلك التموجات تهز ضمائر البشر . بيد ان تموجاتها الاولى كانت الاقرب إلى روحها هذه ، فهي تعكس افاقها بصورة افضل . ونحن لا زلنا نفتقر إلى دراسة التموجات القريبة من ملحمة كربلاء ؛ كثورة التوابين وحركة المختار وثورة صاحب الفخ وعشرات الثورات الـتي انشعبت مـن كربـلاء ، ومنهـا الحركـات التي كانت بقيـادة اولاد السبط الاول الامام الحـسن المجـتبى سلام الله عليه ، الذين سجلوا ملاحم رائعة في التاريخ . ولقد كانت هذه السلالة ؛ من ذرية الحسن والحسين معاً حيث انها كانت من اولاد الحسن المثنى من جهة الاب ومن فاطمة بنت الحسين من جهة الام سلام الله عليهم جميعاً . هذه الاسرة الكريمة التي كانت تنتمي إلى رسول الله ؛ إلى فاطمة وعلـي عليهم السلام من بُعدين ؛ من الاب والام ، كانت من الشجرة الميمونة المباركة التي غذت الثورات الرسالية عبر التاريخ .

ونحن اذ نـدرس في هذه الاوراق المتواضعة حياة اولاد الحسن في كربلاء ، فإنما لكي نقتبس منها درساً لحياتنا وطريقا للدفاع عن قيمنا ومصالحنا بحول الله وقوته ، اذ انا نتحسس بالحاجة الماسة إلى روح الدفاع وحماسة المقاومة في يوم تتكالب الامم علينا ، وفي يوم تستضعفنا القوى الكبرى ، وتحـاول القـوى المفسدة في الارض ان

تسحقنا وتسحق قيمنا ومبادئنا .

نسأل الله أن يتقبل منا هذا الجهد المتواضع ، وأن يدخره ليوم الفاقة الكبرى ، ليوم القيـامة ، انه ولي التوفيـق .

محمد تقي المدرسي

مشهد المشرفة

15 / ربيع الثاني / 1418هـ

ميراث الشهادة

انطبعت ملحمة كربلاء في فؤاد فاطمة بنت الحسين سلام الله عليه ، التي شاركت في كل فصول ملحمة الشهادة . وكانت منذ خروجهـا من المدينة المنـورة الى ان دخلـت مكة المكرمة برفقة أبيها ، ثم الى أن وردت أرض الملاحم البطولية ، ارض كربلاء المطهرة ، كانت رقيبة ومساهمة في كل الحوادث . كانت الى جنب عمتها زينب عليها السلام عندما وقعت الواقعة في يوم عاشــوراء ، وكانت تراقب وتلاحــق وكذلك تتعاون في

مختلف مجالات الصراع .

كانت تتفـاعل نفسياً مع كل الحوادث ؛ شهادة اصحاب أبيها وبتـلك الصـورة الفجيعة ، ثم شهادة سبعـة عشـرة من اخوتها واعمامها وبني اعمامها ، ثم واخيراً شهادة أبي عبد الله الحسين ومعه الطفل الرضيع وبتلك الصورة التي لم يشهد لها التاريخ مثيلاً . كل ذلك انطبع في ضمير هذه العلوية التي ورثت ايمان وصبر واستقامة الذرية الطيبة ، ذرية الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله ، ثم أضحـت كربلاء بالنسبة إليهـا رسالة لا بد أن تحملها إلى الاجيال الصاعدة .

فكيف حملت هذه الرسالة ؟

اننا نعرف ان زينب الكبرى عمة فاطمة حملت الرسالة بطريقتها الخاصة ، حيث نشرت ظلامة أبي عبد الله الحسين في كل افق ، في كل عصر وفي كل مصر ، ولكن فاطمة أدت هذه الرسالة بطريقة اخرى . لكي نعرف ذلك دعنا نتحدث قليلاً عن الجانب الاخر من الصورة ، حيث نجد الشاب الرشيد العلوي الهاشمي الحسن ابن الحسن والذي يلقب بالحسن المثنى يقبل على عمه الحسين عليه السلام ذات يوم ويخطب منه احدى ابنتيه . لعل الحسن كان يعلم في قرارة نفسه ان فاطمة هي الفتاة التي يجدر به ان يخطبها من عمه ، ولكنه استحى ان يحددها بالذات . بينما الامام الحسين سلام الله عليه كان يعرف ماذا يجري في نفس ابـن اخيـه ، لذا اختار له فاطمة ابنته . وهكذا اقترن الحسن المثنى أي ابن الحسن المجتبى سلام الله عليه ، اقترن بعقد قران مع ابنة عمه فاطمة بنت الحسين عليه السلام . وكان الحسن كسائر الهاشمين والعلويين وابناء فاطمة الزهراء قد خرج من المدينة المنورة برفقة عمه الحسين سلام الله عليه الى كربلاء المطهرة ، حيث شارك في ملحمة كربلاء وابلى بلاءاً حسناً وسقط على الارض جريحاً . لعل الحسن المثنى كان من اواخر من شارك في المعركة ، بعد ان استشهد أبو عبد الله وكل أصحابه وفتيان بني هاشم ، وظل الحسن المثنى في جانب من المعركة ينزف دماً ويئن من جراحاته . ولما انتشر جيش يزيد لقطع رؤوس اولاد رسول الله ، ووصلوا إلى مطرح الحسن المثنى وجدوا به رمقاً من الحياة ، فأراد أحدهم ان يجهـز عليه ، الا ان ابناء أخواله كانوا حاضرين فطلبـوا من القائد أن يسمح لهم بأخذ الحسن المثنى لتضميد جراحاته . وهكذا أُخذ الحسن اسيراً ، ثم أعيد الى المدينـة المنـورة ، حيث عادت إليه زوجته فاطمة بنت الحسين .

وهكـذا اشتـرك الحسن المثنى في ملحمة كربلاء وابلى بلاءاً حسناً ، وكان قد شاهد كل فصول المعركة ، وانطبعت ملحمة الرسالة بكل ما فيها من قيم البطولة والشهامـة والشهـادة ، انطبعت فـي قلبه الشريف وصاغته

شخصيـة جديـدة .

