مبسوط فی فقه الامامیة جلد 8

اینجــــا یک کتابخانه دیجیتالی است

با بیش از 100000 منبع الکترونیکی رایگان به زبان فارسی ، عربی و انگلیسی

اصطلاحنامه مجموعه ها مرورالفبایی لغت نامه دهخدا

➟

جستجو در لغت نامه

بیشتر

کتابخانه شخصی پرسش از کتابدار ارسال منبع

مبسوط فی فقه الامامیة - جلد 8

ابو جعفر محمد بن الحسن بن علی بن الحسن الطوسی‏‌؛ م‍ح‍ق‍ق: موسسة النشر الاسلامی التابعه لجماعه المدرسین بقم المشرفه

| ،

افزودن به کتابخانه شخصی

میخواهم بخوانم

درحال خواندن

خوانده شده

ارسال به دوستان

آدرس پست الکترونیک گیرنده :

آدرس پست الکترونیک فرستنده :

نام و نام خانوارگی فرستنده :

پیغام برای گیرنده ( حداکثر 250 حرف ) :

کد امنیتی را وارد نمایید

ارسال

جستجو در متن کتاب

بیشتر

تنظیمات قلم

فونت

اندازه قلم

+ - پیش فرض

حالت نمایش

روز نیمروز شب

➟

جستجو در لغت نامه

بیشتر

لیست موضوعات

تعريف البكر والثيب حد البكر الجلد ثم الرجم وفيه تفصيل الثيب يجب عليه الرجم بلا خلاف إلا من الخوارج حد الزنا في صدر الاسلام للثيب والبكر ثم نسخه وقال بعضهم شرط الاحصان واحد وفائدة الخلاف وقال بعضهم شروط الاحصان أربعة حد التغريب للبكر وفيه خلا إذا كان يسوق قطارا من الابل أو يقودها ويكثر الالتفات إليها إذا اعترف الرجل بالزنا فلزمه الحد ثم رجع بعد ذلك لا يثبت حد الزنا إلا بالاقرار أربع مرات في اربع مجالس الفرق في ذلك إذا ثبت الحد باعترافه أو بالشهود يجوز للامام أن يحضر عند من وجب عليه الحد ولا يجب إذا رجم غسل وصلى عليه وحكمه حكم المسلم إذا مات إذا زنى عاقل بمجنونة أو بالعكس إذا كان من وجب عليه الحد محصنا وفيه فروع فرع : إذا كان أغلف فختنه الامام في شدة حر أو برد إذا وجب الحد على امرأة حامل ، فكيف يقام عليها إذا كان من عليه الحد مريضا أو عليلا يرجى زوال مرضه أو لا الاخرس كيف يكون اعترافه ؟ إذا وجد على فراشه امرأة فوطئها يعتقدها زوجته أو أمته إذا كذب شهود الزنا أقيم عليه الحد وإلا فلا ؟ إذا ثبت الزنا بالاعتراف فهل يحفر له إذا وجب على الزاني الرجم فلما اخذ ورجم هرب إذا استأجر امرأة للخدمة فوطئها فعليه الحد بلا خلاف إذا ابتاع رجل ذات محرم له كالاخت والخالة والعمة من نسب أو رضاع إذا شهد اثنان أنه أكرهها والآخران أنها طاوعته إذا أقيم الحد على الزاني فرق الضرب على بدنه يستحب أن يحضر إقامة الحد في الزنا طائفة من المؤمنين إذا شهدت أربعة فردت شهادة واحد منهم وفيه كلام إذا حضر أربعة ليشهدوا بالزنا فشهد بعضهم دون بعض إذا تكامل شهود الزنا أربعة ثم شهدوا في مجالس متفرقة إذا تكامل شهود الزنا أربعة ثم شهدوا به ثم ماتوا أو غابوا إذا عقد على ذات محرم كامه وبنته وعمته أو امرأة أبيه إذا استكره امرأة على الزنا فلا حد عليها وعليه الحد إذا شهد عليها أربعة بالزنا وشهد أربع نسوة أنها عذراء إذا رجم المشهود عليه بشهادتهم ثم رجعوا ، وفيه فروع إذا شهد أربعة بالزنا على رجل ثم رجع واحد منهم هل للسيد أن يقيم الحد على ما ملكت يمينه بغير إذن الامام ؟ من أقيم عليه حد الزنا ثلاث مرات قتل في الرابعة إذا زنى العبد بالامة الاحكام التي يتعلق بالوطي على ثلاثة أضرب . . . . إذا وجد الرجل قتيلا في دار رجل وادعى أنه قتله للزنا بامرأته شرائط السيد الذي يقيم الحد على مملوكه المسألة بحالها ، فهل يقيم الحد بعلمه من دون بينة واقرار ؟ إذا كان له ذلك ، فهل يجرى مجرى الحاكم في سماع البينة والاقرار ؟ شرائط الاحصان وأنها أربعة 14 إذا تحاكم أهل الذمة إلى حاكم المسلمين فهل يجب عليه الحكم ؟ إذا شهد أربعة بزنا تقادم عهده فهل تقبل شهادتهم ؟ إذ شهد أربعة على رجل بالزنا في بيت كل واحد يضيفها إلى زاوية إذا شهد اثنان أنه زنا بها بالبصرة والآخران أنه زنا بها بالكوفة المسألة بحالها ، وقال الرجل قتلته دفعا عن نفسي ومالي انما يجب الحد لقذف محصن أو محصنة ومعنى الاحصان * فصل * * في حد القذف * تحريم القذف بالكتاب والسنة وأنه يوجب الجلد إذا قال لرجل : يابن الزانيين وفيه أبحاث إذا قال زنيت بفلانة ، أو قال لها : زنا بك فلان إذا قذف جماعة وفيه فروع وصور الشرائط المعتبرة في القاذف وكذلك إذا جنا عليه ثم اختلفا فقال الجاني أنت عبد فعلي القيمة إذا قذف رجلا ثم اختلفا فقال القاذف أنت عبد فلا حد على هل التعريض بالقذف قذف ؟ إذا قذف امرأة وطئت وطيا حراما إذا قال لعربي : يا نبطي . أو بالعكس هل يشترط في وجوب القطع أن يكون السرقة من حرز القدر الذي يقطع به السارق ربع دينار ، أو ما قيمته * كتاب السرقة * يجب قطع يد السارق بالكتاب والسنة نصاب الدينار الذي يتعلق به القطع في ربعه خمسة قراريط الكلام فيما كان أصله الاباحة أو غير الاباحة إذا ثبت أنه لا قطع إلا على من سرق من حرز فالكلام في معنى الحرز معنى السرقة والانتهاب والاختلاس والخيانة في عارية أو وديعة حرز المتاع والطعام والحيوانات الاهلية البيوت قد يكون حرزا وقد لا يكون حرزا وكذلك الدور إذا ضرب فسطاطا أو خيمة وشد الاطناب وجعل متاعه فيها إذا كان بين يديه متاع كالميزان للخبازين والثياب للبزازين إذا كان معه ثوب ففرشه ونام عليه أو اتكأ عليه أو توسده إذا أخرج المتاع من البيت إلى صحن الدار وفيه فروع حائط الدار حرز للآجر الذي فيه واما أبواب الخزائن . . . . إذا نقب اثنان فدخل أحدهما فوضع المتاع في النقب وأخذه الخارج إذا كان البابان مغلقين فأخرج المتاع من البيت إلى الصحن إذا كان باب الدار مغلقا وباب البيت مفتوحا إذا أخذ المتاع فرمى به إلى خارج فطيرته الريح إلى خارج الحرز إذا كان فيه ماء راكد فجعل المتاع فيه فانفجر الماء وخرج إذا كان في الحرز ماء يجري فجعل المتاع في الماء فخرج معه إذا نقب أحدهما ودخل الآخر فأخرج نصابا إذا نقب وحده فأخرج ثمن دينار ثم دخل وأخرج ثمنا آخر المسألة بحالها فقرب أحدهما المتاع إلى باب النقب فأدخل الخارج يده وأخذه إذا نقب اثنان فدخل أحدهما وأخرج النصاب إلى رفيقه فأخذه المسألة بحالها ، وانفرد واحد منهم باخراج المتاع إذا كانوا ثلاثة فنقبوا واشتركوا في اخراج المتاع معا المسألة بحالها ، وانفرد كل واحد منهم باخراج شئ من المتاع إذا كان العبد صغيرا لا يعقل فسرقه سارق إذا سرق عينا فيه القطع فلم يقطع حتى ملك السرقة بهبة أو شراء إذا سرق ما قيمته نصاب فلم يقطع حتى نقص القيمة في السوق إذا نقب ودخل الحرز فذبح شاة او شق ثوبا وفيه فروع المسألة بحالها فأخرج ثمن دينار في ليلة وثمنا آخر في ليلة إذا قامت البينة على رجل أنه سرق من حرز نصابا فقال : المال مالى إذا كان لرجل عند رجل مال وديعة أو قراضا أو عارية فسرقه السارق إذا كان نائما على متاع فسرقه هو والمتاع معا إذا سرق حرا صغيرا فهل عليه القطع ؟ يجب القطع بكل ما يتمول في العادة ومنها الدفاتر والمصاحف . . . إذا غصب من رجل مالا ثم سرقه سارق تلك العين المغصوبة إذا سرق رجل نصابا ثم أحرزه في حرز آخر فنقب سارق آخر فسرقه إذا غصب من رجل مالا فنقب المغصوب عنه وأخذ ماله إذا سرق في عام جماعة وقحط وفيه تفصيل إذا سرق العبد فهل عليه القطع ؟ إذا أضاف الضيف ضيفا آخر بغير إذن صاحب المنزل فسرق الثانى إذا نزل برجل ضيافة فسرق شيئا من مال صاحب المنزل إذا اكترى دارا وجعل متاعه فيها فنقب المكرى وسرقه إذا استعار بيتا للمتاع ونقب المعير البيت وسرق المتاع من سرق من ستارة الكعبة ما قيمته ربع دينار إذا سرق ما يجب فيه القطع مع ما لا يجب فيه القطع النباش يقطع عندنا وفيه شرائط إذا دخل الرجل الحمام ونزع ثيابه فسرقت وفيه تفصيل * فصل * * فيمن لا يقام عليه الحد * الحامل لا يقام عليها حد قذف ولازنا ولا سرقة والحقوق على ثلاثة أضرب ، كيف يستوفى الحقوق منهم المقيم في دار الاسلام على ثلاثة أضرب : مسلم وذمى ومستأمن إذا سرق وله يمين شلاء فيه كلام إذا سرق وله يمين كاملة أو ناقصة وقد ذهبت أصابعها إلا واحدة إذا تكررت منه السرقة فسرق مرارا ولما يقطع بعد ، فأرادوا قطعه إذا كانت ام ولد نائمة فسرقها انسان إذا وقف الانسان شيئا ينقل ويحول كالثياب والسلاح فسرقه سارق كل عين قطع السارق بها مرة فاذا سرقها اخرى قطعناه أيضا إذا وجب عليه القطع وقد ذهبت يساره بآفة كالآكلة إذا وجب قطع يمينه فأخرج إلى القاطع يساره فقطعها وفيه تفصيل إذا سرق ويساره مقصورة أو ناقصة إذا سرق وليس له يمين فهل يقطع اليسرى او الرجل إذا أتى الرجل ما يوجب حد الله فهل عليه أن يعترف به عند الحاكم ؟ المسألة بحالها وقدرجع بعد أن حصل هناك قطع فكيف يفعل به المسألة بحالها ورجع المعترف عن إقراره إذا ادعى على رجل أنه سرق منه نصابا من حرز فاعترف . . . إذا أقر بسرقة من مال الغائب إذا كان المسروق منه غائبا وله وكيل حاضر يطالب له بماله إذا أنكر المدعى عليه أنه ما سرق فأقام المدعى بينة إذا ادعى على رجل أنه سرق وأقام شاهدا واحدا . . . إذا سرق من بيت المال أو الغنيمة فهل يقطع أولا إذا سرق من مال أبيه أوجده أوابنه أو ابنته إذا سرق أحد الزوجين من صاحبه وفيه تفصيل إذ سرق المملوك من متاع سيده * فصل * * فيما لا قطع فيه * لا قطع إلا على من سرق من حرز خلافا لداود إن ترك الجمال والاحمال وانصرف لحاجة فسرق منها سارق جيب الانسان