لطفا منتظر باشید ...
تبليغ آيات البراءة من المشركين
( لماذا على (ع)؟)
كلمة المركز
القارى ء المتامل فى كتاب (الغدير) لمولفه، الشيخ الامينى -رحمه اللّه - يجده موسوعه علميه دائرة معارف
فى التاريخ والحديث والسيرة و التفسير والرجال والادب واللغه
والفقه والعقيده لاثبات احقيه الامام على(ع) فى الخلافه
والامامه والولايه،فقد استقرا المولف(رحمه اللّه) مساحه
المكتبه الاسلاميه بما فيها من مصادر ووثائق وادله اثبات،
فخرج من معمعه الحوار و المقاضاه منتصرا ظافرا.وكان الكتاب والسنه هما المرجع الاساس فى حجته وادله
اثباته، ومما استدل به الكاتب على احقيه الامام على(ع)
بالولايه والخلافه هو التكليف الالهى لعلى(ع) بتبليغ آيات
البراءه يوم الحج الاكبر بدلا من ابى بكر، فقد تظافرت الروايات
- كما تقصاهاالمولف - ان رسول اللّه بعث بتلك الايات مع ابى
بكر فى السنه التاسعه من الهجره ليقراها على الناس يوم الحج
الاكبر، وبعد ان سار ابو بكر مرحله من الطريق هبط الامين
جبرئيل(ع) على رسول اللّه(ص) يامره بسحبها من ابى بكر
وبعث على(ع) بها ليبلغها الى الناس.وقد كان هذا الاستبدال معللا مفسرا من قبل الوحى الالهى،
بلغه رسول اللّه(ص) بقوله: (لا يودى عنى الا انا او رجل منى).وقد قام المولف ببيان ما تحويه تلك الحادثه من حجه مثبته،
ودلالات على وجوب تقديم على(ع) واستحقاقه للخلافه
بعدرسول اللّه(ص)، وان تلك الحادثه تتضمن التعريف بعلى
كمود وحيد عن رسول اللّه(ص) فى غيابه.مركز الغدير
البراءه من المشركين
البراءة من المشركين
تمهيد فى معنى البراءه:تمهيدفى معنى البراءة
المعنى اللغوى للبراءه: (... اصل البراءه والبراء والتبرى: التقصىمما يكره مجاورته، ولذلك قيل، برئت من المرض، وبرئت
من فلان)((1)).المعنى الاصطلاحى للبراءه: عرف الشيخ الطبرسى البراءه بانها:
(انقطاع للعصمه، ورفع للامان، وخروج من العهود)((2)).التولى والتبرى فى القرآن
التولى والتبرى فى القرآن
من الاسس العقيديه التى بنى عليها النظام الاجتماعىوالعلاقات البشريه فى الاسلام هو نظام(التولى والتبرى).ولقد
حفل القرآن الكريم بالكثير من هذه المفاهيم والمبادى ء كقوله
تعالى: (انا براء منكم ومما تعبدون)الممتحنه (4).وقوله تعالى: (براءه من اللّه ورسوله الى الذين عاهدتم من
المشركين) التوبه (1).(ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم اللّه الذين جاهدوا منكم ولم
يتخذوا من دون اللّه ولا رسوله ولا المومنين وليجه واللّه
خبيربما تعملون) التوبه (16).(لاتجد قوما يومنون باللّه واليوم الاخر يوادون من حاد اللّه
ورسوله) المجادله (22).(يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم
اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان اللّه لا يهدى القوم
الظالمين) المائده (51).(انما وليكم اللّه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاه
ويوتون الزكاه وهم راكعون ومن يتولى اللّه ورسوله والذين آمنوا
فان حزب اللّه هم الغالبون) المائده (55).(والمومنون والمومنات بعضهم اولياء بعض) التوبه (71).وهكذا يحدد القرآن مفهومى التولى والتبرى كاساس عقيدى،
فلا يتم ايمان المرا حتى يبرا من اعداء اللّه وانبيائه
ورسله واوليائه، ولا يلقى اليهم بالموده، وحتى يدين بالولاء للّه
ورسوله والمومنين قلبه وعواطفه وسلوكه.المرحليه والتدرج فى المواقف من المشركين:
المرحلية
والتدرج فى المواقف من
المشركين:
من دراسه وتحليل المسار النبوى ومواقفه من خصوم الرساله نجد ان الرسول الكريم(ص) قد اعتمد اسلوب التدرج
والمرحليه فى الدعوه وتبليغ الاحكام والمفاهيم والمبادى ء،
منطلقا من التوجيه القرآنى الذى اعتمد اسلوب المرحليه
والتاجيل والنسخ،لاسيما فى اساليب الدعوه والتبليغ لاحداث
التغيير الشامل.ونجد مصداق ذلك التدرج، فى التبليغ واضحا فى قوله تعالى:
(وقال الذين كفروا لولا نزل عليه هذا القرآن جمله واحده
كذلك لنثبت به فوادك ورتلناه ترتيلا) الفرقان (22).(وقرآنا فرقناه لتقراه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا)
الاسراء (106).ومن القضايا الاساسيه التى تعامل الرسول(ص) معها بمرحليه
وتدرج هى قضيه العلاقه مع المشركين، فقد تمثلت فى
مرحلتهاالاولى بالحوار الفكرى، والاقناع العقلى، والابقاء على
العلاقات الاجتماعيه، والتعامل معهم كامر واقع قائم فى ذلك