تلك فاطمة وهذا الحسن اشتركا في المعركة ، اشتركا في الملحمة وساهما فيها ، ووجدا ما وجدا فيها . الآن عليهما ان ينقلا إلى العصور القادمة ، الى الاجيال الصاعدة قيم الملحمة ، ماذا فعلا ؟ انما انجبا ذرية طيبة حملت كربلاء في عمقها ، حملت القيم التي ناضل من اجلها اولئك الابطال في ضمائرها .. فكانت هذه الذرية الطيبة منشأ العديد من الحركات الثورية الجهادية الملتزمة بالخط الرسالي ، والمتمسكة باهداف القيم الايمانية . واليك بعض التفصيل عن ذرية هذين الزوجين الكريمين :

جاء في مقاتل الطالبين ؛ ان الحسن ابن الحسن خطب الى عمه الحسين ، وسأله ان يزوجه احدى ابنتيه . فقال له الحسين : اختر يا بني احبهم إليك . فاستحى الحسن ولم يحر جواباً . فقال له الحسين : فاني قد اخترت لك ابنتي فاطمـة ، فهي الاكثر شبهاً بامي فاطـمة بنت رسول

الله ( صلى الله عليه وآلـه ) .

وجاء فيه ايضاً : كان اهل الشرف وذووا القدر لا ينوطون [1] بعبد الله ابن الحسن احداً . وكان عبد الله ابن الحسن قد استشهد في محبسه في الهاشمية ، وهو ابن خمس وسبعين ، وذلك عام 145 بعد الهجرة النبوية الشريفة . وكان عبد الله هذا هو الذي حرَّض ابنيه محمد وابراهيم الذين خرجا على الحكم العباسي واستشهدا ، وسمى ابنه محمد ذو النفس الزكية . واما الابن الاخر لهذه الذرية الطيبة فهو الحسن ابن الحسن ابن الحسن السبط الامام ( عليه السلام ) ، وكان متألها فاضلاً ورعاً يذهب بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى مذهب الزيدية - كما يدعيه كتاب مقاتل الطالبين - . وينقل عن الحرث قال : كان الحسن ابن الحسن ابن الحسن ينزل منزلاً بذي الاثل فحضر المدينة وعبد الله ابن الحسن محبوس فلم يبرحها ، ولبس خشن الثياب وغليظ الكرابيس . وكان ابو جعفر يسميه الحاد ، وكان عبد الله ربما استبطأ رسل اخيه الحسن فيرسل إليه ؛ انك وولدك آمنون فـي بيوتكم ، وانا وولدي بين اسير وهارب . لقد مللت معونتـي فآنسني برسلك . وكان ذلك اذ أتى حسن بكى ، وقال : بنفس ابو محمد ؛ انه لم يزل يحشد الناس بالائمة . [2]

وأما الأخو الاخر لهذين الشبلين ، فهو ابراهيم ابن الحسن ابن الحسن . وكان ابراهيم اشبه الناس برسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقد توفي في الحبس في الهاشمية في شهر ربيع الاول سنة 145 ، وهو اول من توفي منهم في الحبس عن عمر يناهز السبعة وستين . توفي هو وابنه محمد وكان هؤلاء الاخوة الثلاثة الذين اعتبروا رموز الثورة الرسالية في عصرهم هم اولاد السبطين الشهيدين . فهم أحفاد الامام الحسن المجتبى من ابنه الحسن المثنى وأحفاد الامام الحسين من ابنته فاطمة سلام الله عليهم جميعاً .

وكان للحسن ابن الحسن المعروف بالمثنى اولاد آخرون من امهات اخريات ، وكان من أحفاده علي ابن الحسن ابن الحسن الذي كان يعتبر من أعبد وأزهد اهل زمانه ، وكان يقال له علي الخير وعلـي الأغر وعلي العابد ، وكان يقال له ولزوجته زينب بنت عبد الله ابن الحسن الزوج الصالح . وقد حدّث بعضهم انه رأى علي ابن الحسن قائماً يصلي في طريق مكة فدخلت افعى في ثيابـه من تحت ذيله حتى خرجـت من ذيقته ، فصاح به الناس : الافعى في ثيابك ، وهو مقبل على صلاته . ثم انسابت فمرت فما قطع صلاته ولا تحرك ولا رأى اثر ذلك في وجهه .

بلــى ؛ ان الرجـل الذي يتربى في حضن الحسن المثنى

ابن كربلاء ، ابن الشهادة ، ابن الملحمة وابن الرسالة ينبغي ان يكون في هذا المستوى من العبادة والتواصل مع رب العباد . ولما وقعت ثورة أولاد الحسن وما سمي بحركة محمد ذي النفس الزكية ، واقدم العباسيون على اعتقال كل اولاد الحسن ، كان قد افلت منهم علي ابن الحسن ، فيقول الرواة :

ان السجان الذي كان يسمى برياح كان اذا صلى الصبح ارسل الى ندمائه ليحدثهم ساعة .. يقول بعض ندمائه وهو عيسى ابن عبد الله ، يقول : وإنا لعنده يوماً فلمـا اسحرنا فاذا برجل ملتقف وشاحاً له ، فقال له ريـاح : مرحباً بك واهلاً ، ماحاجتك ؟

قال : جئتك لتحبسني مع قومي . فاذا هو علي ابن الحسن .

فقال له ريـاح : اما والله ليعرفنها لك امير المؤمنين ، فحبسه معهم .

هكـذا كانوا يتنافسون على المكـرمات ، وكان السجن بالنسبه إليهم قضية طبيعية ، والسجن الذي سجن اولاد الحسن ، سجناً عجيباً .

يقول موسى ابن عبد الله ، وهو احد احفاد هؤلاء الاخـوة الرساليين ، يقول : حبسنا في المطبخ ، فما كنا نعرف اوقات الصلاة الا بأجزاء ( من القرآن ) يقرأها علينا علي ابن الحسن ابن الحسن ، وقد توفي علي ابن الحسن وهو ساجد في سجن ابي جعفر . فقال عبد الله ايقظوا ابن اخي فاني أراه قد نام في سجوده . قال : فحركوه فإذا هو قد فارق الدنيا . فقال : رضي الله عنك .