ان كان باطنا فهو حرز وكذلك الكم وأما . . . إذا سرق شيئا من الملاهى كالمزامير والاوتار والطنبور إن قصده رجل فدفعه عن نفسه فقتله فلاضمان عليه إذا شهدت البينة على رجلين أنهما سرقا دينارا من حرز وأحدهما غائب إذا سرق باب دار أو هدم الحائط وأخذ ما قيمته نصاب إذ شهر السلاح وأخاف السبيل فحكمه التغريب والتعزير فقهاء على أنهم قطاع الطريق وهو من شهر السلاح وأخاف الطرق * كتاب * * قطاع الطريق * العقوبة المحاربين واختلاف الناس في المرادبهم كيفية النفى من الارض في قوله تعالى : " أو ينفوا من الارض " . وأما قطع يديه ورجليه من خلاف كيفية قتل المحاربين وصلبهم ، وغسلهم وكفنهم والصلاة عليهم المسألة بحالها فقتلوا ولم يأخذوا المال من أتى من المحاربين ما يوجب حدا حددنا حسب جرمه إذا كانوا في البلد أو بالقرب منه بحيث يلحقهم الفوت إذا كسبوا دارا في جوف البلد وقهروا أهلها ومنعوهم الصياح إذا وجب القطع من وجهين قصاصا وبأخذ المال في المحاربة . . . إذا جنى المحارب ما دون النفس وفيه تفصيل إذا قتل المحارب فهل يكون قصاصه حتما وإن لم يأخذ المال ؟ الحقوق التى تجب على المحارب على ثلاثة أضرب : إذا مات قطاع الطريق قبل إقامة الحد عليهم إذا قطع يدرجل وقتله في المحاربة إذا شهد شاهدان أن هؤلاء قطعوا الطريق علينا وعلى غيرنا وقاتلونا وأخذوا متاعنا إذا قدر على المحارب بعد توبته ، فما يسقط من تلك الحقوق ما يسقط من تلك الحقوق وما لا يسقط إذا اجتمعت أجناس من حدود : حدان وقطعان وقتل في المحاربة إذا شهدا أن هؤلاء عرضوا لنا وقطعوا الطريق على غيرنا كل شهادة كان بأمرين فردت في أحدهما فهل ترد في الآخر ؟ المسألة بحالها فشهدا أنهم قطعوا على هؤلاء ولم يذكروا انفسهم وهكذا لو شهدا على رجل بأنه قذفنا وقذف زيدا المسألة بحالها ، واجتمع من هذه الحدود قتلان : في المحاربة وغيرها المسألة بحالها ، وكان القتل في غير المحاربة * كتاب الاشربة * الخمر محرمة بالكتاب والسنة والاجماع تأويل قوله تعالى " ليس على الذين آمنوا . . . جناح فيما طعموا" السبب في تحريم الخمر ونزول آية التحريم بيان الاشربة المحرمة المسكرة بأنواعها إذا شرب الخمر وحد ثم تكرر منه هذا قتل في الرابعة إذا شرب الخمر فتكرر منه هذا قبل أن يقام عليه الحد ، لا يحد الاحدا حد الخمر ثمانون وقيل أربعون النهى عن الخليطين والنبيذ في الاوعية وفيه كلام المسألة بحالها ، فزاد على الثمانين فمات المحدود من الزيادة من قال الحد اربعون ، فجلده الامام فمات من الاربعين فمن يضمن ؟ إذا شهد أنه شرب مسكرا سمعها الحاكم ولم يستفسر هما عما شرب الذى يثبت به الشرب الموجب للحد وجوه : الاقرار والبينة إذا وجب الحد على حامل لم يكن للامام إقامته عليها حتى . . . إذا قال له اضربه ثمانين فضربه ثمانين فمات وفيه تفصيل إذا أمره أن يضرب أربعين فقط فزاد الجلاد واحدا وفيه فروع المسألة بحالها : فقال الحاكم اجلده وأنا أعد فلما ضربه واحدا واربعين قال حسبك . . . إذا أمره الامام بقتل رجل لايجوز قتله عند المأمور إذا قال لها رجل من قبل نفسه : الامام يدعوك ففزعت فأسقطت إذا أرسل إليها فماتت هى حائلا كانت أوحاملا ولم يسقط إذا أرسل الامام إلى امرءة ذكرت عنده فأسقطت فزعا المسألة بحالها وكانت الشهادة بالقذف فحده الامام فمات اذا أقام الحد عليه بشاهدين فمات ثم بان أنهما عبدان أو كافران أو فاسقان إذا أمره الامام بصعود نخل او نزول بئر فوقع ومات إذا قال : اضرب ما شئت فزاد على الحد فالضمان على من هو ؟ إذا ضربه الجلاد والامام يعد ، فضربه واخطأ الامام فزاد واحدا إذا أمره الامام بجلد القاذف فزاد الجلاد سوطا فمات المحدود إذا كان به سلعة فقطعه انسان فمات ، وفيه فروع إذا ضرب الاب أو الجد صبيه تأديبا فهلك أو ضربه الامام والحاكم إذا فعل انسان ما يستحق به التعزير فأد به الامام فمات من ضربه إذا نشزت امرءة الرجل فضربها تأديبا فمات من ذلك إذا بلغ الرجل ولم يختتن فأجبره السلطان على ذلك ، فمات من ذلك فرض المسألة في ختان الغلام وخفض المرءة صفة الضرب الذى يضرب به الحدود وانه ضرب بين الضربين صفة السوط الذى يقام به الحدود وانه سوط بين السوطين التأديب عشر جلدات والتعزير إلى الامام صفة المضرب وأن الرجل يضرب قائما والمرءة تضرب جالسة إذاارتدا جميعا ثم أولدا ولدا فهل يسترق ولده ؟ إذا ارتد الرجل وله ذرار غير بالغ إذا كان المرتدون في منعة فعلى الامام أن يبدء بقتالهم * كتاب * * قتال اهل الردة * إذا ارتد المسلم عن الاسلام إلى كفر لم يقر عليه ويجب قتله فرض المسألة في ذمى قتله مسلم يعتقد أنه على الكفر وقد أسلم إذا ارتد رجل ثم تاب وأسلم ، فقتله انسان يعتقد أنه على الردة إذا أتلف أهل الردة أنفسا وأموالا كان عليهم القود والضمان إذا ارتدت المرءة ، فهل تقتل أو تحبس حتى تموت ؟ إذا خلف ابنين فقال أحدهما مات مسلما وقال الآخر مات مرتدا أما الاكراه على الاسلام فهو على ضربين : إكراه بحق وغير حق إذا أسلم ثم كفر وتكرر ذلك منه مرارا قتلناه في الرابعة السكران متى ارتد أو أسلم فهل يحكم باسلامه وارتداده ؟ إذا ضرب يده فقطعها فسرى القطع إلى نفسه إذا دخل لص داره فدفعه وضربه فأثخنه لم يكن له أن يجهز عليه شرح المواضع التي له أن يدفع فيها عن نفسه والذى ليس له * كتاب * * الدفع عن النفس وصول البيهمة والفحل * إذا قصد رجل دم رجل أو ماله أو حريمه فله أن يدفعه بأيسر ما يمكن إذا وجد الرجل مع امرءته رجلا بفجر بها وهما محصنان ولو عضه كان له فك لحييه فان لم يقدر . . . إذا صال حر على انسان فقتله دفعا أو صال عليه عبد أو بهيمة المسألة بحالها فضرب رجله وقطعها ثم أقبل المقطوع فقطع يده الاخرى المسألة بحالها ، فولى المقطوع فضربه ضربة أخرى فقطع يده الاخرى المسألة بحالها ، فوقف أحدهما عن القتل فقصده صاحبه إذا التقا الرجلان وهما ظالمان بأن يقتتلا عن عصبية أو نهب إن أقام بينة أنهم رأوا هذا مقبلا إليه بسلاح شاهر إذا دخل رجل منزل رجل ليلا أو نهارا بسلاح فأمره بالخروج فلم يفعل إذا كان راكبا دابة فعليه ضمان ما يتلف بيديها أو بفيها إذا كان لرجل كلب عقور فلم يحفظه قأتلف شيئا كان عليه ضمانه المسألة بحالها ، فكان الفساد ليلا وفيه تفصيل * فصل * * في الضمان على البهائم * الماشية إذا أفسدت زرعا لقوم ويد صاحبها عليها إذا كان في داره كلب عقور فدخل عليه انسان بغير إذنه فعقره إن حفر بئرا في ملكه فدخل عليه غيره فوقع فيها فمات إذا أوقف بهيمته في طريق المسلمين فعليه ضمان جنايتها * كتاب آداب القضاء * القضاء جائز بين المسلمين وقد يكون واجبا ثواب القاضى العدل وعذاب القاضى غير الحق إذاوجد الامام ثقة من أهل العلم فهل يجب عليه إجابته جواز القضاء اجماعى وهو من فروض الكفايات الناس في القضاء على ثلاثة أضرب من يجب عليه ومن يحرم القضاة ثلاثة : واحد في الجنة واثنان في النهار أخذ الرزق على الشهادات وفيه خلاف وتفصيل آداب دخول القاضى في بلد القضاء والبحث عن حال الرعايا إذا ولى الامام رجلا للقضاء فهل يكتب له أو يشهد ؟ هل يجوز القضاء في المساجد ؟ هل يصلح للقاضى أن يتخذ حاجبا لنفسه إذا أراد أن يقضى بين الناس فليقض في موضع بارز إذا خالف القاضى وحكم وهو غضبان ، فهل ينفذ حكمه ؟ يكره له القضاء وهو غضبان أو في معناه إذا حضر القاضى بلد ولايته فليبعث إلى الحاكم المعزول ويأخذ الديوان هل يجوز للقاضي أن يحضر الولائم ويعود المرضى ويشهد الجنائز ؟ يكره للقاضى أن يتولى البيع والشراء وينظر في أمر رعيته بنفسه هل يجوز الرد على القاضى إذا أخطا في حكمه وقضائه إذا ورد المسجد فليصل ركعتين وليفرش له ما يجلس عليه وليتخذ كاتبا يكتب له ماجرى وليكن في مجلسه أهل العلم إذا راح للجلوس إلى القضاء فليسلم على من على يمينه ومن على شماله المسألة بحالها ، فقال حبست لدين على وأنا معسر إذا أحضر أحدا من المحبوسين فليسأله عن سبب الحبس ، وليقض على حسب جوابه المسألة بحالها ، فقال : حبست في حد قذف أو قصاص أو تعديل بينة المسألة بحالها ، فقال مالى خصم وحبست بغير حق المسألة بحالها ، فقال حبسنى ظلما فانى أرقت على نصرانى خمرا ثم لينظر القاضي في امر الاطفال والاوصياء ثم لينظر في أمر الامناء وموارد الامانة القاضى الصالح من لا يكون ضعيفا مهينا ولا جبارا عسوفا إذاتبين للقاضى لدد من أحد الخصمين القضاء لا ينعقد إلا بثلاث شرائط : العلم والعدالة والكمال المسألة بحالها ، وخاف ضيق الوقت هل يحكم بعلمه واجتهاده مستعجلا إذا قضى الحاكم بحكم ثم بان له أنه أخطأ أو أن حاكما قبله أخطأ لا يجوز القضاء بالاستحسان ولا بالقياس عندنا إذا استعدى إليه على حاكم كان قبله فهل يحضره ؟ إذا ولى القضاء فهل عليه أن يتبع حكم من كان قبله المسألة بحالها ، فهل يقبل الترجمة بخبر واحد أو يحتاج إلى بينة إذا تحاكم إليه خصمان لا يعرف لسانهما فلابد من مترجم إذا شهد عند الحاكم شاهدان فهل يبحث عن حالهما أو يحكم بظاهر الحال كيفية تدوين المحاضر ومعرفة المدعى من المدعى عليه صفة أصحاب المسائل عن حال الشهود وهل يقتصر على واحد فرع : لوكانت الزيادة مع المزكى فهل يقدم على الجرح إذا رجع أصحاب مسائله فجرحه اثنان وزكاه اثنان صاحب المسائل لا يقبل إلا بالسماع أو المشاهدة شرب النبيذ واعتقاد إباحته فسق يرد الشهادة به أهل الخبرة الباطنة والمعرفة المتقادمة من هو ؟ كيف يزكي صاحب المسائل وكيف يجرح لا يجوز للقاضى أن يرتب شهودا لا يسمع شهادتهم دون غيرهم إذا سأل القاضى أصحاب مسائله سرا فزكوه كيف يسئلهم عند الحكم إذا اتخذ الكاتب فهل يجلسه بين يديه أو يجلسه ناحية صفة الكاتب أن يكون عدلا عاقلا فقيها نزها عن الطمع يلزم القاضي أن يعرف المدعى والمدعى عليه بأنسابها وأسمائهما المسألة بحالها فقال : اكتب لى محضرا بذلك فكيف يكتب المحضر المسألة بحالها فقال المقر له : أشهد لى أيها الحاكم بما أقر لي شاهدين إذا ترافع إليه خصمان فأقر المدعى عليه هل يحكم بذلك ؟ ينبغى أن يكون القاسم بين الناس أموالهم في صفة الكاتب صفة المحاضر التى يكتبها الحاكم عند اختلاف الاصول وليكتب من كل محضر نسختين ويجلد احداهما في ديوان الحكم إذا ارتفع إليه خصمان فذكر المدعى أن حجته في ديوان الحكم المسألة بحالها فقال : أنت الذى حكمت به لى عليه المسألة بحالها وكانت الحجة إقرار المدعى عليه او حكم حاكم قبله حكم شارب الخمر والتبيذ والمسكرات * فصل * * في كتاب قاض إلى قاض * روى أصحابنا أنه لا يقبل كتاب قاض إلى قاض وأجاز المخالفون لا يجوز العمل بكتاب قاض إلا إذا ثبت عنده بالبينة حجة المخالفين في جواز العمل بالكتب كيفية تحمل الشهادة على كتاب قاض إلى قاض وكيفية الاداء إذا أراد أن يكتب إلى قاض كيف يكتب المحضر المسألة بحالها وتغيرت حال المكتوب إليه إذا اجتمعا في غير بلد ولايتهما فأخبر أحدهما الآخر إذا كان القاضى في غير موضع ولايته فوصل إليه كتاب فهل يعمل به المسألة بحالها ، فحكم له على الغائب فكيف يستوفي الحق منه إذا حضر عند الحاكم وادعى على غائب فكيف يحكم ؟ المسألة بحالها وسأله المدعى أن يحضر الحاكم خصمه فكيف يكتب إلى حاكم البلد المسألة بحالها وكتب للمدعى محضرا ثم حضر الغائب المسألة بحالها فقال المحكوم عليه : اكتب لى محضرا بما جرى حذرا أن يدعى على ثانيا ضابطة في جواز أخذ الاجرة يجوز أخذ الاجرة على القسمة أولا يجزى قاسم واحد ولا بد في التقويم من مقومين وأما الخرص إذا تراضيا بثقة من أهل العلم حكما بينهما فبما يلزم حكمه ؟ * فصل * * في ذكر القاسم * شرح مقاسم خيبر وغنائم بدر إذا كان الملك بين جماعة فدعا بعضهم إلى القسمة وامتنع الآخرون إذا كان ملك بين قوم فطلبوا القسمة فيه فروع كيفية القرعة وإخراج الاسماء على السهام وبالعكس 139 إذا ادعى أحد المتقاسمين أنه غلط عليه في القسمة واعطى دون حقه إذا كان بينهما أرض فيها زرع فطلب أحدهما القسمة إذا كانت يدهما على ضيعة فاقتسماها نصفين فبان ثلثها مستحقا المسألة بحالها فظهر أن هناك وصية إذا اقتسما ميراثا بينهما نصفين ثم ظهر أن على الميت دينا إذا كان القاسم من قبل الحاكم لزمت قسمته المسألة بحالها ، ولم تكن الاقرحة متفردة بل كان لها طريق واحد إذا كان لهما ملك أقرحة ولكل قراح طريق ينفرد به فاختلفا في القسمة إذا كان بينهما أنواع من الحبوب فطلب أحدهما القسمة على حدة وقال الآخر بل نقسم بعضها في بعض بالقيمة كيفية تقسيم المطعومات جامدها ومايعها إذا كان بينهما عضائد متصلة صفا واحدا كالدكاكين الضيقة كيفية تقسيم المطعومات فيما بلغ حد الادخار ومالم يبلغ كلام في القسمة وأنها ضربان قسمة اجبار وقسمة تراض إذا كانت يد رجلين على ملك وسألا الحاكم ان يقسمه بينهما فهل يقسمه بلا بينة إذا كان أحد الخصمين مسلما والآخر ذميا فكيف يكون الجلوس * فصل * * فيما على القاضى في الخصوم والشهود * على القاضى أن يسوى بين الخصمين في الدخول والجلوس والنظر والاستماع إذا جلس الخصمان فلا ينهر هما ولا يتعنت شاهدا ولا يلقن أحدهما محبة بل يقول يتكلم المدعى منكما أو يسكت ليقول القائم على رأسه ذلك ولا يقول لواحد منهما تكلم واقل ما عليه أن يمنع كل واحد أن ينال من عرض صاحبه لا يجوز له أن يضيف أحدهما ، ويحرم عليه الرشوة وأما الهدية إذا حضره مسافرون ومقيمون فمن الذين يقدمهم إذا حضرا وادعى احدهما على صاحبه فأجابه بأنه المدعى عليه وأنا المدعى كيفية تقديم الحاضرين في المحكمة إذا كان المدعى عليه حاضرا أحضره الحاكم وإن كان غائبا لم يحضره إلا بعد ما إذا حرر المدعى دعواه إذا كانت الدعوى في الوصية تسمع مجهولة ومعلومة إذا كان المستعدى عليه امرءة كيف يحضرها كيفية تحرير الدعوى وشرائطها إذا تحررت الدعوى فهل للحاكم أن يطالب المدعى عليه بالجواب وبعد المطالبة فهل يحكم عليه به من دون مسألة المحكوم له ؟ كيفية القضاء إذا أنكر المدعى عليه وآدابه من مطالبة البينة وسماعها ومساءلة الشهود وتعديلها وجرحها يجوز للقاضى والقاسم وكاتب القاضى وصاحب الديوان وصاحب بيت المال والمؤذنين أن يرتزقوا من بيت المال إذا أراد الامام أن يولى قاضيا هل يولى مرتزقة أو متطوعة إذا سكت المدعى عليه أو قال لا اقر ولا انكر المسألة بحالها وكان المدعى عليه حاضرا في البلد ولم يحضر بعد المسألة بحالها فسأله أن يحكم له كيف يحكم على الغائب المسألة بحالها ولم يسئل الحكم بل قال اكتب به إلى حاكم البلد الذى فيه الغائب * القضاء على الغائب * إذا حضر عند الحاكم وادعى على غائب سمع الحاكم دعواه جملة الكلام في الحقوق التى يقضى بها على الغائب المسألة بحالها فحضر الغائب بعد الحكم إذا ترافع نفسان إلى رجل فرضيابه حكما كلام في شهادة الزور وأنه يجب بها التعزير والشهرة إذا ترافع إلى القاضى خصمان وعلم الحاكم صدق المدعى فهل يحكم بعلمه يجوز التحاكم إلى غير القاضى إلا في أربعة إذا نظر الحكم بينهما فمتى يلزم حكمه في حقهما موارد من ذلك في سنة النبى صلى الله عليه وآله للامام أن يولى القضاء في الموضع الذى هو فيه وفي غيره إذا ولى الامام قاضيا فهل لهذا القاضى أن يولى غيره ؟ كل من لا يقبل شهادته لم يصح حكمه له فروع فيما إذا أخبر الحاكم حاكما غيره بعد عزله إذا كان بين القاضى وبعض رعيته حكومة إذا ترافع إليه خصمان يستحب أن يأمرهما بالمصالحة * كتاب الشهادات * الاشهاد مأمور به بالكتاب والسنة والاجماع الحقوق ينقسم في باب الشهادات إلى ثلاثة اقسام قال لاحدهما إن مت من مرضى فأنت حر ولاخر إن برئت من مرضى إذا قال له إن مت في رمضان فأنت حر ولآخر إن مت في شوال إذا قال لعبده إن قتلت فأنت حر فاختلف الوارث والعبد هل الشهادة على البيع واجبة ؟ يقبل شهادة النساء على الانفراد في الولادة والاستهلال و. . . إذا شهدت على زوجها بأنه طلقها ثلاثا ولم يكن طلقها إذا شهدت بزوجة امرءة زورا لم يجز وطيها للمشهود له حكم الحاكم تبع لشهادة البينة في الظاهر لا الباطن هل يحكم بالشاهد واليمين وشهادة المرءتين مع اليمين إذا حقق قذفه ووجب الحد على المقذوف ثم بان أنه لم يكن قاذفا * فصل * * في شهادة القاذف * إذا قذف الرجل آخر فقال زنيت أو أنت زان فكيف يحقق ذلك تقسيم المعاصى إلى ما يجب بها حق وما لا يجب كلام في التوبة الباطنة الحكمية هل يجب الاعتراف بالمعاصى التى يوجب الحد ؟ كلام فيما يصير به عالما وأن العلم به من وجوه ثلاثة * فصل * * فى التحفظ في الشهادة * لا يجوز للشاهد أن يشهد حتى يكون عالما بما يشهد به ما يتحمل العلم به سماعا استفاضة أو مشاهدة كلام في شهادة الاعمى ، وفيه فروع يصح من الاعمى التحمل والاداء وهو أعمى ويصح الاداء دون التحمل كلام في شهادة الاخرس * فصل * * فيما يحب على المؤمن من القيام بالشهادة * كلام في تحمل الشهادة وأنه فرض في الجملة إذا لم يحقق قذفه تعلق بقذفه ثلاثة أحكام . . . أهل الاهواء ينقسم إلى ثلاثة أضرب : كفار وفساق وعدول هل يجوز شهادة العبيد وأهل الكتاب الذمى كلام آخر في أداء الشهادة وأنه أيضا من فروض الكفايات إذا أقام المدعى شاهدا واحدا فهو بالخيار بين أربعة أشياء إذا مات وخلف وارثا وللميت دين على رجل ولقوم على الميت دين ادعى جماعة على رجل أن أبانا مات وخلف عليك ألفا وفيه فروع إذا مات وخلف تركة وعليه دين وفيه صور إذا تنازع المتداعيان حقا إذا ثبت تعلق به حق لثالث إذا ادعى على رجل أنه سرق نصابا من حرز وأقام به شاهدا في يد رجل جارية وابنها فادعى عليه أن الجارية ام ولدى إذا رمى رجلا بسهم فنفذعنه وأصاب آخر فقتله ادعى على رجل أنه وقف عليه هذه الدار وقفا مؤبدا وأقام به شاهدا خلف ثلاثة بنين وبنات وزوجة وأبوين فادعى أحد البنين أن هذه الدار وقفها أبونا على وعلى اخوى صدقة محرمة وفيه صور 198 خلف ثلاثة بنين وغيرهم فادعى أحد البنين أن اباه وقف هذه الدار عليه وعلى أخويه وأولادهم ما تناسلوا وتوالدوا ، فيه فروع 203 أصناف الحالفين وكيفية الحلف إذا توجهت اليمين على مشرك كيف يحلف ؟ اذا ادعى على رجل حقا فقال : قد أبرء تنى او قد برأت إليك منه * فصل آخر * حلف الحالف اما أن يكون على فعل نفسه أو على فعل غيره نفيا واثباتا إذا ادعى رجل حقا على ابن رجل ميت فهل يقبل دعواه ؟ إذا ادعى عليه حقا في ذمته او عينا في يده فقال كنت أقرضتك . . . صيغ الحلف وشرح فوائد عشرة في حديث الرسول صلى الله عليه وآله إذا حلف قبل استحلاف الحاكم له هل يعتد بيمينه هذه ؟ إذا كان معه بينة فهل يحلف مع ذلك ، فيه فروع إذا ادعى على رجل حقا بجهة خاصة فكيف يحلف المدعى عليه المسألة بحالها فرجع عن نكوله وقال : ردوا على اليمين لاحلف إذا نكل المدعى عن اليمين بعد نكول المدعى عليه ثم جاء بشاهد واحد خمس مسائل يحكم فيها بالنكول 213 * فصل * * فى النكول عن اليمين * إذا توجهت اليمين على المدعى عليه فنكل فهل يحكم بنكوله فقط كل حق يجب الجواب عن الدعوى فيه يستحلف المدعى عليه ويرد اليمين ثلاث مسائل لا يمكن رد اليمين فيها إذا ادعى على العبد حق يتعلق ببدنه أو بمال كل من يجر بشهادته نفعا إلى نفسه أو يدفع ضررا عنها فلا تقبل شهادته ما يثبت به اسلام الشهود روى عن النبي صلى الله عليه وآله أن أكذب الناس الصباغون والصواغون اذا أعتق الرجل عبده ثم شهد العبد المعتق لمولاه في شهادة الوالد لولده والولد لوالده : نزلوا أوعلوا أما شهادة العدو لعدوه لا تقبل شهادة عدو على عدوه والعداوة ضربان كل من ذهب إلى شئ بتأويل محتمل لم ترد شهادته من يرى إباحة دم رجل وماله فهل تقبل شهادته عليه الخطابية لا تقبل شهادتهم بحال وإن اعتقدوا أن الكذب حرام قال قوم أهل الاهواء على ثلاثة أضرب : تقبل شهادة كل واحد من الزوجين للآخر والصديق لصديقه انما يقبل الشهادة ممن كان الغالب على حاله السلامة والغلط نادر منه حكم اللاعب بالحمام واللاعب بالشطرنج من دون عوض ورهن حكم ساير أنواع القمار من النرد والاربعة عشر والسدر جملة الكلام أن الاصوات على ثلاثة أضرب في شهادة المغنى وأنواع الغناء المحرم الشعر وإنشاده وروايته 226 إذا كان الشاعر ينقص المسلمين ويؤذيهم ويتشبب بكرائهم معنى التحابب والعصبية الغناء وحسن الصوت والترنم بالقرآن شهادة ولد الزنا وفيه خلاف اذا مات رجل وخلف تركة وابنين فادعى اجنبى دينا على الميت شهادة المختبى لمن يعترف سرا وينكر جهرا وعلانية إذا كان بين رجلين خلاف في المحاسبة فحضرا بين يدى شاهدين وتحاسبا إذا سمع الشاهد رجلا يقر بدين صار السامع شاهدا بالدين إذا شهد صبي أو عبد أو كافر فردت ثم بلغ واعتق وأسلم فأعادها المسألة بحالها ، فادعى أجنبى أن أباهما أوصى له بثلث ماله بيان المواضع التى تقبل شهادة الفرع ويعمل الحاكم بها إذا قال لشاهد الفرع : أنا أشهد أن لفلان على فلان كذا وكذا فاشهد أنت يجب عند أداء الشهادة أن يأتى على صفة التحمل واسبابه الثلاثة هل تقبل شهادة النساء في الشهادة على الشهادة إذا سمع الحاكم من الفرع ، ثم قدم شاهد الاصل من سفره أوبرء من مرضه ادعى عبدا في يد رجل فشهد شاهد أنه غصبه والاخر أنه أقر له بالغصب شهادة الفرع على شهادة الاصل لا يخلو من ثلاثة أحوال جملة الكلام في العدد الذى يثبت به شهادة الاصل 236 إذا شهدا شاهدان عند الحاكم ثم إن المشهود عليه قذفهما هلكت جارية في يد رجل فشهد شاهدان أنها غصب من زيد خمسة أقوال في الشهادة على الشهادة في الزنا إذا أقام المدعى بينة أشار الحاكم إلى المدعى عليه إن كان له جرح فليأت به شهدوا بحق حد أو غيره فسمع الشهادة وماتوا قبل الحكم بها موارد تعريض الحاكم بالرجوع عن الاقرار فروع فيما إذا اختلف الشهود في الوقت والموضوع 244 إذا شهدا عند الحاكم بحق وكانا عدلين ثم فسقا * فصل * * فى الرجوع عن الشهادة * إذا شهد الشهود عند الحاكم بحق فعرف عدالتهم ثم رجعوا فيه صور وفروع إذا حكم حاكم بشهادة شاهدين ثم بان له أنه لا يجوز الحكم بشهادتهما شهد أجنبيان أنه أعتق سالما وشهد وارثان أنه أعتق غانما المسألة بحالها وشهد وارثان أنه رجع عن هذا وأوصى بعتق غانم شهدت بينة بأنه أوصى لزيد بثلث ماله وشهد واحد أنه اوصى بثلث ماله لعمرو وقال عمرو : أحلف مع شاهدي شهد أجنبيان أنه أوصى بعتق سالم ووارثان بأنه أوصى بعتق غانم المسألة بحالها ، وقد أتى بشاهد واحد وقال لى شاهد آخرا آتيك به إذا ادعى عبد على سيده أنه أعتقه فأنكر فأتى بشاهدين ، فقال العبد فرق بيننا ، فيه فروع شهدت أنه أوصى لزيد بثلث ماله وشاهد أنه رجع وأوصى بعمرو إذا كان الحق مما يثبت بشاهد ويمين وأتى بواحد وقال : احبس المدعى عليه تعريف المدعى والمدعى عليه لغة وشرعا * كتاب * * الدعاوى والبينات * البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه إذا ادعى عينا يدهما معا عليها كالدار هما فيها والتصرف بينهما إذا ادعى على رجل حقا واستعدى الحاكم عليه ، فهل يحضره الحاكم مطلقا ؟ إذا تنازعا عينا لايد لواحد منهما عليها وأقام أحدهما شاهدين والآخر أربعة شهود تقديم بينة الداخل على الخارج الدعوى الذي اختلف فيه فهو النكاح ، وفيه صور وكلام الدعوى الذى لا بد فيه من الكشف القتل الدعوى في الكفالة بالنفس والنكول ورد اليمين إذا كان الدعوى في العقود كالبيع والصلح والاجارة إذا قال أكريتني هذه الدار بمائة وقال الملكري بل أكريتك هذا البيت منها * فصل * * فى تعارض البينتين * إذا شهد شاهدان أن هذه الدار لزيد والاخران أنها لعمرو المسألة بحالها وكان لهما بينة معا ، فيه أربعة أحوال المسألة بحالها وكان لاحدهما بينة إذا تعارض دعواهما ولم يكن لهما بينة ، فيه صور إذا ادعى دارا في يدى رجل فقال الرجل ليست بملك لى بل هى لفلان المسألة بحالها وقد أقر المدعى عليه بالدار لغائب معروف إذا كانت الدار في يدى رجل فتداعاها رجلان فيه صور صورة المحضر الذى يكتبه القاضى في هذه المسألة إذا ادعى دارا في يد رجل فأنكر الرجل وأقام المدعى بينة تنازعا دارا يدهما عليها معا وأقام كل واحد بينة رجلان ادعى احدهما أن هذه الدار لى غصبتنى عليها وأقام البينة بذلك وقال الاخر : الدار لى أقر صاحب اليد بها وأقام البينة * فصل * * فى الدعوى في الميراث * مات مسلم وخلف ابنين مسلما ونصرانيا واختلفا في حيازة الميراث إذا ادعيا دارا في يد غيرهما وأقام كل واحد منهما بينة أنها له ادعى دارا وقال ورثتها أنا وأخى الغائب وأقام بينة فيه صور رجل مات وخلف ابنين كافرين وزوجة وأخا مسلما فاختلفوا مات رجل وادعى رجل أنه أخى وأنا وارثه لا وارث له غيرى مانت امرءة وابنها واختلف أخوها وزوجها في أيهما أقدم موتا إذا خلف زوجة وابنا وهناك أمة اختلفا في ارثها * فصل * * فى الدعاوى في وقت قبل وقت * إذا تنازعا عينا : عبدا أودارا أودابة فادعى أحدهما أنها له منذ سنة وادعى الاخر أنها له منذ شهر فيه صور وفروع بايع ومشتريان تنازعا دارا فقال أحدهما : الدار لى اشتريتها من خالد بمائة ، وقال الاخر أنا اشتريتها منه بمائة وأقام كل واحد بينة المسألة بحالها ، فأقر صاحب اليد لاحدهما بايعان ؟ومشتريان ، قال الاول الدار لى اشتريتها من زيد بمائة وقال الاخر : اشتريتها من عمرو بمائة وأقام كل واحد بينة مشتر وبايعان صورتها عبد في يد رجل تنازع فيه نفسان . . . 285 المسألة بحالها ، وكل واحد منهما ادعى الملك والشراء ودفع الثمن وقبض الدار وأقام بذلك بينة عبد في يد رجل فادعى على مولاه أنه أعتقه وادعى آخر أن مولاه باعه منه وأقام كل واحد بينة ادعى جارية في يد غيره وأقام بذلك بينة أو ادعى أنها أمته إذا كان في يده طفل لا يعبر عن نفسه مجهول النسب فادعاه مملوكاله إذا كانت دار في يد رجل لا يدعيها فتنازع فيها نفسان . . . المسألة بحالها ، وكان الطفل مميزا عاقلا غير بالغ دار في يد ثلاثة يدعون ثلثا ونصفا وسدسا فيه صور دار في يد اثنين يدعى أحدهما الثلث والاخر الكل دار في يد أربعة يدعون كلا وثلثا ونصفا وثلثين ادعى دارا في يد زيد وأقام بينة أنه اشتراها من عمرو إذا خلف جارية وابنا وزوجة فتنازعا في الجارية : ارثا وصداقا إذا تنازعا مسناة بين نهر لرجل وضيعة لاخر إذا اختلف المكرى والمكتري في شئ من الدار المكراة إذا قال لفلان على ألف درهم وقد قضيتها إذا ادعى على رجل ألفا فقال المدعى صدقت البينة هى على إلى أجل إذا تنازعا عمامة يد أحدهما على ذراع منها والباقي في يد الاخر إذا تنازعا دارا يدهما عليها وادعى كل واحد منهما كله إذا ادعى ثوبا وأقام بينة أنه نسج من غزل غزل من قطنه تنازع اثنان دارا في يد ثالث فقال أحدهما آجرته والاخر أودعته إذا كان في يد رجلين صغير مجهول النسب فادعيا انه مملو كهما رجل ادعى دارا في يد رجل فأنكر فأقام المدعى بينة أنها ملكه منذ سنة وجاء آخر وادعى أنه اشتراها من المدعى منذ خمس سنين أقام من في يده الدار بينة أنها ملكه والآخر أنها أودعها اياه رجلان في يد كل واحد شاة فادعى كل ما في يد صاحبه فيه صور رجلان تنازعا في شاة مسلوخة وفي يد كل واحد بعضها صور وفروع في تعارض البينتين حالا وقديما ادعى زيد عبدا في يد رجل وأقام بينة أن العبد كان في يديه أمس أو كان ملكا له أمس ، فيه صور 304 تقرير المسألة والحكم فيها بالبينة والقرعة والقافة * فصل * * فى ذكر دعوى الولد * إذا اشترك اثنان في وطى امرءة فتنازعا في استلحاق ولدها هل الالحاق يكون دينا ونسبا أو نسبا فقط الاسباب التى يلحق بها الانساب الشرائط المعتبرة في القافة إذا كان لرجل على رجل حق فهل له أن يأخذ من ماله مقاصة * فصل * * فى متاع البيت اذا اختلف فيه الزوجان * إذا اختلف الزوجان في متاع البيت فقال كل منهما كله لى فيه صور

توضیحات

افزودن یادداشت جدید

المبسوط في فقه الامامية تأليف شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي المتوفى 460 هجري صححه و علق عليه محمد الباقر البهبودي الجزء الثامن عنيت بنشره - المكتبة المرتضوية لاحياء الآثار الجعفرية حقوق طبع محفوظ رقم تلفن 532138