المجتمع،بل كانوا هم البنيه الاساسيه للمجتمع، والقوه
السلطويه فيه.وابتدا الدين الجديد ياخذ طريقه وانطلق مسار التبليغ، وبدا
الوجود الجديد يبرز كقوه فاعله ورائده فى ذلك المجتمع،
وكماراحت بنى المجتمع الجاهلى واسسه الفكريه والسلطويه
تهتز، امام كلمات القرآن وعظم الايات فكانت الهجره فى السنه
الثالثه عشر من البعثه، وكان ميلاد المجتمع الاسلامى والدوله
الاسلاميه فى المدينه المنوره ايذانا بمرحله جديده، فتحول
الموقف من المشركين من الحوار المجرد الى الصراع المسلح
المشفوع بالحوار وفتح الافاق امام الوعى والعقل وفتحت جبهه
القتال بالبيان القرآنى الحاسم: (اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا
وان اللّه على نصرهم لقدير الذين اخرجوا ...) الحج (39، 40).فكانت معارك وغزوات ومواجهات عسكريه عنيقه وتواصل
مسار الدعوه والدوله وتبليغ الرساله، لتمتد آفاقه، وتتسع
دائرته فاضطرت قريش، قاعده الشرك وقائده المواجهه، الى ان
تبرم صلح الحديبيه مع الرسول الكريم محمد(ص) فى السنه
السادسه من الهجره، ثم حدثت النقله الكبرى ففتحت مكه
عاصمه الشرك وحصن المعانده فى السنه الثامنه من الهجره،
فانهار ذلك الكيان المعادى لكلمه التوحيد ورساله الهدى،
فكانت مهمه الرسول التاليه هى تطهير الجزيره من الشرك ،
واعلان البراءه من المشركين، والاجهاز على هذا الوجود الهدام.فكانت البراءه من المشركين فى السنه التاسعه من الهجره،
اعلنها القرآن بقوله: (براءه من اللّه ورسوله الى الذين عاهدتم
من المشركين فسيحوا فى الارض اربعه اشهر واعلموا انكم غير
معجزى اللّه وان اللّه مخزى الكفرين) وهذا البيان مع ما
يحمل من حديه وحسم فقد اعط ى للمشركين فرصه التفكير
والتامل.اذ منحهم مده امدها اربعه اشهر، ومن؟ كان لهم عهد خاص
محدود الاجل يودى لهم عهدهم الى اجله، ولذا انطلقت
السوره مجرده من الرحمه فلم تفتتح بباسم اللّه الرحمن
الرحيم، كما هو الحال فى السور القرآنيه كلها، بعد ان
استنفدت كل الوسائل الفكريه والنفسيه اللازمه للاقناع، وبعد
ان اتضح الحق وقامت البينه.ومع كل ذلك فقد منحوا فرصه
اخرى امدها اربعه اشهر من يوم تبليغ البيان، واعط ى
الرسول(ص) صلاحيه اجاره من يستجير به حتى يسمع كلام
اللّه، ويعيد الحساب مع نفسه، ويتامل فيمايخاطب به من دعوه
ومبادى ء تسعى لانقاذه فى الدنيا والاخره.ولقد لخص القرآن كل ذلك بقوله: (براءه من اللّه ورسوله الى
الذين عاهدتم من المشركين) التوبه (1 - 6).ان مساله التولى والتبرى لهى مساله من اهم المسائل العقيديه
التى يشاد عليها البناء الاجتماعى والعلائق النفسيه مع
الاخرين.فان هذا المبدا يتولى مهمه الفرز والبلوره، وليس صدفه ان
يكلف الامام على(ع) بهذه المهمه الخطيره، نيابه عن
النبى(ص)، فقدكان حامل الرايه، وفارس العقيده، ورجل
الجهاد والقوه التى ارعبت اعداء اللّه.وكان مما يناسب الموقف
ان يتولى التبليغ رجل يمثل القوه والمواجهه.وقد اورد الشيخ الامينى(رحمه اللّه) حادثه البراءه بصيغها
المختلفه - كما نقلها المورخون واصحاب السير - وقد
قام(رحمه اللّه) - بتوثيق هذه الروايات، وايراد اسماء رواتها
ومخرجيها، والتعليق عليها فى موسوعته التاريخيه الخالده
(كتاب الغدير) ثم قام بعد ذلك العرض النصى بدراسه وتحليل
تلك الروايات، وتقويم تلك الحادثه التاريخيه، واستخلاص
النتائج والمضامين التى انطوت عليها.وفى ما ياتى نص ما كتبه الشيخ الامينى فى هذا الموضوع،
عقبناه بخاتمه مركزه فى نتائج البحث.تبليغ آيات براءه
تبليغ آيات براءة
«مجمل حادثه تبليغ آيات براءه »«مجمل حادثة تبليغ آيات براءة »
ان رسول اللّه (ص) بعث ابا بكر الى مكه بايات من صدر سورهالبراءه ليقراها على اهلها، فجاء جبرئيل من عند اللّه العزيز فقال:
لن يودى عنك الا انت او رجل منك.فبعث رسول اللّه(ص) عليا
على ناقته العضباء او الجدعاء اثره، فقال (ادركه، فحيثما لقيته
فخذالكتاب منه واذهب الى اهل مكه فاقراه عليهم).فلحقه
على(ع) فى العرج او فى ذى الحليفه او فى ضجنان او الجحفه
واخذالكتاب منه، وحج وبلغ واذن.هذه الاثاره اخرجها كثير من ائمه الحديث وحفاظه بعده طرق
صحيحه يتاتى التواتر باقل منها عند جمع من القوم، واليك
امه ممن اخرجها:
1 - ابو محمد اسماعيل السدى الكوفى المتوفى (128)
2 - ابو محمد عبدالملك بن هشام البصرى المتوفى (218)
3 - ابو عبداللّه محمد بن سعد الزهرى المتوفى (230)