وكانوا في السجن مقيدين بقيود ، فضجر عبد الله ضجرة ، فقال : يا علي ؛ اما ترى ما نحن فيه من البلاء ، ألا تطلب الى ربك عزوجل انه يخرجنا من هذا الضيق والبلاء . فسكت عنه طويلاً ثـم قال له : يا عم ان لنا في الجنـة درجة لم نكـن نبلغها الا بهذه البلية او بما هو اعظم منها ، وان لأبي جعفر ( يقصد المنصور الدوانيقي الطاغية الذي سجنهم ) في النار موضعاً لم يكن ليبلغه حتى يبلغ منا هذه البليــة او اعظم منها . فإن تشأ أن تصبر فما أوشك فيما اصبنا ان نموت فنستريح من هذا الغم كأن لم يكن شيء ، وان تشأ ان ندعوا ربنا ان يخرجك من هذا الهم وان يقصر بأبي جعفر نهايته التي له في النار فعلنا . قال : لا ؛ بل أصبر . فما مكثوا إلاّ ثلاثة حتى قبضهم الله إليه ، وهكذا توفي علي ابن الحسن وهو ابن خمسة واربعين سنة لسبع بقين من المحرم سنه 146 هـ .

عاشوراء ملحمة تتكرر

عبد الله ابن الحسن ( هو سبط السبطين الحسن والحسين عليهما السلام ) وهو الشيخ الذي كان وراء الثورات التي وقعت في عهد المنصور الدوانيقي .

وقد إفتتح هذا السيد الفاطمي عهد الثورات المتلاحقة التي ما هدأت عواصفها ضد الحكم العباسي ، والتي لم تخل من هنات وهفوات ، وإلاّ ان مرادنا من سرد قصة هذا السيد الرسالي بيان امرين :

الامر الاول : مدى انعكاس ملحمة كربلاء على نفوس

الجيل الناشيء الذي جاء بعد هـذه الملحمة في احضان الذين شهدوا آفاق تلك الملحمة ، حيث كان عبد الله ولداً للحسن المثنى الذي كـان من جرحى ملحمة كربلاء ، كما كانت أمه فاطمة بنت الحسين عليها الصلاة والسلام . من اللاتي شهدن تلك الملحمة .

الامر الثاني : ان صلح الامام الحسن لم يكن إلا مرحلة من مراحل جهاد الامام الحسن السبط المجتبى سلام الله عليه . فأولاد الامام الحسن واحفاده وسلالته كانوا هم حملة راية الجهاد في سبيل اللـه ضد طغاة العصر ، ولا يكون ذلك الا بتأثير مباشر من هدى الامام الحسن السبط ومن تعاليمه ، كما من روحه الوثابة التي انسابت في سلالته .

اما قصة عبد الله ابن الحسن فانه كان يعد العدة للحركة ضد بنـي امية وقد جمع قيادة الخط الهاشمي في منطقة تسمى بالابواء ، وهي منطقة بين مكة والمدينة ، حيث اجتمع جماعة من بني هاشم - حسب نقل مقاتل الطالبين - فيهم ابراهيم ابن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن العباس وابو جعفر المنصور وصالح ابن علي وعبد الله ابن الحسن ابن الحسن وابناه محمد وابراهيم ومحمد ابن عبد الله ابن عمر ابن عثمان . وكان هؤلاء هم القيادات الاساسية لبني هاشم وللمعارضة ، فقال احدهم وهو صالح ابن علي : قد علمتم انكم تمد الناس اعينهـم اليكـم ، وقد جمعكم الله في هذا الموضع . فأعقدوا بيعـة لرجل منكـم ، تعطونه اياها مـن أنفسكم ، وتواثقوا على ذلك حتى يفتح الله وهو خير الفاتحين . [3]

نستوحي من هذا النص : ان الاوضاع السياسية في الامة الاسلامية كانت تبشر بزوال حكم بني امية وكانت الأمة تتطلع الى البيت الهاشمي كبديل لذلك النظام المهتريء . فقام عبدالله بن الحسن ، واشار الى ابنه محمد واثنى ، عليه ثم قال : قد علمتم ان ابني هذا هو المهدي فهلموا فلنبايعه . وكان أبو جعفر المنصور حاضراً ووافق على هذه الفكرة ، وقال : لأي شيء تخدعون انفسكم ، والله لقد علمتم ليس الناس الى أحد أطول أعناقاً ولا اسرع اجابة منهم الى هذا الفتى ، وهو يريد محمد ابن عبد الله وهكذا بايعوه . الا ان الامام جعفر الصادق ابن محمد ابن علي عليهـم السلام رفض البيعـة بعد ما أخبر بها ، لان الامام سلام الله عليه كان يعلم بأن الأمر لا يتم .

فقد جاء في بعض الروايات ؛ انه جاء جعفر ابن محمد ( الامام الصادق ) فأوسع له عبد الله ابن الحسن الى جانبه ، فتكلم مثل ذلك الكلام ، فقال ابو جعفر ( عليه السلام ) : لا تفعلوا فإن هذا الامر لم يأت بعد . ثم وجه الخطاب الى عبد اللـه بن الحسن وقال : ان كنت ترى ان ابنك هذا هو المهدي فليس به ، ولا هذا أوانه . وان كنت انما تريد ان تخرجه غضباً لله وليأمر بالمعروف وينهـى عـن المنكر ، فانا والله لا ندعك - وانت شيخنــا - ونبايع ابنك .

بهذا رد الامام الصادق ( عليه السلام ) عبد الله عن البيعة لأبنه محمد ذو النفس الزكية ، مما اغضب عبد الله وهو رجل كبير في السن واتهم الامام بالحسد . وكان هذا من أخطائه الكبيرة .

فقال الامام : والله ما ذلك يحملني ، ثم ضرب بيده على ظهر ابن العباس ، ثم ضرب بيده على كتف عبد الله ابن الحسن ، ثم قال : انها والله ما هي إليك ولا الى ابنيك ، ولكنها لهم (أي لبني العباس ) .

واضـاف الامام : ان ابنيك لمقتولان . ثم نهض وتوكأ على يد عبد العزيز ابن عمران الزهري ، فقال : أرأيت صاحب الرداء الاصفر ، يعني ابا جعفر المنصور . قال : نعم . قال : فانا والله نجده يقتله ، قال له عبد العزيز : أيقتل محمـداً ؟ قال : نعم . قال : فقلت في نفسي حسده ورب الكعبة .

ان هـذا الرجل الذي اخبره الامام لم يستوعب الحـديث ، وكيف تكون القيادات يجتمعون لبيعة محمد والامام يخبر بأنه يقتل بيد واحد من الحاضرين كان قد بادر الى بيعتـه .

قال عبد العزيز ابن عمران الزهري : ثم والله ما خرجت من الدنيا حتى رأيته قتلهما .

هذه كانت بداية لمأساة طويلة ، كانت قد وقعت لاولاد الحسن المجتبى بعد ان حكم العباسيون الامة .

اولاد الامام الحسن المجتبى وقعوا في ازمـة حقيقية ، فمن جهـة هم بايعـوا محمد ذوالنفس الزكية ، وفي جهة اخرى رأوا العباسيين يحكمون البلاد . وشخص ابو جعفر المنصور بايع محمد ذوالنفس الزكية مرتين ، ولعل بيعته له انما كانت عملية خداعية للوصول الى الحكم ، ولعله كان يخدع كثيراً من القوى السياسية المناهضة الاخرى أيضاً بذات الطريقة .

وبعد ما حكم العباسيون وبايع الجميع لهم ؛ فلما آل الأمر الى المنصور ، كان ممن حضر عنده وبايعه عبد الله ابن الحسن . ولكن المنصور لم يقتنع بذلك ، لأنه كان يبحث عن محمد ابنه الذي اختفى .

ولاريـب ان اختفـائه كان ينذره بالخطر ، يقول عبد الله ابن عبيده ابن محمد ابن عمار ابن ياسر : لما استخلف ابو جعفر ( المنصور ) لم يكن همّـه إلاّ طلب محمد والمسألة عنه وعما يريد ، فدعا بني هاشم رجلاً رجلاً يسألهم في خلوة ، فكلهم يقول : يا أمير المؤمنين انك قد عرفته يطلب هذا الشأن قبل هذا اليوم ، وهو يخافك على نفسه ولا يريد لك خلافاً ولا يرضى لك معصية ، إلاّ الحسن ابن زيد فانه أخبره ، قال : والله ما آمن وثوبه عليك ، والله لا ينام عنك الحسن ابن زيد من بني هاشم . وهكذا كان رأي الحسن ابن زيد في تلك المجموعة رأياً معارضاً لمحمد ابن عبد الله ذي النفس الزكية .

ومن هنا فان المنصور الدوانيقي سأل عبد الله ابن الحسن عن ابنيـه - محمد وابراهيم - وذلك في العام الذي حج فيه ، فقال له عبـد الله فيهما مقالة الهاشميين ، ولكن المنصور اخبره بأنه غير راضىِ عنه او يأتيه بهما .

وبدأت المعركة بين السلطة العباسية وبين الهاشميين ، حيث بعث المنصور الدوانيقي ببعض ثقاته لكي يتجسس على الحركة الهاشمية ، فتلطف ذلك الرجل حتى توصل الى الخبر اليقين من عبد الله بن الحسن ، حيث قال له : ان اخبر الناس ان ابني خارج في وقت كذا او كذا ، فلما رجع الى المنصور سأل عبد اللـه ابن الحسن عن ابنيه ابراهيم ومحمد مرة اخرى ، فقال : لا علم لي بهما . وظل يسأله حتى تغالظـا فأمصـه ابو جعفر وعـاب عليـه امهاتـه .

فقال عبد الله ابن الحسن : يا ابا جعفر ؛ بأي امهاتي تمصني ، أبفاطمة بنت رسول الله ، ام بفاطمة بنت الحسين ، ام بخديجة بنت خويلد ، أم بام اسحاق بنت طلحة ؟

قال : ولا بواحدة منهن . فوثب المسيب ابن ابراهيم فقال : يا امير المؤمنين دعني اضرب عنق ابن الفاعلة .

فقام زياد ابن عبد الله ، فألقى عليه رداؤه ، وقال : يا أمير المؤمنين ، هبه لي فإني استخرج لك ابنيه ، فخلصه منـه .

وفي النهايه قال المنصور لعبد الله : لتأتيني به أي بمحمد .

فقال عبد الله : لو كان تحت قدمي ما رفعتهما عنه .

فقال المنصور : يا ربيع قم به الى الحبس . فحبس عبد الله في دار مروان في البيت الذي عن يمين الداخل ، والقـي تحته ثلاث حقائب الابل محشوة تبناً . فبقـى فـي

السجن ثلاثة سنين .

وبدأت معاناة عبد الله ابن الحسن ، فأرسل محمد الى ابيه في السجن رسالة بيد ام يحيى يقول له فيها : لأن يقتل رجل من آل محمد خير من ان يقتل بضعه عشر رجلاً . وكان محمد يستأذن بذلك أباه بأن يسلم نفسه للسلطة حتى يقتل ويخلص سائر الهاشميين من القتل .

فلما دخلت ام يحيى على عبد اللـه رأته متكئـاً على برذعة في رجله سلسلة ، فجـزعت من ذلك . فقال عبد الله لها : مهلاً يا ام يحيى ، فلا تجزعي ، فلا بت ليلة مثلها .

قالت : فابلغت مقالة محمد له ، فاستوى جالساً ، ثم قال : حفظ الله محمداً . لا ؛ ولكن قولي له ليأخذ الى الارض مذهباً . فو الله ما يحتج عند اللـه غـداً إلاّ انا خلقنا وفينا من يطلب هذا الأمر [4] . يعني بذلك انا معاشر الهاشميين لازلنا نطالب الحكم في كل زمان ، وهذه حجة له على سلامة منهاجه في المطالبة بالحكم .

وقال عبد الله بن الحسن لبعض من جـاءوا إليه يطالبونـه بتسليم ابنيه للسلطات ، قال : لبليتي اعظم من بلية ابراهيـم ( عليه السلام ) . ان الله عز وجل أمر ابراهيم الخليل بأن يذبح ابنه وهو لله طاعـة ، وانكم جئتمونـي تكلموني في ان آتي بأبنيّ لهـذا الرجل ليقتلهمـا وهو للـه جل وعز معصية . فو الله يا ابن اخي لقد كنت على فراشي فما يأتيني النوم ، واني على ما ترى اطيب نوماً .