4 - الحافظ ابو بكر بن ابى شيبه العبسى الكوفى المتوفى
(235)
5 - الحافظ ابو الحسن بن ابى شيبه العبسى الكوفى المتوفى
(239)
6 - امام الحنابله احمد بن حنبل الشيبانى المتوفى (241)
7 - الحافظ ابو محمد عبداللّه الدارمى، صاحب السنن المتوفى
(255)
8 - الحافظ ابوعبداللّهبن ماجه القزوينى، صاحب السنن
المتوفى (273)
9 - الحافظ ابو عيسى الترمذى، صاحب الصحيح المتوفى
(279)
10 - الحافظ ابو بكر احمد بن ابى عاصم الشيبانى المتوفى
(287)
11 - الحافظ ابو عبدالرحمن احمد النسائى، صاحب
السنن المتوفى (303)
12 - الحافظ ابو جعفر محمد بن جرير الطبرى المتوفى (310)
13 - الحافظ ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمه النيسابورى
المتوفى (311)
14 - الحافظ ابو عوانه يعقوب النيسابورى، صاحب المسند
المتوفى (316)
15 - الحافظ ابو القاسم عبداللّه البغوى، صاحب المصابيح
المتوفى (317)
16 - الحافظ عبدالرحمن بن ابى حاتم التميمى المتوفى
(327)
17 - الحافظ ابو حاتم محمد بن حبان التميمى المتوفى
(354)
18 - الحافظ ابو القاسم سليمان بن احمد الطبرانى المتوفى
(360)
19 - الحافظ ابو الشيخ ((3)) المتوفى (369)
20 - الحافظ على بن عمر الدارقطنى المتوفى (385)
21 - الحافظ ابو عبداللّه الحاكم النيسابورى، صاحب
المستدرك المتوفى (405)
22 - الحافظ ابو بكر بن مردويه الاصبهانى المتوفى (416)
23 - الحافظ ابو نعيم احمد الاصبهانى، صاحب الحليه المتوفى
(430)
24 - الحافظ ابو بكر احمد بن الحسين البيهقى، صاحب السنن
المتوفى (458)
25 - الفقيه ابو الحسن على بن المغازلى الشافعى المتوفى
(483)
26 - الحافظ ابو محمد الحسين البغوى الشافعى المتوفى
(516)
27 - الحافظ نجم الدين ابو حفص النسفى السمرقندى الحنفى
(537)
28 - الحافظ ابو القاسم جار اللّه الزمخشرى الشافعى المتوفى
(538)
29 - الحافظ ابو المويد موفق بن احمد الخوارزمى
الحنفى المتوفى (568)
30 - الحافظ ابو القاسم ابن عساكر الدمشقى الشافعى المتوفى
(571)
31 - ابوالقاسم عبدالرحمن الخثعمى السهيلى الاندلسى
المتوفى (581)
32 - ابو السعادات بن الاثير الشيبانى الشافعى المتوفى (606)
33 - ابو عبداللّه محمد بن عمر الفخر الرازى الشافعى المتوفى
(606)
34 - الحافظ ابو الحسن على بن الاثير الشيبانى المتوفى
(630)
35 - ابو عبداللّه ضياء الدين محمد المقدسى الحنبلى المتوفى
(643)
36 - ابو سالم محمد بن طلحه القرشى النصيبى الشافعى
المتوفى (652)
37 - ابوالمظفريوسف سبطالحافظابن الجوزى الحنفى
المتوفى (654)
38 - عز الدين بن ابى الحديد المعتزلى المتوفى (655)
39 - الحافظ ابو عبداللّه الكنجى الشافعى المتوفى (658)
40 - ابوعبداللّه القرطبى، صاحب التفسير الكبير المتوفى
(671)
41 - القاضى ناصر الدين ابو الخير البيضاوى الشافعى المتوفى
(685)
42 - الحافظ ابو العباس محب الدين الطبرى الشافعى المتوفى
(694)
43 - شيخ الاسلام ابو اسحاق ابراهيم الحموئى المتوفى (722)
44 - ولى الدين محمد الخطيب العمرى التبريزى، صاحب
مشكاه المصابيح المتوفى (737)
45 - علاءالدين على بن محمدالخازن،صاحب التفسير المتوفى
(741)
46 - اثير الدين ابو حيان الاندلسى، صاحب التفسير المتوفى
(745)
47 - الحافظ شمس الدين محمد الذهبى الشافعى المتوفى
(748)
48 - نظام الدين الحسن النيسابورى((4))، صاحب التفسير
المتوفى(000)
49 - الحافظ عماد الدين اسماعيل بن كثير الدمشقى الشافعى
المتوفى (774)
50 - الحافظ ابو الحسن على بن ابى بكر الهيثمى
الشافعى المتوفى (807)
51 - تقى الدين احمد بن على المقريزى الحنفى المتوفى
(845)
52 - الحافظ ابو الفضل بن حجر احمد العسقلانى
الشافعى المتوفى (852)
53 - بدرالدين محمود بن احمد العينى الحنفى المتوفى
(855)
54 - نور الدين على بن محمد بن الصباغ المكى
المالكى المتوفى (855)
55 - شمس الدين محمد بن عبدالرحمن السخاوى، نزيل
الحرمين المتوفى(902)
56 - الحافظ جلال الدين عبدالرحمن السيوط ى
الشافعى المتوفى (911)
57 - الحافظ ابو العباس احمد القسطلانى الشافعى المتوفى
(923)
58 - الحافظ ابو محمد عبدالرحمن بن الديبع الشيبانى
الشافعى المتوفى (944)
59 - المورخ الديار بكرى، صاحب تاريخ الخميس المتوفى
(966/982)
60 - الحافظ شهاب الدين احمد بن حجر الهيتمى الشافعى
المتوفى (974)
61 - المتقى على بن حسام الدين القرشى الهندى، نزيل مكه
المتوفى ( 975 )
62 - الحافظ زين الدين عبدالرووف المناوى الشافعى المتوفى
(1031)
63 - الفقيه شيخ بن عبداللّه العيدروس الحسينى اليمنى
المتوفى (1041)
64 - الشيخ احمد بن باكثير المكى الشافعى، صاحب الوسيله
المتوفى (1047)
65 - ابو عبداللّه محمد الزرقانى المصرى المالكى المتوفى
(1122)
66 - ميرزا محمد البدخشى((5))، صاحب مفتاح النجا
المتوفى (0000)
67 - السيد محمد بن اسماعيل الصنعانى الحسينى المتوفى
(1182)
68 - ابو العرفان الشيخ محمدالصبان الشافعى، صاحب الاسعاف
المتوفى (1206)
69 - القاضى محمد بن على الشوكانى الصنعانى المتوفى
(1250)
70 - ابو الثناء شهاب الدين السيد محمود الالوسى الشافعى
المتوفى (1270)
71 - الشيخ سليمان بن ابراهيم القندوزى الحسينى الحنفى
المتوفى (1293)
72 - السيد احمد زينى دحلان المكى الشافعى المتوفى
(1304)
73 - السيد مومن الشبلنجى((6))، مولف نور الابصار المتوفى
(0000)
مصادر الحديث:
مصادر الحديث:
وتنتهى اسانيد هولاء الحفاظ((7)) فى ماثره اذان البراءهوتبليغها الى جمع من الصحابه الاولين منهم:
المصدر الاول : على امير المومنين
المصدرالاول:على اميرالمومنين
الصوره الاولى : من طريق زيد بن يثيع، قال(رضى اللّه): (لمانزلت عشر ايات من براءه على النبى(ص) دعا ابا
بكر(رضى اللّه)ليقراها على اهل مكه، ثم دعانى فقال لى: ادرك
ابا بكر فحيثما لقيته فخذ الكتاب منه، فاذهب به الى اهل
مكه فاقراه عليهم.فلحقته بالجحفه فاخذت الكتاب منه، ورجع
ابو بكر(رضى اللّه) فقال: يا رسول اللّه نزل فى شى ء؟ قال:
لا،ولكن جبريل جاءنى فقال: لن يودى عنك الا انت او رجل
منك).اخرجه عبداللّه بن احمد فى زوائد المسند، والحافظ ابو الشيخ،
وابن مردويه، وحكاه عنهم السيوط ى فى الدرالمنثور، وكنز
العمال، والشوكانى فى تفسيره، ويوجد فى الرياض النضره،
وذخائر العقبى، وتاريخ ابن كثير، وفى تفسيره، ومناقب
الخوارزمى، وفرائد السمطين للحموئى، ومجمع الزوائد، وشرح
صحيح البخارى للعينى، ووسيله المال لابن باكثير، وشرح
المواهب اللدنيه للزرقانى، وتفسير المنار((8)).الصوره الثانيه : عن زيد: قال: نزلت براءه فبعث رسول اللّه(ص)
ابا بكر ثم ارسل عليا فاخذها منه، فلما رجع ابوبكر قال: هل نزل
فى شى ء؟ قال: (لا، ولكنى امرت ان ابلغها انا او رجل من اهل
بيتى).فانطلق على الى مكه،فقام فيهم باربع.تفسير الطبرى((9))، تفسير ابن كثير((10)).الصوره الثالثه : عن زيد: ان رسول اللّه(ص) بعث ببراءه الى اهل
مكه مع ابى بكر ثم اتبعه بعلى فقال له: (خذالكتاب فامض الى
اهل مكه) قال: فلحقه فاخذ الكتاب منه، فانصرف ابو بكر وهو
كئيب فقال لرسول اللّه(ص): انزل فى شى ء؟ قال: (لا، الا انى
امرت ان ابلغه انا او رجل من اهل بيتى) خصائص
النسائى((11))، الاموال لابى عبيد((12)).الصوره الرابعه: عن على امير المومنين، من طريق
حنش باللفظ الاول المذكور من الفاظ زيد بن يثيع حرفيا.اخرجه احمد فى مسنده((13))، والكنجى فى الكفايه((14))
نقلا عن احمدوابن عساكر((15))، والهيثمى فى مجمع
الزوائد((16)).الصوره الخامسه : عن حنش، عن امير المومنين: قال: ان
النبى(ص) حين بعثه ببراءه فقال: يانبى اللّه انى لست باللسن
ولا بالخطيب، قال: ( ما بد ان اذهب بها انا او تذهب بها انت)،
قال: فان كان لا بد فساذهب انا.قال: (فانطلق فان اللّه يثبت
لسانك ويهدى قلبك).قال: ثم وضع يده على فمه.مسند احمد((17))، الرياض النضره((18))، تفسير ابن
كثير((19))، الدر المنثور((20)) نقلا عن ابى الشيخ، كنز
العمال((21)).الصوره السادسه : عن ابى صالح، عن امير المومنين: قال: بعث
رسول اللّه(ص) ابا بكر ببراءه الى اهل مكه وبعثه على الموسم ثم
بعثنى فى اثره فادركته فاخذتها منه، فقال ابو بكر: ما لى؟ قال:
(خير انت صاحبى فى الغار، وصاحبى على الحوض، غير انه لا
يبلغ عنى غيرى او رجل منى).اخرجه الطبرى((22)) كما فى فتح البارى لابن حجر
العسقلانى((23)).المصدر الثانى : ابو بكر بن ابى قحافه
المصدرالثانى:ابوبكربن ابى قحافة
قال: ان النبى(ص) بعثه ببراءه الى اهل مكه لايحج بعد العاممشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يدخل الجنه الانفس
مسلمه، من كان بينه وبين رسول اللّه(ص) عهد فاجله الى
مدته واللّه برى ء من المشركين ورسوله، فسار ثلاثاثم قال لعلى:
(الحقه، فرد على ابا بكر وبلغها انت).قال: ففعل فلما قدم على