وكان محمد وابراهيم يأتيان أباهما في السجن متنكرين بهيئة الاعراب ، فيستأذنانه بالخروج ، فيقول : لا تعجلا حتى تملكا ، ثم يخاطبهما بالقول : ان منعكما ابو جعفر ( المنصور الحاكم العباسي ) ان تعيشا كريمين ، فلا يمنعكما ان تموتا كريمين .

بهـذه النفسية العالية كان عبد الله يربي ابنيه محمداً وابراهيم ان يعيشا او يموتا كريمين .

وهكذا لقي عبد الله ابن الحسن واخوته ما لقوا من الاذى ، سواءاً قبل قيام محمد وابراهيم او بعد قيامهما . وكان موقف الامام جعفر ابن محمد الصادق ( عليه السلام ) موقفاً مخالفاً لمحمد وحركته العاجلة لمعرفته بواقع الامور ، ولكنه كان يتعاطف معهم ، فقد نقل بعضهم قائلا : اني لواقف بين القبر والمنبر اذ رأيت بني الحسن يخرج بهم من دار مروان مع ابي الازهر يراد ، بهم الربذة ، فأرسل اليَّ جعفـر ابن محمد الصادق ( عليه السلام ) فقال : ماوراءك ؟ قلت : رأيت بـني العباس يخرج بهم في محامل . فقال لي : اجلس . فجلست ، فدعا غلاماً له ثم دعا ربه كثيراً ، ثم قال لغلامه اذهب فإذا حملوا فأتي فاخبرني .

قال : فأتــاه الرسول ، فقال : قد اقبل بهم . فقام جعفر

سلام الله عليه فوقف وراء ستر شعر ابيض ، فطلع بعبد الله ابن الحسن وابراهيم من الحبس وجميع اهلهم . فلما نظر اليهم جعفر ابن محمد هملت عيناه حتى جرت دموعه على لحيته ، ثم اقبل عليّ فقال : يا ابا عبد اللـه ، واللـه لا تحفظ لله حرمة بعد هذا ، واللـه ما وفت الانصار ولا ابناء الانصار لرسول الله لما اعطوه من البيعة على العقبة .ثم قال جعفر حدثني ابي عن ابيه عن جده عن علي ابن ابي طالب ؛ ان النبي ( صلى الله عليه وآله ) قال له : خذ عليهم البيعة في العقبة فقال : كيف آخذ عليهـم ؟ قـال : خذ عليهـم يبايعــون الله ورسوله على ان تمنعـوا رسول الله وذريته كما تمنعون انفسكم وذراريكم . قال الامام الصادق ( عليه السلام ) : فو الله فما وفوا حتى خرج من بين اظهرهم ، ثم لا احد يمنعه .

اللهم اشدد وطأتك على الانصار . وهنا دعى الامام الصادق ( سلام الله عليه ) على الذين سمحوا للمنصور الدوانيقي ان يجمع اولئك الرجال من بني هاشم ويبعث بهم إلى الربذة ، حيث يُبعد المؤمنون في التأريخ .

فقال احدهم : كنت في الربذة فأوتي بأبناء الحسن مغلولين معهم العثماني . [5] فقال رجل : هذا العثماني كأنه خلق من فضه [6] ، فأقعدوا . فمالبثوا ان خرج رجـل من عند ابي جعفر المنصور فقال : اين محمد ابن عبد الله العثماني ؟ فقام فدخل ، فلم نلبث حتى سمعنا وقع سياط . قال : فأخرج كأنه زنجي قد غيرت السياط لونه وأسالت دمه ، واصاب سوط منها احدى عينيه فسالت . [7] واقعد إلى جنب اخيه عبد الله ابن الحسن فعطش فاستسقى ، فقال عبد الله ابن الحسن : من يسقي ابن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فجاءه خراساني بماء فسلمه إليه ، فشرب ثم لبث هنيئة ، فخرج ابو جعفر في محمل والربيع معاد له . فقال عبد الله ابن الحسن : يا ابا جعفر والله ما هكذا فعلنا بأسـراكم يوم بدر .[8]

وكان السجن الذي سجن فيه عبد الله ابن الحسن ، وهو آنئذ شيخ كبير، سجناً قاسياً ، وكان هذا قبل ان يقوم وينهض بالثورة المعروفة . يقول بعضهم : حدثني اسحاق ابن عيسى عن ابيه انه قال : ارسل اليّ عبد الله ابن الحسن وهـو محبـوس ، فأستأذنت ابا جعفر فـي ذلك ، فأذن لي فلقيته ، فطلب مني ان اسقيه ماءاً بارد . فارسلت الى منزلي فأتوني بقلة فيها ماء وثلج ليشربه ، فاعطيته لعبد الله ابن الحسن ليشرب ، اذ دخل ابو الازهـر السجـان سجنـه فأبصـره يشـرب القلـة وهـي علـى فيه ، فضرب القلة برجله فألقى ثنيه .

هكذا بهذه الطريقة الوحشية كان يتعامل مع هذا الرجل الكبير في السن ، علماً بأن اسحق ابن عيسى ووالده استأذنوا المنصور بالدخول على عبد الله والتلطف معه . يقول الرجل فأخبرت أبا جعفر ، فقال لي : اله عن هذا يا أبا العباس ؛ أي لا تحدثني عن هذا الأمر .

من هنا نعرف ان أمر الارهاب واستخدام العنف مع بني الحسن كان صادراً من المنصور نفسه لعنة الله عليه .

وقال رجل : مات رجل من آل الحسن وهم بالهاشمية محبوسون ، فأخرج ابن الحسن يرسف في قيوده ليصلي عليه . وهكذا لم يدعوه حتى عند الصلاة على الميت بان يضع عن نفسه القيود .

وذكر محمد ابن علي ابن حمزة ان سمع من يذكر ان يعقوب واسحاق ومحمد وابراهيم ابن الحسن قتلوا في الحبس بضروب من القتل ، وان ابراهيـم ابن الحسن دفن حياً ، وطرح علـى عبد الله ابن الحسن البيت رضوان الله

عليهـم .[9]

كان عبد الله ابن الحسن واحداً من الذين ربتهم فاطمة بنت الحسين في حجرها ، وغذاهم الحسن المثنى الذي كان وريث كربلاء . وكانت هذه الصفاة المتجلية في عبد الله ابن الحسن قد تناقلتها الاجيال الصاعدة من بني الحسن ومن غير بني الحسن من المؤمنين .

وهكـذا كـانت ملحمة كربلاء تشع اشعاعها في النفوس ، وتخلق المزيــد من الرساليين المتفانين في سبيـل اللـه .

طلائع الشهادة

اختلف المؤرخون في عدد اولاد الامام الحسن ( عليه السلام ) ، ذكوراً واناثاً فمنهم من قال : ان الامام المجتبى ( عليه السلام ) استشهد عن ثمانية ذكـور واربـع اناث ، بينما قال آخرون بأنه ترك احد عشر ذكوراً وخمسة اناث ، وقال آخرون غير ذلك . إلاّ ان الذين اشتركوا منهم في ملحمة كربلاء كان - حسب ما يبدو - خمس من الذكور ، وهم الحسن المثنى وقد ذكرنا قصته في الفصل الاول ، والقاسم ابن الحسن وابوبكر ابن الحسن وعبد اللـه ابن الحسن . ومن الاسرى من اولاد الحسن ( سلام اللـه عليه ) ، كان عمر ابن الحسن وكان فتى ، فلما ادخل الاسرى على الطاغية يزيد لعنه اللـه ، قال له يزيد : اتصارع ابني هذا يعنـي خالداً . فقـال له عمـر ابن الحسن . ما فيّ قوة للصراع ، ولكن أعطني سكينا ، وأعطه سكيناً فأما ان يقتلني فألحق بجدي رسول اللـه ( صلى اللـه عليه وآله ) وابي علي ابن ابي طالب ( سلام اللـه عليه ) ، واما ان اقتله فألحقه بجده ابي سفيان وابيه معاويه . فتأمل يزيد ، وقال : شنشنة اعرفها من اخزمي هل تلد الحيّة إلا الحيّة [10] .

وقد استشهد من ابناء الامام الحسن ( عليه السلام ) في كربلاء ، كل من ابو بكر بن الحسن ، والقاسم بن الحسن ، وعبد اللـه بن الحسن . وفيما يلي نستعرض جانباً من بطولاتهم .

أبو بكر بن الحسن

كان لأبي بكر بن الحسن ( عليه السلام ) من العمر 16 سنة ، حسب ما ذكره المؤرخون . وكان صبيح المنظر حسن الوجه ، وكان جسوراً على الطعن والضرب في ميدان الكفاح ، فبرز وهو يقول :

فقلب الميمنة على الميسرة ، والميسرة على الميمنة ، حتى قتل منهم مجموعة كبيرة ، ثم عاد الى عمه الحسين وقد غارت عيناه من العطش ونادى : يا عماه هل من شربة ماء ابرد بها كبدي ، واتقوى بها على اعداء اللـه ورسوله ؟ فقال له الحسين : يا ابن اخي اصبر قليلا حتى تلقى جدك رسول اللـه يسقيك شربة من الماء لا تظمأ بعدها ابداً . خرج الغلام الى القوم فحمل عليهم وأنشأ يقول :

ثم حمل على القوم فقتل منهم مجموعة كبيرة وهو يرتجز ويقول :

واجتمع عليه الناس وقتلوه . وكان ابو جعفر الباقر سلام اللـه عليه يذكر ان حرملة ابن كاهل الاسدي هو الذي قتل أبا بكر . وقال بعضهم ان عبد الله ابن عقبة الغنوي هو الذي قتله .

القاسم ابن الحسن

تهوى افئدة الملايين من البشر هذا الفتى الهاشمي ، وتذرف الدموع الساخنة عليه كلما مرت مناسبة عاشوراء على المسلمين ، مما يثير التساؤل التالي : لماذا ؟

هل لانه كان فتى وسيماً جميـلاً في ريعان الشباب واقتحم غمار الموت دون ان يأبه لشيء ؟ بلى ؛ واكثر من ذلك .

هل لانه ابن السبط الشهيد الامام الحسن الذي يكنّ المسلمون والموالون احتراماً بالغاً له كما يكنّـون ولاءاً حقيقيـاً لمقام امامتـه ، لأنه سبط الرسالة وسيد شباب اهل الجنة ؟ بلى ؛ واكثر من ذلك .

ان الانسان قـد فطـر على حب البطولة ، ولولا ذلك لما كانت بطولة ولما كانت هذه المآثر للأبطال . وحين نستعرض سيرة القاسم ابن الحسن نجد نمطاً رائعاً من البطولة الفائقة ، ولذلك يستهوينا هذا النمط ، لان هذا الفتى لما سمع عمه الحسين سلام اللـه عليه في ليلة العاشر من شهر محرم ينعى نفسه وينعى اصحابه ويخبر الحاضرين بأنهم لمقتولون غداً جميعاً ، هنالك انبرى سائلاً : يا عماه هل اكون انا ايضاً ممن يقتل غداً ؟

وقبل ان يجيبه سلام الله عليه ، سأله كيف الموت عندك ؟

قال بكل عفوية : يا عمـاه في نصرتك احلى من العسـل . ثم اخبره بانه ممن يقتل ، واضاف بأنه حتى ابنه الرضيـع عبد اللـه ممن يقتل . فانتفض الفتى وسألـه :

يا عماه هل يصل العدو إلى المخيم ؟

انظروا إلى هذين الموقفين ؛ اولاً : طلبه للشهادة ولمّا تقع الواقعة ، وكلمته الرائعة بأنه في نصرة الحسين الموت أحلى من العسل . الموت مر وأشد مرارة من أي شيء اخر ، ولكن نصرة الحسين ( عليه السلام ) والدفاع عن القيم تجعل مرارة هذا الحدث ليست فقط مقبولة ، وانما تجعلها مطلوبة حتى تصبح أحلى من العسل .

ثانياً : انتفاضته امام الخبر الذي وصل إليه بأن عبد اللـه الرضيع يقتل . إنه لم يتأثر فقط لشهادة ابن عمه الصغير ، بالرغم من ان ذلك حدث كبير ويثيـر الماً شديداً . ولكن انتفض غيرة على النساء ، وانه كيف يصلون إلى المخيم . وهكذا كانت نفسية هذا الفتى الهاشمي تتلخص في كلمتيـن ؛ في نصـرة الحق ، وفي الغيرة على الحق .