النبى ابو بكر بكى، فقال: يارسول اللّهحدث فى شى ء؟ قال: (ما
حدث فيك الا خير ولكن امرت ان لا يبلغه الا انا او رجل منى).اخرجه احمد فى مسنده، وابن خزيمه، وابو عوانه، والدارقطنى
فى الافراد كما فى كنز العمال، والكنجى فى الكفايه نقلا عن
احمد وابى نعيم وابن عساكر، وابن كثير فى تاريخه((24)).المصدر الثالث : ابن عباس
المصدر
الثالث : ابن عباس
الصوره الاولى : قال: بعث رسول اللّه(ص) ابا بكر وامره ان ينادى بهذه الكلمات ثم اتبعه عليا، فبينا ابو بكر ببعض الطريق
اذ سمع رغاء ناقه رسول اللّه القصواء، فخرج ابو بكر فزعا فظن انه
رسول اللّه(ص) فاذا هو على(رضى اللّه)، فدفع اليه كتاب رسول
اللّه، وامر عليا ان ينادى بهولاء الكلمات، فانطلقا، فقام على ايام
التشريق ينادى: (ذمه اللّه ورسوله بريئه عن كل مشرك ).الحديث.اخرجه الترمذى فى جامعه، والبيهقى فى سننه، والخوارزمى
فى المناقب، وابن طلحه فى مطالب السوول،والشوكانى فى
تفسيره، نقلا عن الترمذى وابن ابى حاتم والحاكم وابن مردويه
والبيهقى بلفظ اخصر، واشار اليه ابن حجر فى فتح
البارى((25)).الصوره الثانيه : من لفظ ابن عباس: قال: ان رسول اللّه(ص)
بعث ابا بكر ببراءه ثم اتبعه عليا فاخذها منه فقال
ابوبكر(رضى اللّه): يا رسول اللّه حدث فى شى ء؟ قال: (لا،انت
صاحبى فى الغار وعلى الحوض، ولا يودى عنى الا انا اوعلى).الحديث.اخرجه الطبرى فى تفسيره((26)).الصوره الثالثه : عن ابن عباس: قال فى حديث طويل عد فيه
جمله من فضائل مولانا امير المومنين(ع) مماتسالمت الامه
عليه: بعث رسول اللّه(ص) فلانا بسوره التوبه فبعث عليا خلفه
فاخذها منه وقال: (لا يذهب بها الارجل هو منى وانا منه).وحديث ابن عباس هذا اخرجه كثيرون من ائمه الحديث
وحفاظه فى المسانيد باسناد صحيح رجاله كلهم
ثقات مصرحين بصحته وثقه رجاله((27)).الصوره الرابعه : عن ابن عباس: اخرج ابن عساكر((28))،
باسناده من طريق الحافظ عبدالرزاق، عن ابن عباس،
قال:مشيت وعمر بن الخطاب فى بعض ازقه المدينه فقال:
يابن عباس اظن القوم استصغروا صاحبكم اذ لم يولوه اموركم.فقلت: واللّه ما استصغره رسول اللّه(ص) اذ اختاره لسوره براءه
يقروها على اهل مكه.فقال لى: الصواب تقول، واللّه لسمعت
رسول اللّه(ص) يقول لعلى بن ابى طالب: (من احبك احبنى،
ومن احبنى احب اللّه، ومن احب اللّه ادخله الجنه مدلا).كنز
العمال((29))، شرح ابن ابى الحديد((30)) ذكره الى قوله:
فقال لى.المصدر الرابع : جابر بن عبداللّه الانصارى
المصدرالرابع:جابربن عبداللّهالانصارى
ان النبى(ص) حين رجع من عمره الجعرانه((31)) بعث ابا بكرعلى الحج فاقبلنا معه، حتى اذا كنا بالعرج ثوب((32))
بالصبح،فلما استوى للتكبير سمع الرغوه خلف ظهره فوقف
عن التكبير فقال: هذه رغوه ناقه رسول اللّه(ص) الجدعاء،
لقدبدا لرسول اللّه(ص) فى الحج، فلعله ان يكون
رسول اللّه(ص) فنصلى معه، فاذا على(رضى اللّه) عليها، فقال له
ابو بكر: امير ام رسول؟ قال: (لا، بل رسول ارسلنى رسول
اللّه(ص) ببراءه اقروها على الناس فى مواقف الحج).فقدمنا
مكه، فلماكان قبل الترويه بيوم قام ابو بكر فخطب الناس
فحدثهم عن مناسكهم، حتى اذا فرغ قام على فقرا على
الناس حتى ختمها، ثم خرجنا معه حتى اذاكان يوم عرفه قام ابو
بكر فخطب الناس فحدثهم عن مناسكهم، حتى اذا فرغ قام
على(رضى اللّه) فقرا على الناس براءه حتى ختمها.فلما كان
النفر الاول قام ابو بكر فخطب الناس فحدثهم كيف ينفرون
وكيف يرمون فعلمهم مناسكهم، فلما فرغ قام على(رضى اللّه)
فقرا على الناس براءه حتى ختمها.اخرجه الدارمى فى سننه، والنسائى فى الخصائص، وابن خزيمه
وصححه، وابن حبان من طريق ابن جريج،والطبرى، ومحب
الدين الطبرى فى الرياض النضره من طريق ابى حاتم
والنسائى.ويوجد فى تيسير الوصول،تفسير القرطبى، المواهب
اللدنيه للقسطلانى، شرح المواهب للزرقانى، تاريخ الخميس،
سيره زينى دحلان، تفسير الالوسى روح المعانى، تفسيرالمنار
نقلا عن الحفاظ الخمسه المذكورين من الدارمى الى محب
الدين الطبرى((33)).المصدر الخامس : انس بن مالك
المصدر
الخامس : انس بن مالك
قال: ان رسول اللّه(ص) بعث ببراءه مع ابى بكر الى اهل مكه ثم دعاه فقال: (لا ينبغى ان يبلغ هذا الا رجل من اهلى)،فدعا عليا
فاعطاه اياها.وفى لفظ اخر لاحمد : ان رسول اللّه(ص) بعث ببراءه مع ابى
بكر الصديق(رضى اللّه)، فلما بلغ ذا الحليفه قال: (لا يبلغها الاانا