وفي يوم عاشوراء اذن ابو عبد اللـه سلام اللـه عليه حسب بعض الروايات لأخوة قاسم ، وبالذات لأبي بكر الذي يبدو انه استشهد قبل القاسم ، وكان شقيقاً للقاسم من امه . ولكن تباطأ الامام الحسين عليه السلام في الاذن للقاسم ، لا نعرف لماذا ؟ انما حسـب هذه الرواية انه قال له : لأتسلى بك .

ولعل الحسين كان يكن لهذا الفتى حباً عميقاً ، وكان يتسلى به ويراه علامة اخيه الحسن ، لأنه كان للحسن المجتبى عليه السلام عظيم الحب في قلوب المسلمين ، فكيف بقلب الحسين ( سلام الله عليه ) ؟ وكان الامام الحسين يقول عن أخيه بأنه خير منه . ومعروف ان الامام الحسن ( عليه السلام ) استشهد غيلة بعد ما اضطر الى الصلح مـع معاوية ، وذلك في الاربعينات من عمره . ورافق شهادته بعض الحوادث المرة ، كمنع جسده من الطواف حول قبر النبي صلى اللـه عليه وآله ، ورمي جثمانه المبارك بالسهام .. كل ذلك عمّق الحزن في قلب أبي عبد اللـه الحسين ( عليه السلام ) على أخيه ، وعبر عن ذلك الحزن العميق في بيتين من الشعر بعد ان وارى اخاه الثرى قال :

وهكذا لما نظر الى القاسم تداعت في نفسه علائم الحسن سلام اللـه عليه ، فكيف يأذن للقاسم بأن تقطعه حراب بني امية أمام عينيه . ولعله لذلك قال للقاسم حسب الرواية : يا ابن الاخ ؛ انت من أخي علامة ، واريد ان تبقى لي لأتسلى بك .

اما القاسم الذي كان من جهة متعبداً بولاية عمه وامامه الحسين سلام اللـه عليه ، ومن جهه ثانية كان متحفزاً للبراز والجهاد بين يديه وطالباً للشهادة في سبيل اللـه ونصرة عمه الحسين سلام اللـه عليه ؛ فقد انتحى جانباً وجلس مهموماً مغموماً ، باكي العين ، حزين القلب ، ووضع رأسه على رجليه ثم تذكر ان أباه قد ربط له عوذةً في كتفه الايمن ، وقال له اذا اصابك ألماً وهماً ، فعليك بحل العوذة وقرائتها وفهم معناها ، واعمل بكل ما تراه مكتوباً فيها . فقال القاسم في نفسه : مضت سنون ولم يصبني من مثل هذا الالم ، فحل العوذة وفضها ونظر إلى كتابتها واذا فيها : يا ولدي اوصيك انك اذا رأيت عمك الحسين ( عليه السلام ) في كربلاء وقد احاطت به الاعداء فلا تترك الجهاد والبراز لاعداء اللـه واعداء رسول اللـه ، ولا تبخل عليه من روحك ومن دمك ، وكلما نهاك عن البراز عاوده ليأذن لك للبراز لتحظى بالسعادة الابدية . فقام القاسم من ساعته واتى الحسين وعرض ما كتب الحسن على عمه الحسين ( عليهما السلام ) ، فلما قرأ الحسين العوذة بكى بكاءاً شديداً ، و قال : يا ولدي اتمشي برجلك الى الموت ؟

قال : فكيف لا يا عم ، وانت بين الاعداء بقيت وحيداً فريداً لم تجد حامياً ولا صديقاً . روحي لروحك الفداء ،

ونفسي لنفسك الوقاء .

ثم ان الحسين سلام اللـه عليه قطع عمامة القاسم نصفين ثم ادلاها على وجهه كأنه اراد ان يصون وجه القاسم ، ثم البسه ثيابه وشد سيفه وسط القاسم ، ثم أركبه على فرسه وارسله .

وقد جاء في رواية ان الحسين ( سلام الله عليه ) اعتنق القاسم وجعلا يبكيان حتى غشي عليهما ، ثم انحدر القاسم الى المعركة وهو يرتجز قائلاً :

وكان وجهه كفلقة قمر ، فقاتل قتالاً شديداً حتى قتل على صغر سنه خمسة وثلاثين رجلاً . قال ابو مخنف الذي روى حوادث يوم الطف ؛ قتل سبعين فارساً . وقال حميد ابن مسلم : كنت في عسكر ابن سعد ( أعداء أبي عبد اللـه الحسين عليه السلام ) فكنت انظر الى هذا الغلام عليه ازار وقميص ونعلان قد انقطع شسـع احداهمـا ، ما انسى كان الايسر ، فقال لي عمر بن سعد الازدى واللـه لاشدن عليه ، فقلت سبحان اللـه ما تريد بذلك ، واللـه لو ضربني ما بسطت إليه يدي . يكفيك هؤلاء الذين تراهم قد احتوشوه .

قال : واللـه لا فعلن . فشد عليه فما ولى حتى ضرب رأسه بالسيف ، فوقع الغلام لوجهه .

وقال ابـو مخنـف : وكمن له ملعون فضربه على ام رأسه ففجر هامته وخر صريعاً ونادى : يا عماه ادركني . وجاء في الرواية : فجاءه الحسين كالصقر المنقض فتخلل الصفوف ، وشد شدة الليث المغضب ، فضرب عمر ( قاتله ) بالسيف فاتقاه بيده فأطناهـا من لدن المرفق ، فصاح صيحة سمعها أهل العسكر ثم تنحـى عنـه . وحملت خيل اهل الكوفة لتستنقذ عمر قاتل القاسم من الحسين ( سلام اللـه عليه ) ، فاستقبلته الخيل بصدورها وجرحته بحوافرها ووطأته حتى مات . فأنجلـت الغبره فإذا بالحسين ( عليه السلام ) قائم على رأس الغلام وهو يفحـص برجليه ، فقال الحسين : يعز واللـه على عمك ان تدعوه فلا يجيبك ، او يجيبك فلا يعينك ، او يعينك فلا يغني عنك . بعداً لقوم قتلوك ومن خصمهم يوم القيامة جدك وابوك ، هذا يوم كثر واللـه واتره وقل ناصره .