او رجل من اهل بيتى)، فبعث بها مع على.طرق الحديث صحيحه، رجاله كلهم ثقات، اخرجه احمد فى
مسنده، والترمذى فى جامعه طبع الهند، والنسائى فى
خصائصه، وابن كثير فى تاريخه عن الترمذى واحمد، وفى
تفسيره، والخوارزمى فى المناقب، والقسطلانى فى شرح
صحيح البخارى، وابن حجر فى شرح الصحيح، والعينى فى
شرح الصحيح،وابن طلحه فى مطالب السوول، والسيوط ى فى
الدر المنثور نقلا عن ابن ابى شيبه واحمد والترمذى وابى
الشيخ وابن مردويه، وفى كنز العمال عن ابن ابى شيبه،
والزرقانى فى شرح المواهب، والشوكانى فى تفسيره نقلا
عمن نقل عنه السيوط ى فى الدر المنثور، والالوسى فى تفسيره
نقلا عن احمد والترمذى وابى الشيخ، وصاحب المنارفى
تفسيره((34)).المصدر السادس : ابو سعيد الخدرى
المصدر
السادس : ابو سعيد الخدرى
قال: بعث رسول اللّه(ص) ابا بكر(رضى اللّه) يودى عنه براءه، فلما ارسله بعث الى على(رضى اللّه) فقال: (يا على انه لا يودى
عنى الاانا او انت).فحمله على ناقته العضباء فسار حتى لحق
بابى بكر(رضى اللّه) فاخذ منه براءه، فاتى ابو بكر النبى(ص)
وقددخله من ذلك مخافه ان يكون قد انزل فيه شى ء، فلما اتاه
قال: ما لى يا رسول اللّه؟ قال: ( خير انت اخى و صاحبى فى
الغار، وانت معى على الحوض، غير انه لا يبلغ عنى غيرى او
رجل منى).اخرجه ابن حبان وابن مردويه كما فى الدر المنثور للسيوط ى،
وروح المعانى للالوسى، واوعز اليه ابن حجر فى فتح البارى من
طريق عمرو بن عطيه، عن ابيه، عن ابى سعيد((35)).المصدر السابع : ابو رافع
المصدر
السابع : ابو رافع
قال(رضى اللّه): بعث رسول اللّه(ص) ابا بكر(رضى اللّه) ببراءه الى الموسم، فاتى جبريل(ع) فقال: انه لن يوديها عنك الا انت
اورجل منك، فبعث عليا(رضى اللّه) على اثره حتى لحقه بين
مكه والمدينه فاخذها، فقراها على الناس فى الموسم.اخرجه ابن مردويه والطبرانى باسنادهما كما فى الدر المنثور
للسيوط ى((36))، وفتح البارى لابن حجر((37)).المصدر الثامن : سعد بن ابى وقاص
المصدر
الثامن : سعد بن ابى وقاص
الصوره الاولى : قال: بعث رسول اللّه(ص) ابا بكر ببراءه حتى اذا كان ببعض الطريق ارسل عليا(رضى اللّه) فاخذها منه، ثم سار
بها فوجد ابوبكر فى نفسه، فقال رسول اللّه(ص): (لا يودى عنى
الا انا او رجل منى).خصائص النسائى، الدر المنثور نقلا عن ابن مردويه، تفسير
الشوكانى، واوعز اليه ابن حجر فى فتح البارى((38)).الصوره الثانيه : عن سعد: اخرج ابن عساكر((39))، باسناده عن
الحرث بن مالك، قال: اتيت مكه فلقيت سعد بن ابى وقاص
فقلت: هل سمعت لعلى منقبه؟ قال: لقد شهدت له اربعا لان
تكون لى واحده منهن احب الى من الدنيااعمر فيها مثل عمر
نوح: ان رسول اللّه(ص) بعث ابابكر ببراءه الى مشركى قريش
فسار بها يوما وليله، ثم قال لعلى:(اتبع ابا بكر فخذها وبلغها)
فرد على ابا بكر فرجع يبكى، فقال: يا رسول اللّه انزل فى شى ء؟
قال: (لا، الا خيرا انه ليس يبلغ عنى الا انا او رجل منى، او قال:
من اهل بيتى).الحديث((40)).المصدر التاسع : ابو هريره :
المصدر
التاسع : ابو هريرة
قال: كنت مع على بن ابى طالب(رضى اللّه) لما بعثه رسول اللّه(ص)،فنادى باربع حتى صهل صوته.الحديث.اخرجه الدارمى فى سننه((41))، والنسائى فى سننه((42)) مع
اختصار غير مخل، كما قاله السيوط ى فى شرحه، وحديث
ابى هريره اخرجه كثير من الحفاظ غير انه لعبت به ايدى
الهوى، ومهدت لرماه القول على عواهنه مجال التره((43))
والدجل حول هذه الاثاره الكريمه.واخرج الحافظ محب الدين الطبرى فى الرياض النضره((44))،
وذخائر العقبى((45)) من طريق ابى حاتم، عن ابى سعيد اوابى
هريره، قال: بعث رسول اللّه(ص) ابا بكر، فلما بلغ
ضجنان((46)) سمع بغام((47)) ناقه على فعرفه، فاتاه فقال:
ما شانى؟ قال:(خير ان رسول اللّه(ص) بعثنى ببراءه).فلما
رجعنا انطلق ابو بكر الى النبى(ص) فقال: يا رسول اللّه ما لى؟
قال: (خيرانت صاحبى فى الغار غير انه لا يبلغ غيرى او رجل
منى) يعنى عليا.المصدر العاشر : عبداللّه بن عمر
المصدر
العاشر : عبداللّه بن عمر
ذكر ابن حجر العسقلانى فى فتح البارى((48)) ما مر عن امير المومنين(ع) من طريق ابى صالح، ثم قال: ومن
طريق العمرى، عن نافع، عن ابن عمر كذلك.المصدر الحادى عشر : حبشى بن جناده
المصدرالحادى عشر:حبشى
بن جنادة
قال: قال رسول اللّه(ص): (على منى وانا منه لايودى عنى الا انا او على).حديث صحيح رجاله كلهم ثقات اخرجه بطرق اربعه احمد بن
حنبل فى مسنده، والترمذى فى صحيحه وصححه وحسنه،
والنسائى فى الخصائص، وابن ماجه فى السنن، والبغوى فى
المصابيح، والخطيب العمرى فى المشكاه، والفقيه ابن
المغازلى فى المناقب، والكنجى فى الكفايه، والنووى فى
تهذيب الاسماء واللغات،والمحب الطبرى فى الرياض، عن
الحافظ السلفى، وسبط ابن الجوزى فى التذكره، والذهبى فى
تذكره الحفاظفى ترجمه سويد بن سعيد، وابن كثير فى
تاريخه، والسخاوى فى المقاصد الحسنه، والمناوى فى كنوز
الدقائق والحموئى فى الباب السابع من فرائد السمطين، وجلال
الدين السيوط ى فى الجامع الصغير، وفى جمع الجوامع كما فى
ترتيبه((49)).وذكره ابن حجر فى الصواعق، والمتقى الهندى فى كنز العمال
عن احد عشر حافظا، والبدخشانى فى نزل الابرارنقلا عن ابن
ابى شيبه، واحمد، وابن ماجه، والترمذى، والبغوى، وابن ابى
عاصم، والنسائى، وابن قانع،والطبرانى، والضياء المقدسى،
والجارودى، والفقيه شيخ بن العيدروس فى العقد النبوى،
والامير محمدالصنعانى فى الروضه النديه، والقندوزى فى
ينابيع الموده، والشبلنجى فى نور الابصار، والصبان فى
الاسعاف -هامش نور الابصار -((50)).قال الامينى : هذه الجمله المرويه من حبشى بن جناده،
وعمران، وابى ذر الغفارى ماخوذه من حديث التبليغ،وهى
شطره، كما نص عليه صاحب اللمعات والمرقاه((51))
والسندى الحنفى فى شرح سنن ابن ماجه((52)) وقالوا:
قال(ص) هذا تكريما لعلى واعتذارا الى ابى بكر.المصدر الثانى عشر:
عمران بن حصين : فى حديث مرفوع (على منى وانا منه، ولا
يودى عنى الا على).اخرجه الترمذى وقال: حديث حسن
غريب((53)).المصدر الثالث عشر : ابو ذر الغفارى :
المصدر
الثالث عشر : ابو ذر الغفارى
مرفوعا: (على منى وانا من على، ولا يودى الا انا او على).مطالب السوول((54)).المراسيل : المراسيل
1 - عن ابى جعفر محمد بن على - الامام الباقر(ع) - ، قال: (لما نزلت براءه على رسول اللّه(ص) وقد كان بعث ابابكر
الصديق(رضى اللّه) ليقيم للناس الحج قيل له: يارسول اللّه لو
بعثت بها الى ابى بكر، فقال: لا يودى عنى الا رجل من اهل
بيتى، ثم دعا على بن ابى طالب رضوان اللّه عليه، فقال له:
اخرج بهذه القصه من صدر براءه واذن فى الناس يوم النحر اذا
اجتمعوا بمنى: انه لا يدخل الجنه كافر، ولا يحج بعد العام
مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان له عند رسول
اللّه(ص) عهدفهو له الى مدته، فخرج على بن ابى طالب
رضوان اللّه عليه على ناقه رسول اللّه(ص) العضباء حتى ادرك ابا
بكر بالطريق، فلما راه ابو بكر بالطريق قال: امير او مامور؟ فقال:
بل مامور.ثم مضيا فاقام ابو بكر للناس الحج، والعرب اذ ذاك فى
تلك السنه على منازلهم من الحج التى كانوا عليهافى
الجاهليه، حتى اذا كان يوم النحر قام على بن ابى
طالب(رضى اللّه) فاذن فى الناس بالذى امره به رسول اللّه(ص)
) .الحديث.سيره ابن هشام((55))، تفسير الطبرى((56))، تفسير
الكشاف((57))، تفسير ابن كثير((58))، تاريخ ابن كثير، عمده
القارى((59)).2 - روى ان ابا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبريل(ع)
وقال: يا محمد لايبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا،
فرجع ابو بكر الى رسول اللّه(ص) فقال: يا رسول اللّه اشى ء نزل
من السماء؟ قال: (نعم، فسر وانت على الموسم وعلى ينادى
بالاى).الحديث ذكره نظام الدين النيسابورى فى
تفسيره((60)) المطبوع فى هامش تفسيرالطبرى.3 - عن السدى، قال: لما نزلت هذه الايات الى راس اربعين ايه
بعث بهن رسول اللّه(ص) مع ابى بكر وامره على الحج، فلما سار
فبلغ الشجره من ذى الحليفه اتبعه بعلى فاخذها منه، فرجع ابو
بكر الى النبى(ص) فقال: يا رسول اللّه بابى انت وامى انزل فى
شانى شى ء؟ قال: لا، ولكن لا يبلغ عنى غيرى او رجل منى، اما
ترضى يا ابا بكر انك كنت معى فى الغاروانك صاحبى على
الحوض؟ قال: بلى يارسول اللّه.فسار ابو بكر على الحاج وعلى
يوذن ببراءه.الحديث.تفسير الطبرى((61))، تاريخ الطبرى((62)).4 - قال البغوى المفسر فى تفسيره((63)) - هامش تفسير
الخازن -: لما كان سنه تسع اراد رسول اللّه(ص) ان يحج ثم
قال:انه يحضر المشركون فيطوفون عراه، فبعث ابا بكر تلك
السنه اميرا على الموسم ليقيم للناس الحج وبعث معه اربعين
ايه من صدر براءه ليقراها على اهل الموسم، ثم بعث بعده عليا