ثم احتمله على صدره ، وكما يقول حميـد ابن مسلم : فكأني انظر الى رجليّ الغلام يخطان في الارض ، فقد وضع صدره على صدره ، فقلت في نفسي ما يصنع به ، فجاء به فألقاه بين القتلى مـن اهل بيتـه مع ولده علي الاكبر ، ثم قال : اللهم احصهم عدداً ، واقتلهم بدداً ، ولا تغادر منهم احداً ، ولا تغفر لهم ابداً . صبراً يا بنو عمومتي ، صبراً يا اهل بيتي ، لا رأيتم هواناً بعد هذا اليوم ابداً .

واستشهد القاسم ابن الحسن وطارت روحه الى الملكوت ، ولكن بقيت مآثره وبطولته تحفز الفتيان من موالي اهل البيت ومن المسلميـن جميعاً على ضرورة التحدي للطغيان ونصرة الحق . ولذلك تجد احد العلماء الكبار وهو السيد الشريف المرتضـى علم الهدى يزور القاسم بهذه الكلمات العطـرة ، يقول : السلام على القاسم ابن الحسن ابن علي ورحمة اللـه بركاته ، السلام عليك يا ابن حبيب اللـه ، السلام عليك يا ابن ريحانة رسول اللـه ، السلام عليك من حبيب ماقضىمن الدنيا وطرا ولم يشف من اعداء اللـه صدرا حتى عاجله الاجل وفاته الامل ، فهنيئاً لك يا حبيب رسول اللـه ، ما اسعد جدك ، وافخر مجدك ، واحسن منقلبك .

عبد اللـه بن الحسن

الامام الحسن المجتبى شارك في اكثر من حرب ، وقاد حروب كبيرة ضد طاغية زمانه معاوية ، ولكن الحرب انتهت بصلح ، فلم يكن الامام الحسن ( سلام الله عليه ) ميالاً الى الخفض والدعة كما يزعم بعض المغرضين ، ولقد كان صلحه مع معاوية مجرد مرحلة من مراحل حياته ، وكان فيه خدمة كبيرة للأمة الاسلامية ، ليعلموا ان الهدف من الحرب تحقيق اهدافها المقدسة اما إذا بلغوا مرحلة لم يستطيعوا الاستمرار فيها لاسباب قاهرة صالحوا ، وكان لهم في الحسن المجتبى اسوة حسنة ، فيحافظون على ما تبقى من قوتهم استعداداً ليوم آخر . وهكذا كان صلح الامام الحسن المجتبى ( سلام اللـه عليه ) بركة للمسلمين عبر التأريخ . انما الخطأ الفاحش الاعتقاد انه سلام اللـه عليه كان بارد المزاج ، ويميل الى الصلح والسلم ، فاذا كان كذلك ، فكيف قاد الحروب عبر حياته الشريفة ؟

وأحد أبرز الادلة على تلك النفسية الطاهرة الشجاعة التي تتميز بالعطاء والفداء ؛ هم ابناء الحسن ( سلام الله عليهم ) الدين فاضت فيهم نفس أبيهم ، فاصبحوا قمة في البطولة والعطاء . فأبناء الحسن هم الامثلة الرائعة في مسيرة التحدي ، وكان من اصغرهم سناً عبد اللـه . فإذا كان القاسم ابن ثلاثة عشر ربيعاً ، واذا كان ابوبكر ابن الحسن ابن ثمانية عشر سنة ، فإن عبد اللـه ابن الحسـن كان صغير العمر ، ولكن عوامل الوراثة وخلقيات الامام الحسن المجتبى ( سلام الله عليه ) تجلت فيه ، ففي الحديث المروي عن الشيخ المفيد رضوان اللـه عليـه قـال : خرج إليهم عبد اللـه ابن الحسن ابن علي وهو غلام لم يراهق من عند النساء حتى وقف الى جنب عمه الحسين ، فلحقت به زينب بنت علي لتحبسه فقال لها الحسين : احبسيه يا اختي . فأبى وامتنع امتناعاً شـديداً ، وقال : واللـه لا افارق عمي ، واهوى ابجر ابن كعب الى الحسين بالسيف ، فقال له الغلام : ويلك يا ابن الخبيثة ، اتقتل عمي ؟! فضربه ابجر بالسيف فاتقاه الغلام بيده فأطناها الى الجلـد ، فاذا يده معلقة فنادى الغلام : يا عماه ، يا ابتاه . واخذه الحسين فضمه ، وقال : يا ابن اخي صبراً على ما نزل بك ، واحتسب في ذلك الخير ، فان اللـه يلحقك بآبائك الصالحين . ثم رفع الحسين يده ثم قال : اللهم فإن متعتهم إلى حين ، ففرقهـم فرقا ، واجعلهم طرائق قددا ، ولا ترضي الولاة عنهم ابدا ، فانهم دعونا لينصرونا ثم عدو علينا فقتلونا.. وقال السيد في اللهوف : فرماه حرملة ابن كاهل بسهم فذبحه في حجر عمه الحسين .

وهكذا نجد ان شجاعة الحسن المجتبى ( سلام الله عليه ) قد فاضت في عروق ابنائه حتى الطفل الصغيرمنهـم . فسلام اللـه عليهم من اهل بيت كانوا مصداق قوله تعالى « ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللـه سَمِيعٌ عَلِيمٌ » (آل عمران/34)

نسأل اللـه سبحانه وتعالى انه يجعلنا نسير على طريقهم ، ونفوز باتباعهم في الدنيا ، وبمرافقتهم وشفاعتهم في الاخرة ، انه ولي التوفيق .

[1] أي لا يستبدلون بعبد الله بن الحسن احداً .

[2] مقاتل الطالبين / ص 126 ( بالائمة : يعني يقلب الناس ضد الحكام ) .

[3] مقاتل الطالبين / ص 141 .

[4] المصدر / صفحه 147 .

[5] كان واحداً من ابناء عثمان أو الموالين له في جمع بني هاشم يومئذ .

[6] أي من شدة بياضه .

[7] أي اعميت عينه او سالت دماً .

[8] راجع مقاتل الطالبيين /ص 149-150 .

[9] المصدر / ص 154 .

[10] هذان مثلان يضربهما العرب حول ان الفرع يتبع الأصل .