كرم اللّه وجهه على ناقته العضباء ليقرا على الناس صدر براءه
وامره ان يوذن بمكه ومنى وعرفه: ان قد برئت ذمه اللّه وذمه
رسوله من كل مشرك ولا يطوف بالبيت عريان.فرجع ابو بكر
فقال: يا رسول اللّه بابى انت وامى انزل فى شانى شى ء؟ قال: لا،
ولكن لا ينبغى لاحد ان يبلغ هذا الا رجل من اهلى، اما ترضى يا
ابا بكر انك كنت معى فى الغار، وانك صاحبى على
الحوض؟قال: بلى يا رسول اللّه.فسار ابو بكر(رضى اللّه) اميرا
على الحاج وعلى(رضى اللّه) ليوذن ببراءه.الحديث.وتجده مرسلا ارسال المسلم بلفظ موجز او مفصل فى: طبقات
ابن سعد، تفسير ابى حيان، تفسير الكشاف،تفسير الخازن،
تفسير البيضاوى، تفسير النسفى هامش الخازن، تفسير
النيسابورى هامش الطبرى، تذكره السبط،امتاع المقريزى،
الروض الانف، كامل ابن الاثير، تفسير الرازى، شرح النهج لابن
ابى الحديد، شرح المواهب للزرقانى، الاصابه لابن حجر، تاريخ
الخميس، الصواعق، السيره النبويه لزينى دحلان((64)).وينبى عن اطباق الصحابه الاولين على هذه الماثره لامير
المومنين استنشاده(ع) بها اصحاب الشورى يوم ذاك بقوله:
(افيكم من ائتمن على سوره براءه وقال له رسول اللّه(ص): انه
لا يودى عنى الا انا او رجل منى، غيرى؟)قالوا: لا.وان هذه الجمله المذكوره عدها ابن ابى الحديد من الصحيح
ومما استفاض فى الروايات من المناشده يوم الشورى((65)).استنتاج
استنتاج
المتخلص من سرد هذه الاحاديث هو تواتر معنوى او اجمالىلوقوع اصل القصه من استرداد الاى من ابى بكروتشريف امير
المومنين(ع) بتبليغها ونزول الوحى المبين بانه لا يبلغ
عنه(ص) الا هو او رجل منه، ولا يجب عليناالبخوع لبعض
الخصوصيات التى تفرد بها بعض الطرق والمتون فانها لا تعدو
ان تكون احادا، وفى القصه ايعازالى ان من لا يستصلحه الوحى
المبين لتبليغ عده ايات من الكتاب كيف ياتمنه على التعليم
بالدين كله، وتبليغ الاحكام والمصالح كلها((66))؟
الخاتمه
الخاتمة
و بعد ان عرض الشيخ الامينى هذه الحادثه بطرق مختلفه علقبقوله:
ان روايه هذه الحادثه بلغت مرحله التواتر المعنوى او الاجمالى،
وذلك يعنى انها قطعيه الصدور.ولكى يتضح معنى هذه
المصطلحات فلنقرا تعريفها.عرف الحديث المتواتر بانه: (خبر جماعه يفيد بنفسه القطع
بصدقه)((67)).وعرف ايضا بانه: (ما بلغت رواته فى الكثره مبلغا احالت العاده
تواطوهم على الكذب، واستمر ذلك الوصف فى جميع الطبقات
حيث تتعدد)((68)).وقد قسم علماء الحديث التواتر الى :
وقد
قسم علماء الحديث التواتر الى
1 - التواتر اللفظ ى : وهو النقل المتواتر الذى تتحد فيه الفاظ الرواه.2 - التواتر المعنوى : هو النقل المتواتر الذى لاتتحد فيه الفاظ
الرواه، بل يتحد المعنى فكل الرواه يخبرون عن معنى واحد
بالفاظ مختلفه.3 - التواتر الاجمالى : اذا روى عدد من الرواه يتحقق بهم
التواتر فى كل طبقه روايات عديده، وكان لها لازمامشتركا
منتزعا منها، فان هذا اللازم المنتزع يسمى بالتواتر الاجمالى.وقد انتهى الشيخ الامينى من خلال عرضه لوقائع الحادثه الى
حقيقتين هما:
1 - القطع بصدق الحادثه لانها بلغت مرحله التواتر المعنوى او
الاجمالى.2 - استبدال ابى بكر بعلى فى تبليغ آيات البراءه.وقد استنتج من هذا الاستبدال الاختلاف فى الاهليه بعد ان
اخبر الوحى الالهى النبى(ص) بان: (لا يودى عنه الا هواو رجل
منه) وهو على فالمستفاد من هذه الحادثه ان الموهل للاداء
عن الرسول(ص) هو على، ذلك لان الخليفه سيتحمل بعد
الرسول(ص) مسووليه اداء المهام النبويه من تبليغ الكتاب
والسنه وتبيان احكام الشريعه، وفى هذه الحادثه دلاله واضحه
على ذلك، اذ سحب الاداء من ابى بكر وانيط بعلى، مع تفسير
نبوى واضح لهذا الاستبدال.وجدير ذكره ان آيه التولى نزلت فى على(ع) - كما اجمع
المفسرون على ذلك - حين تصدق بخاتمه، وهو راكع فى
صلاته فى مسجد رسول اللّه(ص)، والتى نصها: (انما وليكم اللّه
ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاه ويوتون الزكاه وهم
راكعون ومن يتولى اللّه ورسوله والذين آمنوا فان حزب اللّه هم
الغالبون)((69)).وحين يضم اليها آيه البراءه من اعداء اللّه التى كلف على
بتبليغها من غير ان يوذن لسواه بذلك، يتشخص اجتماع الولاء
والبراءه فى مواقف على(ع) لتعرف الامه حين تفترق الصفوف
من المستحق لولائها، ومن الممثل للولاء للّهولرسوله، والبراءه
من اعدائهم، ليكون العلم والمعلم، وقائد المسيره المودى عن
النبى بعده.
